《孔雀東南飛》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

文化常識(shí)《孔雀東南飛》是中國(guó)漢樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)，全詩(shī)357句，1785個(gè)字。最早見(jiàn)于南朝陳徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》?！队衽_(tái)新詠》編纂的宗旨是“選錄艷歌”，即主要收男女閨情之作。漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的重要標(biāo)志，與《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”?？兹笘|南飛“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”“長(zhǎng)詩(shī)之圣”“百代之下，當(dāng)無(wú)繼者”孔雀東飛，苦寒無(wú)依。為君做妾，心中惻悲。夜夜織作，不得下機(jī)。三日載批，尚言吾遲。（《太平御覽》八百二十六。逯案。）收入《玉臺(tái)新詠》——原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》

南朝文學(xué)家徐陵編選的上自漢魏、下迄梁代的詩(shī)歌總集。收入《樂(lè)府詩(shī)集》——題為《焦仲卿妻》

北宋文學(xué)家郭茂倩編撰的上古至唐、五代的樂(lè)府詩(shī)歌總集，成書(shū)于北宋時(shí)期。全書(shū)共一百卷，以輯錄漢魏至唐的樂(lè)府詩(shī)為主。

樂(lè)府本是漢武帝劉徹時(shí)設(shè)立的一個(gè)掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)(官署)。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。后世把它所搜集整理的詩(shī)歌稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。其中屬于漢代的就叫“漢樂(lè)府”?！稑?lè)府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的一部總括我國(guó)古代樂(lè)府歌辭的詩(shī)歌總集，由宋代郭茂倩所編。現(xiàn)存100卷，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂(lè)府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。文化常識(shí)樂(lè)府樂(lè)府詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)敘事藝術(shù)賦→鋪陳敘述比→蒲葦磐石興→孔雀徘徊，鴻鵠失偶情節(jié)剪裁人物塑造對(duì)話(huà)設(shè)計(jì)發(fā)展主題價(jià)值漢末→社會(huì)動(dòng)蕩

追求自由、個(gè)性舒張

解放意識(shí)覺(jué)醒

控訴禮教的殘酷無(wú)情民間→南朝→北宋

數(shù)百年流傳、加工讀序文了解故事梗概時(shí)間地點(diǎn)人物起因經(jīng)過(guò)結(jié)果寫(xiě)作緣由

交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，故事梗概及作詩(shī)緣由?！扒病薄氨啤眱勺郑瑢?xiě)出了封建家長(zhǎng)的專(zhuān)橫，暗示劉蘭芝的無(wú)奈、無(wú)助及悲慘的結(jié)局。集中表現(xiàn)了故事的矛盾沖突，全詩(shī)圍繞“遣”“逼”兩字展開(kāi)故事情節(jié)。為全詩(shī)營(yíng)造了一種悲劇氣氛，有統(tǒng)攝全篇的作用。思考漢末建安中廬江焦仲卿劉氏仲卿母劉氏為仲卿母所遣自誓不嫁其家逼之投水自縊時(shí)人傷之（7—9）夫妻臨別（11—12）夫妻話(huà)別（23—26）夫妻訣別（29—32）夫妻殉情第一條線索圍繞家庭矛盾沖突展開(kāi)。第二條線索是圍繞蘭芝與仲卿的愛(ài)情鋪展的。（2—6）公姥遣歸（10）蘭芝辭婆（13—22）母兄逼嫁（27—28）仲卿別母

細(xì)讀文本，從敘事場(chǎng)景中任選幾組對(duì)話(huà)情境，結(jié)合說(shuō)話(huà)人面對(duì)不同傾訴對(duì)象時(shí)的話(huà)語(yǔ)細(xì)節(jié)、肢體語(yǔ)言、神態(tài)表情等等，分析男女主人公的性格特點(diǎn)和潛在心理。

