2024年《足下的文化與野草之美》教案

第頁2024年《足下的文化與野草之美》教案《足下的文化與野草之美》教案1

教學(xué)目標(biāo)：

一、學(xué)生通過文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。

二、能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。

三、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點(diǎn)。

四、能讀懂復(fù)雜的說明文。

教學(xué)方法：

以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、介紹作者(略)

二、學(xué)生自讀課文，思考以下問題：

1、本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

3、本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？

4、文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

三、師生共同討論。明確：

1、按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的.結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)最順序來安排的。

2、“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。

3、設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。

4、五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。

四、布置作業(yè)：

1、思考“文本研習(xí)”第3題；

2、完成《評(píng)估》上的作業(yè)。

《足下的文化與野草之美》教案2

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)識(shí)李白，了解李白詩歌深遠(yuǎn)的影響和意義。

熟悉詩人當(dāng)進(jìn)的寫作心境，體悟詩歌所表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想情緒。

在朗誦中體會(huì)詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

在理解詩歌的抒情結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上背誦課文。

詩人抒情的手法及其浪漫主義特征。

三、教學(xué)方法

朗讀法、講授法、小組合作探究法。

四、教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入新課

引導(dǎo)學(xué)生背幾首學(xué)過的李白的詩歌，老師隨之導(dǎo)入：李白是一位偉大的浪漫主義詩人，他的詩豪邁灑脫，雄奇奔放，超脫于俗世，但是李白并不是一個(gè)不食人間煙火的圣人，他有和我們普遍人一樣的遭遇、苦惱和追求，今天讓我們通過一個(gè)夢(mèng)走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。

(二)整體感知

1.找一位學(xué)生朗讀全詩

老師明確：作為詩歌的學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確的朗讀是第一步。

2.老師配樂范讀

明確：讀音準(zhǔn)確是第一步，作為賞析，還要讀出詩歌的感情。

(三)深入研讀

1.學(xué)生讀第一段后思考天姥山是什么樣子，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“連”、“橫”、“拔”、“掩”、“傾”等字的妙用，再齊讀，讀出語勢(shì)變化。

2.由老師設(shè)問哪幾句是描寫夢(mèng)中天姥山的句子將第2段切分成三部分。

(1)賞析第一部分(到“水澹澹兮生煙”)：引導(dǎo)學(xué)生自讀，然后就自己喜歡的句子讀讀，感受詩人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，并用自己的聲音傳達(dá)出這種心情。

(2)賞析第二部分(到“仙之人兮列如麻”)老師明確：詩人游興正濃，這時(shí)天色暗下來，轉(zhuǎn)瞬間在詩人面前出現(xiàn)了一個(gè)神仙世界。學(xué)生自讀后閉目想象神仙世界的情景，然后用自己的'語言加以描述。

找學(xué)生讀自己的描述文字，然后引導(dǎo)學(xué)生討論，神仙們聚集到金銀臺(tái)上做什么?

再找學(xué)生讀這幾句，讀出向往與喜悅之情，然后齊讀體會(huì)，最后要求當(dāng)堂背誦這幾句。

(3)賞析第三部分(到“失向來之煙霞”)

老師設(shè)問：詩人在夢(mèng)到最美好的時(shí)候突然醒來，此時(shí)心中是什么感受?應(yīng)該怎樣讀這幾句詩?引導(dǎo)學(xué)生在讀中體會(huì)詩人的惆悵與失意。

3.學(xué)生齊讀末段

明確“世間行樂亦如此”中“此”的指代內(nèi)容(夢(mèng)境)

老師設(shè)問：“詩人發(fā)出了怎樣的感慨”

生讀最后兩句后老師明確：這種感慨不是無緣無故的，所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)是心理情感的曲折反映。想當(dāng)年，李白被詔入京，曾大呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生、安社稷”的政治理想，然而外戚專權(quán)，同僚爭(zhēng)權(quán)，自己備受排擠，不到三年便被賜金放還。詩人的感慨是看透了黑暗現(xiàn)實(shí)的一種頓悟。

學(xué)生再齊讀全段體會(huì)。

(四)拓展延伸

1.你從這首詩中的哪些詩句，讀出了李白詩歌的豪放飄逸?

明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托(如用瀛洲、天臺(tái)來襯天姥山)、比喻(如“身登青云梯”)、夸張(如“天臺(tái)一萬八千丈”)、對(duì)比(如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比)等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。

2.這首詩有哪些藝術(shù)特色?

