【百年孤獨(dú)的敘事藝術(shù)探析6000字（論文）】

《百年孤獨(dú)》的敘事藝術(shù)分析目錄TOC\o"1-3"\h\u17662《百年孤獨(dú)》的敘事藝術(shù)分析 110133一、引言 121132二、《百年孤獨(dú)》時(shí)空敘事藝術(shù)分析 219433（一）小說中的靜態(tài)空間敘事 222969（二）小說中的時(shí)空敘事 318559三、《百年孤獨(dú)》多維敘事藝術(shù)分析 325021（一）神話故事維度敘事 46854（二）民族發(fā)展維度敘事 4269（三）自傳維度敘事 531487四、《百年孤獨(dú)》家族敘事藝術(shù)分析 69224（一）貫穿始終的家族特征——孤獨(dú) 619647（二）歷史發(fā)展下的家族必然性 728117五、結(jié)語 825812參考文獻(xiàn) 9摘要：1965年，哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯在路上開車的時(shí)候，突然獲得了《百年孤獨(dú)》第一章的靈感，隨即掉頭回家，每天與香煙為伴，閉關(guān)18個(gè)月，寫出了這部傳世經(jīng)典。在《百年孤獨(dú)》發(fā)表之前，馬爾克斯在拉丁美洲文壇之外并不廣為人知，《百年孤獨(dú)》剛一面世即震驚了拉丁美洲文壇及整個(gè)西班牙語世界，并很快被翻譯成多種語言，馬爾克斯也一躍成為世界級(jí)的文學(xué)大師?！栋倌旯陋?dú)》，是馬爾克斯的代表作，風(fēng)格獨(dú)特，情節(jié)離奇，采用打亂時(shí)間次序的獨(dú)特新穎敘述手法，展示了拉丁美洲特有的五彩繽紛的文化，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，融神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素于一體，構(gòu)建了一個(gè)宏大的時(shí)空，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗神奇、光怪陸離的想象世界，可謂是“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”。作品中獨(dú)特的敘事藝術(shù)，給讀者帶來獨(dú)特的感受。本文深入分析了《百年孤獨(dú)》中的獨(dú)特?cái)⑹滤囆g(shù)和技巧，從而幫助更多地讀者了解本部作品。關(guān)鍵詞：百年孤獨(dú)；敘事藝術(shù)；敘述手法關(guān)鍵一、引言《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯寫的一部長篇小說，具有獨(dú)特的敘事藝術(shù)，全書結(jié)合拉丁美洲文化背景進(jìn)行的創(chuàng)作，可以稱得上是世界文學(xué)庫中的珍寶，小說以家族七代人的經(jīng)歷為核心，以時(shí)空交錯(cuò)的方式，描述了一百年的歷史變遷、新舊文明的交替以及家族的循序變化等。作為一本文學(xué)巨著，對其進(jìn)行深入地解讀是非常有必要的。本文通過對其中的家族敘事藝術(shù)進(jìn)行整理匯總，分別空間敘事、多維敘事、家族敘事等三個(gè)方面進(jìn)行了深入地分析和探討，希望綜合前人的研究成果，對《百年孤獨(dú)》的敘事方式進(jìn)行深入地分析和解讀。二、《百年孤獨(dú)》時(shí)空敘事藝術(shù)分析（一）小說中的靜態(tài)空間敘事《百年孤獨(dú)》始于馬孔多，一個(gè)在沼澤地里被開辟出來的小村莊。馬孔多雖然處于封閉狀態(tài)，但是也曾試圖聯(lián)系過外部世界，無一例外，都失敗了。然后人們都退到了這個(gè)早已注定的地方，這里既是自己新生活的開始又是自己舊生活的結(jié)束。