（劉蘭芝、焦仲卿）從對(duì)話(huà)情境深入，觀人物性格心理十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。劉蘭芝具有多才多藝(織素、裁衣、彈篌、誦詩(shī)書(shū))、守節(jié)專(zhuān)一(守節(jié)情不移)、勤勞能干(雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息)等契合傳統(tǒng)女性觀的特點(diǎn)。自白式的表達(dá)也展現(xiàn)了她不見(jiàn)容于傳統(tǒng)規(guī)范的性格因子：一是直白的欲望訴求(賤妾守空房，相見(jiàn)日見(jiàn)稀),二是反叛性的逃離(妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施)。夫妻對(duì)話(huà)妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。

劉蘭芝的話(huà)在先前和焦仲卿談話(huà)時(shí)說(shuō)“徒留無(wú)所施”“及時(shí)相遣歸”，看起來(lái)好像是自請(qǐng)遣歸；但在“新婦謂府吏”時(shí)又說(shuō)“仍更被驅(qū)遣”，表明自己不愿走，是被迫走的。很顯然，后面的回答否定了前面的話(huà)語(yǔ)，后面的話(huà)才是她的真實(shí)意圖。因?yàn)閺膭⑻m芝交際的目的來(lái)看，先前丈夫放假歸來(lái)，她本意只是想向丈夫訴說(shuō)自己的委屈，向丈夫撒撒嬌，希望丈夫理解自己的苦衷；可是丈夫會(huì)錯(cuò)了意，徑自找母親興師問(wèn)罪，把婆媳矛盾激化了。謂言無(wú)罪過(guò)，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還！堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無(wú)偏斜，何意致不厚。”

仲卿說(shuō)的頭兩句就令母親生氣。沒(méi)有母親喜歡聽(tīng)兒子說(shuō)些沒(méi)出息的話(huà)，他偏講“兒已薄祿相”，也難怪母親罵他“太區(qū)區(qū)”。同樣也沒(méi)有一個(gè)母親喜歡聽(tīng)兒子站在媳婦的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，尤其是在婆媳發(fā)生矛盾的時(shí)候，他偏偏講“幸復(fù)得此婦”！這兩句焦母都斷難接受，因?yàn)楦星閮A向太明顯?！芭袩o(wú)偏斜，何意致不厚”更是反詰頂撞。由此可看出其固執(zhí)較真、不知變通。母子對(duì)話(huà)我自不驅(qū)卿,逼迫有阿母。卿但暫還家,吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還,還必相迎取。以此下心意,慎勿違吾語(yǔ)。

把遣歸的責(zé)任完全歸于焦母而撇清自己，把自己也同樣歸之于受“逼迫”之列。而且,他讓劉蘭芝回娘家而自己回官府上。他離開(kāi)焦家去太守府可以暫時(shí)避開(kāi)這個(gè)矛盾,而劉蘭芝這樣回娘家是要承受極其嚴(yán)重的后果。不管他是有意還是在無(wú)意中地淡化劉蘭芝“還家”的后果,利已偏向心理卻體現(xiàn)得非常典型。他給了劉蘭芝一個(gè)“不久當(dāng)歸還”的口頭承諾,勸劉蘭芝忍受委屈,要?jiǎng)⑻m芝不要違背他的話(huà),特別還用了“慎勿”二字來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣。雖不懷疑焦仲卿對(duì)劉蘭芝的感情是真實(shí)的,但他的這種做法于自己幾乎無(wú)損但肯定讓劉蘭芝處境極度惡化。夫妻對(duì)話(huà)新婦謂府吏:“勿復(fù)重紛壇，往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無(wú)罪過(guò)，供奉卒大恩。仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還？妾有繡腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人。留待作遺施，于今無(wú)會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘?！薄拔饛?fù)重紛紜!”“何言復(fù)來(lái)還!”這是何等冷峻的語(yǔ)言啊!在結(jié)婚之后的歲月中，她辛苦操持、守節(jié)盡禮，仍難以避免被驅(qū)遣的命運(yùn)，現(xiàn)在已被驅(qū)遣歸家，還有什么可能被重新召回呢?焦仲卿妻這段話(huà)實(shí)際揭露了丈夫的話(huà)的自欺欺人的性質(zhì)。在這里，透露著她對(duì)丈夫的絕端的失望，表現(xiàn)者她對(duì)丈夫的絕對(duì)蔑視，并且也是她有意刺傷丈夫的心的一席話(huà)。夫妻對(duì)話(huà)說(shuō)話(huà)態(tài)度昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。我們絕不能認(rèn)為蘭芝這些話(huà)是在向婆母認(rèn)錯(cuò)，也絕不能認(rèn)為這是她的自輕自賤，恰恰相反，這里處處流露著她的自尊和自信。我們會(huì)感到，她在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，顯得是何等冷靜和鎮(zhèn)定阿!她依然象平時(shí)那樣彬彬有禮，依然象平時(shí)那樣說(shuō)得有分有寸。她以自謙的形式表現(xiàn)了自己的自信和自尊。這里實(shí)際上有一種不肯示弱的態(tài)度。婆媳對(duì)話(huà)話(huà)語(yǔ)態(tài)度卻與小姑別，淚落連珠子。新婦初來(lái)時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。