(1)構(gòu)思奇特。全詩以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。

(2)想象豐富。神話傳說和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格。

(3)語言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長(zhǎng)短句，打破“七言”的束縛。

(五)小結(jié)作業(yè)

閱讀文本中的《月下獨(dú)酌四首(其一)》，寫一篇鑒賞文章，字?jǐn)?shù)不限。

五、板書設(shè)計(jì)

《足下的文化與野草之美》教案3

《足下的文化與野草之美》

課型

自讀課

時(shí)間

教學(xué)目標(biāo)

1、理解作者的設(shè)計(jì)理念；

2、培養(yǎng)提取信息的能力；

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、把握文本說明的邏輯順序；

2、理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計(jì)理念。

教學(xué)方式方法

自讀1、以引導(dǎo)和點(diǎn)撥為主要教法，引入思考與評(píng)價(jià)；

2、以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流。

課時(shí)安排

教學(xué)安排一課時(shí)。

教學(xué)過程

主要內(nèi)容

教法或點(diǎn)撥的方法,知識(shí)要點(diǎn)或反思

1．作者介紹

俞孔堅(jiān)，1963年生，浙江金華人。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年。1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)。1995～1997年任美國SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，1997年回國。回國后，致力于發(fā)展中國的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)事業(yè)，創(chuàng)立了“北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心”，并擔(dān)任該中心主任。主要著作有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》《景觀：文化、生態(tài)與感知》《高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)——從硅谷到中關(guān)村》等。

俞孔堅(jiān)17歲離家到北京念書，當(dāng)時(shí)母親給他帶了一包家鄉(xiāng)的土?，F(xiàn)在25年過去了，這包土一直陪他進(jìn)京、赴美、回國，他把土跟博士服擱在一塊，并將自己的設(shè)計(jì)院也命名為“土人”。俞孔堅(jiān)鼓勵(lì)十幾歲的兒子利用暑假期間回金華探訪俞氏的家族史，看看當(dāng)年他曾留連的小溪、池塘和蘆葦蕩，看看當(dāng)年滋養(yǎng)過村里好幾輩人的土地，兒子拍回很多照片，內(nèi)心觸動(dòng)很大。俞孔堅(jiān)開心大笑道：“看，這就是俞氏尋根之旅。要讓他認(rèn)同，需要一個(gè)過程?！?/p>

2．創(chuàng)作心語

“土人”者，替“天”行道，為“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠遠(yuǎn)文脈……為自然而設(shè)計(jì)，為人而設(shè)計(jì)，亦為神而設(shè)計(jì)，以求“自然——人——神”之和諧。

在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感?！峥讏?jiān)3．寫作背景

廣東中山著名粵中造船廠，始建于50年代初，止于90年代后期，經(jīng)歷了從社會(huì)主義改造到大煉鋼鐵到一再到改革開放的歲月，這段歲月也是中國工業(yè)化進(jìn)程中最艱辛而富有意義的一段歷程?；浿性齑瑥S在鼎盛時(shí)期，曾是中山人最為驕傲的國有企業(yè)。到1992年，隨著珠江三角洲公路系統(tǒng)的逐漸發(fā)達(dá)，船只作為運(yùn)輸交通工具日益喪失其原有的重要性，90年代后期，船廠不得不解散。市政府決定把船廠舊址改建成公園，成為市民休閑中心。香港和法國設(shè)計(jì)師先后做出反應(yīng)，但因缺乏深厚的文化和情感內(nèi)涵，設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想都不能令人滿意。后來，市政府請(qǐng)來了北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)博士和他領(lǐng)導(dǎo)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心。俞教授曾經(jīng)為中山市的城市規(guī)劃做過專題研究，對(duì)中山市水系、綠地系統(tǒng)等有著深入的了解，在他的帶領(lǐng)下圓滿完成了對(duì)歧江公園的沒計(jì)。

二、自讀課文：

思考題

（一）解題：

對(duì)這個(gè)副標(biāo)題應(yīng)該如何理解?本文的說明對(duì)象是什么？

本文的'副標(biāo)題是“一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的手記”，它表明這是一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對(duì)設(shè)計(jì)的前后思路的清理，也有對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。

（二）“理解場(chǎng)地”

分為三個(gè)標(biāo)題來說明，每一小標(biāo)題下為什么又用“挑戰(zhàn)”和“解決之道”來分說呢?

這是設(shè)計(jì)前對(duì)自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個(gè)已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計(jì)時(shí)一些考慮。

（三）“理解文化與傳統(tǒng)”

1、作者是如何理解文化與傳統(tǒng)的?

文化與傳統(tǒng)是岐江公園設(shè)計(jì)的主要依據(jù)之一，而且公園設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化，也就是日常生活的文化，這就要求公園在設(shè)計(jì)中要表現(xiàn)那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。設(shè)計(jì)中要挖掘文化和傳統(tǒng)的內(nèi)涵來體現(xiàn)自然的普通之美。

2、作者的“足下的文化”的內(nèi)涵是什么?