現(xiàn)代文明（吉普賽人）也曾偶然間進(jìn)入過馬孔多，但是外部文明對馬孔多的積極影響幾乎為零。自從布恩迪亞家族搬入以來，整個(gè)小鎮(zhèn)早已形成了一個(gè)獨(dú)立的封閉系統(tǒng)。某種意義上來講，正是由于封閉的小鎮(zhèn)環(huán)境，才導(dǎo)致了馬孔多布恩迪亞家族的“孤獨(dú)”性質(zhì)楊曉蓮.拉丁美洲的孤獨(dú)——《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),2014,(10)：1-3.。楊曉蓮.拉丁美洲的孤獨(dú)——《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),2014,(10)：1-3.馬爾克斯在他的小說中以神奇的方式建造了一個(gè)魔幻形式的空間。首先，在作品中，作者建造了人與鬼并存的神奇空間。例如，梅奎德斯一次又一次地死去并復(fù)活，他以幽靈的狀態(tài)一直游蕩在馬孔多，引導(dǎo)著善良家庭的后代。其次，在這個(gè)空間里，現(xiàn)實(shí)和幻想交織在一起，現(xiàn)實(shí)和幻想巧妙地融入了時(shí)代和空間的變化。最后，作者給了一些人或事物超自然的魔力。例如，奧雷連諾年輕時(shí)就能預(yù)測湯鍋的落地，奧雷連諾的孩子們第一次進(jìn)屋時(shí)就好像他們熟悉這里的一切一樣。但是，必須特別注意這樣一個(gè)事實(shí)，這樣的神奇的現(xiàn)象大多數(shù)只是參與敘述并影響敘述效果，就像前面的幾個(gè)例子一樣，但也有例外，如布恩迪亞與普羅登肖·阿基拉爾的決斗，導(dǎo)致一行人前往沼澤地帶建立馬孔多冷國輝.《百年孤獨(dú)》的空間敘事研究[D].江西師范大學(xué),2011。很明顯，造成這種情況的直接原因是普羅登肖·阿基拉爾死后的幽靈影響了他們的生活。從敘事角度來看，存在著直接因果關(guān)系，為小說的整個(gè)敘事過程提供了敘事動(dòng)力。當(dāng)然，這不是小說的核心，它只是一個(gè)較小的情節(jié)，但是沒有這個(gè)情節(jié)，馬孔多的創(chuàng)作就不可能實(shí)現(xiàn)，因此它參與敘述對整個(gè)作品的敘述過程產(chǎn)生了重大影響。冷國輝.《百年孤獨(dú)》的空間敘事研究[D].江西師范大學(xué),2011（二）小說中的時(shí)空敘事時(shí)空主體空間是由事件和運(yùn)動(dòng)組成的空間結(jié)構(gòu)，包括同步關(guān)系和歷時(shí)關(guān)系?！巴健笔侵敢淮卧诓煌胤桨l(fā)生的幾件事，“歷時(shí)”是指同一件事發(fā)生在不同的時(shí)間及其延續(xù)。傳統(tǒng)的時(shí)間序列作品通常嚴(yán)格遵循時(shí)間順序，以此作為作品的線索，但《百年孤獨(dú)》在則以將來的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)作為起點(diǎn)。開篇只有一句簡短的語句，卻涵蓋過去、現(xiàn)在和未來的三個(gè)時(shí)間維度，將三者融為一體。因此百年孤獨(dú)的第一句話，即三個(gè)時(shí)間的概念，也可以轉(zhuǎn)化為三個(gè)時(shí)間維度的概念。即作者立足于過去的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，講述很多年之后的將來。無論怎樣的角度寫過去的事件，終于回到了“將來”，最終形式是一個(gè)端對端的閉環(huán)。因此百年孤獨(dú)的同步關(guān)系是一個(gè)空間概念，在作品的時(shí)空體態(tài)建設(shè)中起著重要作用。歷時(shí)在《百年孤獨(dú)》中也有一個(gè)非常明確的對應(yīng)點(diǎn)。