面對(duì)天真爛漫，給予她最多溫情的小姑，劉蘭芝也率真直言。她殷殷囑咐已然長(zhǎng)大的小姑，別忘了在“初七及下九”乞巧、同婦女們一起歡聚，也別忘了她；叮囑她孝敬母親，“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，對(duì)婆婆仍然心存一份孝順。這一次次的叮囑，全然是一個(gè)女人對(duì)另外一個(gè)女人的關(guān)心和滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，還有深深的依戀，體現(xiàn)了劉蘭芝人性中的率真、善良和對(duì)感情的珍視。姑嫂對(duì)話(huà)神態(tài)表情府吏馬在前，新婦車(chē)在后。隱隱何甸甸，俱會(huì)大道口。下馬入車(chē)中，低頭共平語(yǔ):“誓不相隔卿:且暫還家去，吾今且赴府，不久當(dāng)還歸。誓天不相負(fù)?！毙聥D謂府吏：感君區(qū)區(qū)懷，君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)，君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷?？植蝗挝乙?，逆以煎我懷。”舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依。

精神軟弱的焦仲卿在其妻當(dāng)真被遣返回家的時(shí)刻情感的力度加強(qiáng)了，表現(xiàn)出了一種真切的解決問(wèn)題的愿望，是他的真情實(shí)感的表現(xiàn)。“誓不相隔卿”，表現(xiàn)的是自己的決絕的態(tài)度，“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)”，表的是決心，要求的是自己。他的懦弱的靈魂到底迸發(fā)出了一點(diǎn)有力有光的東西，這種真情實(shí)感也在焦仲卿妻的心靈上得到了呼應(yīng)。當(dāng)丈夫表現(xiàn)出了真誠(chéng)的感情時(shí)，她便把自己的內(nèi)心世界坦露出來(lái)了。夫妻對(duì)話(huà)話(huà)語(yǔ)細(xì)節(jié)蘭芝慚阿母：“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)?！卑⒛复蟊??！ぁぁぐ⒛钢^阿女：“汝可去應(yīng)之?！卑⑴瑴I答：“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來(lái)信，徐徐更謂之?！毖蹨I首先體現(xiàn)了她的重情重義。一方面已經(jīng)出嫁的她被遣歸，內(nèi)心覺(jué)得對(duì)不起辛苦培養(yǎng)她的母親，她不愿讓母親再為自己操心；另一方面，她內(nèi)心始終惦記著焦仲卿臨別時(shí)的誓言，不想違背這個(gè)深情的約定。其次，這眼淚也體現(xiàn)了她內(nèi)心的脆弱。面對(duì)“無(wú)罪被遣”的女兒，母親悲痛不已，當(dāng)縣令家派人來(lái)說(shuō)媒的時(shí)候，母親便叫女兒答應(yīng)婚事，但當(dāng)蘭芝說(shuō)出“別離盟誓”的時(shí)候，母親又替她把媒人打發(fā)走了。在慈母面前，蘭芝心中那一向深深壓抑著的委屈和被迫接受命運(yùn)安排的悲痛便無(wú)遮無(wú)攔地傾瀉而出。母女對(duì)話(huà)神態(tài)描寫(xiě)阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”蘭芝仰頭答：“理實(shí)如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門(mén)。處分適兄意，那得自任專(zhuān)！雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣。登即相許和，便可作婚姻?！毙珠L(zhǎng)已不耐煩，埋怨妹妹愚蠢?！捌渫卧啤?，這樣發(fā)展下去怎么得了！但潛臺(tái)詞豐富：往后打算長(zhǎng)久地獨(dú)身嗎？往后打算長(zhǎng)久地在兄嫂門(mén)下寄食嗎？“處分適兄意”“便可作婚姻”，但她的肢體動(dòng)作卻表明了她的真實(shí)意圖。“仰頭答”絕不是她本來(lái)坐著或者她在哥哥面前很矮而仰頭那么簡(jiǎn)單。趾高才氣揚(yáng)，出現(xiàn)仰頭動(dòng)作的人，通常是自尊心很強(qiáng)，或者是堅(jiān)定了某種想法的。兄妹對(duì)話(huà)肢體語(yǔ)言府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來(lái)。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”