“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事?！薄捌缃珗@”使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩！?/p>

（四）“理解自然”

作者所說的“野草之美”的內(nèi)涵是什么?

“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、彼踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來自于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多?！?/p>

（五）“理解設(shè)計(jì)”

1、閱讀這部分文字，欣賞相關(guān)圖片，說說你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園那一部分的設(shè)計(jì)？理由是什么？

歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)中影響很大。設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。

2、設(shè)計(jì)師運(yùn)用了哪些途徑來實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念？

途徑之一：尊重沒有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)——尊重自然、尊重過去的留存

途徑之二：再利用

途徑之三：再生設(shè)計(jì)

（六）“幾點(diǎn)遺憾”

1、作者寫作最后一部分的用意是什么?

這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度

2、你認(rèn)為歧江公園體現(xiàn)了作者怎樣的設(shè)計(jì)理念?

向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。

3、如果你參與歧江公園的設(shè)計(jì)，你覺得自己會(huì)有什么更好的提議。可以就整體規(guī)劃等來說明，也可以就某個(gè)局部來說明。

學(xué)生看書、思考、作答

《足下的文化與野草之美》教案4

1.學(xué)生通過文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。

2.能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。

3.進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點(diǎn)。

4.能讀懂復(fù)雜的說明文。

以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

一課時(shí)

介紹作者(略)

學(xué)生自讀課文，思考以下問題：

本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？

文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

師生共同討論。明確：

按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問題的`思考來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)最順序來安排的。

“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時(shí)光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。

設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。

五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。

布置作業(yè)：

思考“文本研習(xí)”第3題；

完成《評(píng)估》上的作業(yè)。

《足下的文化與野草之美》教案5

一、知識(shí)與能力

1、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說明文的文體特征，了解科學(xué)小品的一般知識(shí)，了解說明文的一些新的特點(diǎn)，歸納整理說明文一般的說明順序及常用說明方法。

2、把握作者的設(shè)計(jì)理念，掌握快速閱讀說明文的一般技巧。

二、過程與方法

1、根據(jù)說明文的特點(diǎn)快速閱讀說明文，抓住關(guān)鍵詞語，迅速理清文章的思路。

2、了解本文按照設(shè)計(jì)師的觀念來介紹說明事物的特點(diǎn)。

3、學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用多種說明方法說明事物的特點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、關(guān)注生活中的科學(xué)問題，并能對(duì)科學(xué)的事物與道理進(jìn)行說明。

2、能通過文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的興趣和熱情。

1、本文按照設(shè)計(jì)師的觀念來介紹說明事物的特點(diǎn)。

2、理解“足下的文化”與“野草之美”具體含義。

一課時(shí)

一、關(guān)于作者：

俞孔堅(jiān)：美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師。

[作者的話]

在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。俞孔堅(jiān)

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。俞孔堅(jiān)

二、解題：

足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。

足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。

誠如俞孔堅(jiān)先生所說：“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵。做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了?！?/p>

歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)。

三、關(guān)于課文：

《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。

四、解讀課文：

《足下的文化與野草之美》是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過程的說明，全文分為五個(gè)部分：

理解場(chǎng)地理解文化與傳統(tǒng)理解自然理解設(shè)計(jì)幾點(diǎn)遺憾

第一部分：理解場(chǎng)地。

這是設(shè)計(jì)前對(duì)自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個(gè)已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計(jì)時(shí)一些考慮。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）

第二部分：理解文化與傳統(tǒng)。

在這個(gè)部分作者要強(qiáng)調(diào)的是如何理解文化的問題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計(jì)思路的三大誘惑中擺脫出來，既對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)予以借鑒，同時(shí)又展示了歧江公園這個(gè)富有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)。

第三部分：理解自然。

與第二部分說明設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵不同，這一部分說明的是設(shè)計(jì)中對(duì)自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）

第四部分：理解設(shè)計(jì)。

如果說前面三個(gè)部分是設(shè)計(jì)之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實(shí)施，這里講述了設(shè)計(jì)的三條途徑，對(duì)重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分還作了較為明晰的說明。

（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）

新型的景觀設(shè)計(jì)遐想：

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是將自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶，它要讓自然參與設(shè)計(jì)，讓自然過程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。

第五部分：幾點(diǎn)遺憾。

這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

五、總結(jié)課文：

《足下的文化與野草之美》作為說明文的學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

１、新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為。

２、層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)。

３、自然流暢的語言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述。

４、豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息。

本文的副標(biāo)題是“一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的手記”，它表明這是一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對(duì)設(shè)計(jì)的.前后思路的清理，也有對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個(gè)部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師超前的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)態(tài)度。五個(gè)部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表達(dá)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。本文語言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)而又富有文化氣息。

六、課堂鞏固：

1、《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計(jì)