整本書中貫穿的關(guān)鍵在于梅爾基亞德斯的預(yù)言:“第一個(gè)人將被綁在樹上，最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉”，從七代人各自的心理的變化和活動(dòng)的角度來說，這無疑是很有代表性的王一茗.《淺論<百年孤獨(dú)>中奧雷良諾的孤獨(dú)精神》[J].文學(xué)教育,2015.(12)：2-6.。預(yù)言支離破碎，它不僅貫穿于一切，而且延長了讀者的期待過程。巧妙地處理了空間的歷時(shí)性方面，小說空間的等級(jí)結(jié)構(gòu)也使得整個(gè)小說的情節(jié)起伏不定，令人興奮。王一茗.《淺論<百年孤獨(dú)>中奧雷良諾的孤獨(dú)精神》[J].文學(xué)教育,2015.(12)：2-6.三、《百年孤獨(dú)》多維敘事藝術(shù)分析（一）神話故事維度敘事在《百年孤獨(dú)》故事開始時(shí)，講述者回憶起何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞前往馬孔多尋找寶藏的旅程，這次充滿苦難和磨難的傳奇旅程，就像做夢一樣，把他帶到了一個(gè)既陌生又熟悉的新地方:“他們開始了翻山越嶺...，走過了十四個(gè)月后，被猴肉和蛇湯弄壞了胃口的烏蘇娜生了一個(gè)健康的孩子...一天晚上，他們遠(yuǎn)離了在路上遇到的最后一個(gè)土著人，在冰冷的泥濘河邊扎營。”杜娟.《紅樓夢》與《百年孤獨(dú)》的家族敘事結(jié)構(gòu)探析[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(06):27-31.。杜娟.《紅樓夢》與《百年孤獨(dú)》的家族敘事結(jié)構(gòu)探析[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(06):27-31.閱讀完探索“馬孔多”的神秘旅程，這不禁使讀者聯(lián)想到拉丁美洲印第安部落之間流傳的“動(dòng)物英雄，拯救地球”的故事:起初，大地元素深藏在大水之下，水獺和海貍、青蛙，鴨子和其他水生動(dòng)物幫助造物主拯救大地，從此開辟了新的紀(jì)元。作為拉丁美洲印第安人特殊民族文化的象征，“動(dòng)物英雄，拯救地球”的傳說構(gòu)成了《百年孤獨(dú)》的敘事中心，小說中的主人公在身份建構(gòu)上是在“動(dòng)物英雄，拯救地球”神話基礎(chǔ)上完成的。馬爾克斯并沒有將發(fā)現(xiàn)馬孔多的艱難歷程和主人公遭受的苦難在小說中體現(xiàn)，而是深深地沉浸在小說的敘述背景中，通過微妙地改寫“動(dòng)物英雄，拯救地球”的神話傳說，馬爾克斯建構(gòu)了另一個(gè)神話版本——“馬孔多”。對于這個(gè)不存在的“馬孔多”，神話和傳說是建立精神流動(dòng)與傳統(tǒng)精神空間的無形通道，神話和傳說的輸出是它向世界證明其存在的力量。從傳說和現(xiàn)實(shí)來看，尋找“馬孔多”的傳奇旅程為拉丁美洲人建立了一個(gè)共同的生活空間，這在一定程度上，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種族間沖突的憤怒，同時(shí)也是對拉丁美洲和平與安寧生活的渴望和記憶的投影。（二）民族發(fā)展維度敘事《百年孤獨(dú)》的神話敘事中有兩條線索，一條是神話改寫的過程，另一個(gè)是改寫過程的現(xiàn)實(shí)比喻。這兩條軌道沒有完全平行發(fā)展，敘事過程中不斷被打斷。雖然《百年孤獨(dú)》以第三人稱敘事作為敘事主體，但作者馬爾克斯作為拉丁美洲民族觀察員的身份，隱藏在本部小說的背后，在小說正文和各種角色的事實(shí)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并不斷地從奧雷利亞諾家族史的角度對故事情節(jié)進(jìn)行批評。《百年孤獨(dú)》是從拉丁美人民族角度構(gòu)建的作品，包含了拉丁美洲社會(huì)的各方面生活。