她舊事重提，說(shuō)過(guò)去就有的擔(dān)心，又說(shuō)到如今的無(wú)奈，最后一句“君還何所望”，現(xiàn)在一切都取決于你了。試想，假如焦態(tài)度淡漠，默認(rèn)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，一走了之，那么此時(shí)蘭芝縱然滿(mǎn)心羞愧，但她不會(huì)赴清池而死。夫妻對(duì)話(huà)話(huà)語(yǔ)細(xì)節(jié)府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”這段話(huà)言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)短,但內(nèi)涵豐富:第一層是以諷刺的口吻來(lái)刺激蘭芝,恭喜她高升，因?yàn)榧磳⒁藿o太守的兒子,相比于自己而言,蘭芝是嫌貧愛(ài)富;第二層是以?xún)扇朔謩e時(shí)蘭芝說(shuō)過(guò)的話(huà)來(lái)把他自己和蘭芝作對(duì)比,進(jìn)一步揶揄,我憨厚老實(shí),你淺薄輕浮,你棄我們的誓言不顧,旦夕就改變;第三層是要表達(dá)自己求死的心志,我將要獨(dú)自踏上黃泉路,你這個(gè)薄情之人該何去何從?夫妻對(duì)話(huà)話(huà)語(yǔ)細(xì)節(jié)新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！”執(zhí)手分道去，各各還家門(mén)。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！

他的話(huà)嚴(yán)重地刺傷了其妻的自尊心，我們同是處于無(wú)可奈何的境地，為什么我能理解你的苦衷，你就無(wú)法理解我的苦衷呢?須知這是在她將死之前諒解了丈夫的一切懦弱、無(wú)能和給自己造成的卑屈、苦難之后聽(tīng)到丈夫的這一席話(huà)的，她該是何等失望呵!她向來(lái)所尋求的不是一點(diǎn)別人的理解嗎?但事實(shí)證明她在將死之前仍然連一點(diǎn)理解也沒(méi)有得到。

此時(shí)她才將最為決絕剛毅的性格完全展現(xiàn)出來(lái),故而有了“黃泉下相見(jiàn),勿違今日言”的相約,多么的無(wú)奈,又是多么的令人同情,除了死她又能怎樣呢？夫妻對(duì)話(huà)話(huà)語(yǔ)細(xì)節(jié)形象美足頭腰耳指口步容貌美麗，精妙世無(wú)雙品質(zhì)美勤勞能干：蘭芝自訴心地善良：辭別小姑知書(shū)達(dá)禮：拜別婆婆精神美聰慧自尊不慕權(quán)貴果決堅(jiān)強(qiáng)勇于反抗焦母兄長(zhǎng)手法：鋪陳，直接描寫(xiě)，側(cè)面烘托，對(duì)比劉蘭芝人物形象（婦容）

才華美詩(shī)書(shū)禮樂(lè)女紅（婦工）

一個(gè)聰明美麗、勤勞能干、心地善良、知書(shū)識(shí)禮、堅(jiān)強(qiáng)忠貞的婦女形象焦仲卿詩(shī)句形象特點(diǎn)小結(jié)今若遣此婦，終老不復(fù)取。我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。吾今且報(bào)府

吾今且赴府

轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里，漸見(jiàn)愁煎迫。命如南山石，四體康且直。徘徊庭樹(shù)下，自?huà)鞏|南枝。忠于愛(ài)情懦弱順從謹(jǐn)于職守孝順善良優(yōu)柔寡斷叛逆精神對(duì)愛(ài)情的忠貞戰(zhàn)勝了對(duì)母親的孝順、屈從，是一個(gè)忠厚善良，忠于愛(ài)情，由順從到抗?fàn)帲ㄏ麡O抗?fàn)帲┑呐涯嫘蜗?。?wèn)題探究分析劉、焦兩人的性格差異

對(duì)未來(lái)的預(yù)想別后重逢時(shí)殉情場(chǎng)面總結(jié)劉蘭芝對(duì)命運(yùn)、前途有清醒認(rèn)識(shí)，有準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)力。通情達(dá)理義無(wú)反顧、干凈果決劉：始終清醒、堅(jiān)強(qiáng)；焦：期待、幻想且沒(méi)做一件事。焦仲卿等待、幻想。

譏諷、責(zé)難，且無(wú)所作為遲疑徘徊、拖泥帶水劉兄詩(shī)句形象特點(diǎn)小結(jié)我有親父兄，性行暴如雷?？植蝗挝乙?，逆以煎我懷。性情暴躁先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云。趨炎附勢(shì)見(jiàn)利忘義冷酷無(wú)情是封建家長(zhǎng)制、封建禮教的代表，典型的市儈形象。焦母VS劉母詩(shī)句形象特點(diǎn)小結(jié)此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由。小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)。便可速遣之，遣去慎莫留。蠻橫無(wú)理獨(dú)斷專(zhuān)行十三教汝織，十四學(xué)裁衣。女子先有誓，老姥豈敢言！何不作衣裳，莫令事不舉。盡職盡責(zé)同情女兒無(wú)形逼迫焦母：對(duì)兒子軟硬兼施的封建家長(zhǎng)制代言人；劉母：雖言辭溫和，卻也是焦劉悲劇的幫兇。本文行文過(guò)程中，用了很多藝術(shù)手法，請(qǐng)你找出并加以品析。鋪陳(賦)：將結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相連的一串句子或詞語(yǔ)排在一起，用以陳述事物，表達(dá)思想情感。這種手法可以強(qiáng)化情感，增強(qiáng)氣勢(shì)。作用:①加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使詩(shī)歌更具聲律之美，②渲染某種環(huán)境、氣氛，營(yíng)造一種真實(shí)的畫(huà)面感。③再現(xiàn)人物心理，塑造出立體飽滿(mǎn)的人物形象。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。一連串渲染夸張的鋪陳排比，不但寫(xiě)出人物的外在美，更寫(xiě)出人物的人格美。她雖然滿(mǎn)腹委屈，但是沒(méi)有哭，也沒(méi)有鬧，而是把自己打扮得漂漂亮亮，體體面面地離開(kāi)婆家。借這段描述來(lái)體現(xiàn)蘭芝性格中堅(jiān)毅、自尊自愛(ài)的一面，由此可見(jiàn)她沉著、鎮(zhèn)靜的性格?！扒嗳赴座]舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車(chē)玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門(mén)。”

太守家門(mén)庭若市，車(chē)船裝飾豪華、富麗堂皇，客人熙熙攘攘，贈(zèng)送大量的錢(qián)財(cái)，一派熱鬧的景象。

劉蘭芝選擇放棄貴婦人的悠閑生活，為了捍衛(wèi)美好的愛(ài)情，毅然決然地投河自盡。鋪陳太守家的喜氣熱鬧的情景和蘭芝明為允婚、暗作死計(jì)的悲涼心境形成對(duì)照，強(qiáng)化了悲劇性?！皷|西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”

“松柏”“梧桐”象征堅(jiān)強(qiáng)不屈的生命，且“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”，言外之意是仲卿、蘭芝夫婦的情意通過(guò)這兩棵樹(shù)來(lái)相互傳達(dá)；“鴛鴦”象征恩愛(ài)的夫妻，日日相向鳴叫，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的愛(ài)憐與思念之情。這段描述渲染的是一種和諧、融洽的氣氛，暗示男女主人公在另一個(gè)世界的圓滿(mǎn)結(jié)局，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中悲劇結(jié)局的一種補(bǔ)償。這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，“愿天下有情人終成眷屬”，是中國(guó)人的審美傾向，愿望理想。比焦仲卿責(zé)問(wèn)劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會(huì)，出現(xiàn)了分歧。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。劉蘭芝把焦仲卿比作磐石，把自己比作柔韌的蒲葦，表示劉蘭芝對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，永不變心。磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。比興孔雀東南飛，五里一徘徊。手法：托物起興，以孔雀失偶比喻夫妻離散，借孔雀徘徊眷戀興起劉、焦的彼此的顧戀之情。情感基調(diào)：以孔雀失偶、徘徊反顧比喻夫妻離散，為全詩(shī)定下深沉悲傷的情感基調(diào)，形成一種籠罩全篇的悲劇氣氛。結(jié)構(gòu)上：引出下文。和結(jié)尾的鴛鴦雙飛構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系。以一鳥(niǎo)獨(dú)飛開(kāi)始，以雙鳥(niǎo)和鳴結(jié)束，使首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)意更加濃郁。

互文是指詩(shī)歌中上下兩句文義互相呼應(yīng)，彼此映襯的一種技巧。本是兩個(gè)詞要合在一起，由于受字?jǐn)?shù)、音節(jié)的限制，便在上下句中分開(kāi)來(lái)說(shuō)。

“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！币馑际恰皦?zāi)顾闹芊N植上松柏、梧桐樹(shù)。樹(shù)枝枝葉互相覆蓋，互相溝通?！被?/p>

文對(duì)比閱讀情節(jié)人物形象藝術(shù)手法語(yǔ)言風(fēng)格同都反映婚姻愛(ài)情題材（母題），都具有代表性。女主人公勤勞、美麗自尊、癡情都用了賦比興手法，都是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格都有民歌特色異孔雀東南飛受家長(zhǎng)制壓迫，雙雙殉情，悲劇性更強(qiáng)。劉蘭芝多才多藝、不慕名利，忠于愛(ài)情。第三人稱(chēng)敘事，手法靈活，情節(jié)跌宕起伏。多用淺白的口語(yǔ)、句式靈活，對(duì)話(huà)生動(dòng)。詩(shī)經(jīng)·氓男主人公變心，女主人公清醒、決絕。女主人公剛烈、清醒、決絕。第一人稱(chēng)敘事，善用比興，抒情性強(qiáng)。通篇四言句式，語(yǔ)言更為典雅。比較閱讀，同中見(jiàn)異那時(shí)候的男女婚姻大權(quán)掌握在父母手中。青年男女忠于愛(ài)情，先得忠于父母，忠于宗法制度，婦女必須遵從“三從”（在家從父、嫁后從夫，夫死從子）、“四德”（婦德、婦言、婦容、婦功）。

《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”“七去”是休妻的七個(gè)具體條件，“三不去”是對(duì)“七去”的限制?！叭蝗ァ笔侵赣兴o(wú)所歸、與夫守三年喪、前貧賤后富貴。

《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”

背景補(bǔ)充

關(guān)于劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情婚姻悲劇根源，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要有以下觀點(diǎn)：①封建家長(zhǎng)制的迫害②人物性格的沖突③封建禮教的殘酷等等，請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)背景、原生家庭、心理成因等方面，任選角度分析悲劇原因。溯愛(ài)情婚姻悲劇根源封建制度樊籠下的家庭悲劇

焦母深受封建“君君，臣臣，父父，子子”以及門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的制度觀念的束縛，在牢籠捆綁之下，她既是一個(gè)害人者同時(shí)又是一個(gè)受害者。在男尊女卑的封建社會(huì)里，婦女沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。焦母自然而然傳承了封建家長(zhǎng)觀念里固守與秉承的絕對(duì)權(quán)威，同時(shí)充當(dāng)了社會(huì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)受害者在家庭中卻自覺(jué)不自覺(jué)地成為家庭話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的害人者。也體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)對(duì)兒女愛(ài)情婚姻的制度強(qiáng)暴與親情綁架。家庭婚姻中的性格悲劇

劉蘭芝和焦仲卿都生在一個(gè)沒(méi)有父親的家庭。但是這兩家又有不同，焦家是焦母持家，而劉家則是劉蘭芝的哥哥持家。這就對(duì)焦仲卿和劉蘭芝的性格塑造有了大不同。焦母作為一個(gè)家庭的支柱，要是想撐起這個(gè)家庭只有把自己變得強(qiáng)大起來(lái)，她會(huì)想讓兒子無(wú)條件地服從自己，并以自己多年來(lái)的辛勞付出來(lái)約束兒子。焦仲卿在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，就會(huì)有一些“戀母情結(jié)”，他會(huì)想要服從母親的決定，性格變得優(yōu)柔寡斷，唯唯諾諾，不敢忤逆母親。（當(dāng)然也是孝心的表現(xiàn)）家庭婚姻中的性格悲劇

而劉母在家里并不是起到?jīng)Q定作用的人物，所以她不像焦母那樣強(qiáng)勢(shì)，對(duì)兒子順從，并且寵愛(ài)小女兒。這就讓劉蘭芝有了一個(gè)相對(duì)寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。這致使她有自己的想法，并且敢于表達(dá)自己。不同的家庭教育背景與生活環(huán)境就導(dǎo)致了焦仲卿和劉蘭芝的性格不同。強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制型的家庭教養(yǎng)方式生成了焦仲卿唯唯諾諾，相對(duì)自然型的教養(yǎng)方式生成了劉蘭芝處世利落的性格。這也是導(dǎo)致他們婚姻悲劇的原因之一。傳宗接代的思想觀念悲劇

在封建社會(huì)，封建孝道的基本要求是家庭成員必須以家長(zhǎng)的意志為轉(zhuǎn)移，以家長(zhǎng)的是非為是非。子孫后代一向都是影響婚姻的一個(gè)很大的因素。就算是在現(xiàn)代，也有很多家長(zhǎng)因?yàn)閮合眿D沒(méi)有給家里添個(gè)一兒半子而對(duì)這段婚姻不滿(mǎn)意，甚至致使孩子走上了離婚的路。焦仲卿和劉蘭芝結(jié)婚多年，一直都沒(méi)有后代。這不免會(huì)引起婆婆焦母的不滿(mǎn)，由此才導(dǎo)致焦母看不慣劉蘭芝。焦母丈夫早逝，她作為焦家的主宰，對(duì)于焦家傳宗接代的問(wèn)題自然是看得很重。焦仲卿是獨(dú)子，那么延續(xù)香火的使命就全是在焦仲卿身上，焦母一定給予了很重的期待。有道是：愛(ài)情不等于婚姻，愛(ài)情因素僅是構(gòu)成婚姻成分的一個(gè)小小方面。在封建社會(huì)中，婚姻并不在于是否情投意合，而是取決于父母之命、媒妁之言，并講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。中國(guó)殉道式的婚姻悲劇

在封建社會(huì)男尊女卑，家族是以男性為中心，由父系血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的。所以家長(zhǎng)就是父系父權(quán)的代表，在家庭中握有至高無(wú)上的權(quán)力?！抖Y記·坊記》上講：“家無(wú)二主，尊無(wú)二上?！薄抖Y記·喪服傳》上也說(shuō)：“父，至尊也?！边@個(gè)至尊的父家長(zhǎng)，是家族中的主宰，“凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專(zhuān)行，必咨稟于家長(zhǎng)”（朱熹：《朱子家禮》）。封建家長(zhǎng)制在家庭中的專(zhuān)制，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)專(zhuān)制、思想專(zhuān)制、嚴(yán)格的尊卑等級(jí)、嚴(yán)厲的家規(guī)家法等幾個(gè)方面。在這樣等級(jí)森嚴(yán)的封建家長(zhǎng)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)體系下，其中尤為兒媳婦與公公婆婆的相處非常重要。也就是封建家長(zhǎng)霸權(quán)對(duì)兒媳與兒子的壓迫是無(wú)須質(zhì)疑的，家長(zhǎng)的訓(xùn)示就是“圣旨”，就是祖宗的規(guī)矩，是不容挑釁和挑戰(zhàn)的。中國(guó)殉道式的婚姻悲劇

愛(ài)情，是兩個(gè)人的事情，同時(shí)也是兩個(gè)家庭乃至兩個(gè)家族的事情。在婚姻生活中，有一些不可避免的問(wèn)題：如何與兩家的長(zhǎng)輩和諧且相親相愛(ài)地相處。這不僅是每個(gè)人在人生成長(zhǎng)過(guò)程中必須面對(duì)且也必須解讀的一個(gè)人生永恒課題，同時(shí)也是古今中外文學(xué)家在其文學(xué)作品中不斷表現(xiàn)與演繹的創(chuàng)作母題之一。劉蘭芝和焦仲卿的婚姻生活，就是典型的不幸的婚姻生活。婆婆對(duì)兒媳婦不滿(mǎn)意，挑三揀四；兒子夾在中間，兩邊為難；兒媳婦受了委屈，生活難捱。沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡，而這種爆發(fā)是古代中國(guó)式的殉情反抗。珍愛(ài)生命，信仰真愛(ài)

魯迅先生在其創(chuàng)作的唯一一部愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》中曾說(shuō)：“人只有活著，愛(ài)才有所附麗。”匈牙利詩(shī)人裴多菲對(duì)于生命、愛(ài)情及其自由民主有著這樣的理解與詮釋?zhuān)骸吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”。這些都說(shuō)明了一點(diǎn)，那就是愛(ài)情不是人生的全部的追求，也不是全部唯一的意義所在與價(jià)值所在。經(jīng)營(yíng)婚姻，滋養(yǎng)生命

婚姻是兩個(gè)人的事情，需要兩個(gè)人用心、用情、用愛(ài)去經(jīng)營(yíng)。在現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多人選擇不婚，他們認(rèn)為婚姻在某一種程度上說(shuō)似乎是反人性的，因?yàn)檫x擇結(jié)婚就限制了自己精神自由與想愛(ài)誰(shuí)就愛(ài)誰(shuí)的權(quán)利，其實(shí)他們往往忽視了婚姻必須男女雙方彼此相互的忠誠(chéng)與付出才可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、羨煞世人，愛(ài)情需要付出，但是不一定以相互付出為基礎(chǔ)與起點(diǎn)來(lái)理解詮釋?zhuān)覀儺?dāng)代恐懼婚姻的年輕人內(nèi)心精神深處往往缺少的是付出與忠誠(chéng)以及對(duì)幸?；橐龅男叛龊托腋Ｈ松淖非蟆?ài)情與婚姻彼此之間不能同頻共振是人性的悲劇和人類(lèi)的生存困境現(xiàn)實(shí)突圍，精神覺(jué)醒痛苦是被意識(shí)到，只有被意識(shí)到的才是痛苦，反之亦然。而被賦予這個(gè)意識(shí)的則是“知識(shí)”。（加繆）

知識(shí)賦予了劉蘭芝清醒而冷靜的意識(shí)，知識(shí)也同時(shí)使她必然承受太多的情與義的心靈拷問(wèn)，因而她的痛苦是雙倍甚至十倍于庸常女子的。

她對(duì)于“死”的尋求，并非一般意義的殉情，而恰是一種最好的解脫方式，是對(duì)如鐵屋一般的現(xiàn)實(shí)的突圍（如同魯迅所說(shuō)的“人生最苦痛的是夢(mèng)