從1830年代到1900年代，哥倫比亞爆發(fā)了數(shù)十場內(nèi)戰(zhàn)，造成數(shù)十萬人死亡。這部小說沒有詳細(xì)報(bào)道民族獨(dú)立戰(zhàn)爭的歷史，馬爾克斯的家族史、印第安部落傳說、宗教典籍和傳聞也是在這部小說的宏大敘事中構(gòu)造出來的。不難看出《百年孤獨(dú)》不僅是哥倫比亞不同民族的民族志學(xué)的集合，也是拉丁美洲歷史演變過程中的一個(gè)輝煌的藝術(shù)演繹，同時(shí)被設(shè)計(jì)為“民族志敘事”的敘事策略，是后現(xiàn)代民族主義寫作的生動(dòng)再現(xiàn)龐蓉.解讀《百年孤獨(dú)》的敘述視角[J].名作欣賞,2017,575(15):93-94.。龐蓉.解讀《百年孤獨(dú)》的敘述視角[J].名作欣賞,2017,575(15):93-94.從馬爾克斯的這種“民族志觀察”敘事策略可以看出，首先，一種豐富的儀式感的情節(jié)使小說作者由個(gè)人觀察變?yōu)閷τ〉诎矚v史的觀察，同時(shí)，另一種客觀而冷靜的聲音悄悄地融入小說語言結(jié)構(gòu)中，比如“女士們,先生們,各位有五分鐘的時(shí)間撤離。”這種聲音顯然不是處于危險(xiǎn)之中的英雄的聲音，而是拉丁美洲土著民族歷史記憶的真實(shí)再現(xiàn)。本質(zhì)上是直觀式歷史的雙重改寫和顛復(fù)。拉丁美洲土著人民和殖民者之間，像是螞蟻和大象一般。外國殖民者占領(lǐng)的印第安土著土地，他們沒有反擊之力。伴隨著財(cái)富的喪失，帶來了殖民文化。（三）自傳維度敘事作為一個(gè)拉丁美洲族裔的作家，馬爾克斯不遺馀力地建構(gòu)拉丁美洲的敘事聲音。在《百年孤獨(dú)》中，通過作者記憶最深處發(fā)出的第三個(gè)自傳式敘事聲音，土著部落神話和具有諷刺意味的歷史記憶被有機(jī)地交織在一起。《百年孤獨(dú)》的敘事聲音是自傳式的，是作者童年零碎、絮叨、略具抒情性的回憶集合，神話故事和民族故事的聲音巧妙地交織在一起。自傳式的聲音講述著這些主人公同印第安神話和傳說中的“動(dòng)物英雄”有著本質(zhì)區(qū)別，現(xiàn)實(shí)主義的敘事聲音也包含著作者的深層次思想：現(xiàn)代文明使人走出了野蠻時(shí)代，也切斷了與文化根源歷史密切相關(guān)的人。主人公奧蕾莉亞諾被裹在時(shí)代的潮流中不斷前進(jìn)，正在遠(yuǎn)離他曾經(jīng)尋找過的伊甸園，這就是為什么他被困在自己的小屋里，繼續(xù)做著色彩斑斕的小金魚的原因。在這種自傳式的敘事聲音中，主人公的人生歷程中變得清晰起來:家族里的第二代奧雷利亞諾上校代表北方和南方的自由主義者，與政府對抗，發(fā)動(dòng)32次起義，躲避14次暗殺，經(jīng)歷了73次伏擊和1次槍決，成為革命軍總司令。他自己也討厭士兵，但他變得和他們一樣。他晚年厭倦了戰(zhàn)爭，但發(fā)現(xiàn)自己陷入了戰(zhàn)爭圈子，也越發(fā)不知道自己為何而戰(zhàn)。最終簽了投降書，編織小金魚打發(fā)馀生張京.《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)[J].國外文學(xué),1998(04):92-96.。張京.《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)[J].國外文學(xué),1998(04):92-96.當(dāng)我們把自傳式敘事聲音與之前的神話和民族敘事結(jié)合起來看時(shí)，這種聲音具有更豐富的意義，形成了與之前兩種敘事聲音強(qiáng)有力的“互文性”。主人公在對“動(dòng)物英雄”傳說和現(xiàn)實(shí)生活記憶遙遠(yuǎn)記憶的追溯中，完成了個(gè)人身份的確認(rèn)，從這個(gè)角度出發(fā)，百年孤獨(dú)的自傳敘事策略起到強(qiáng)化和顛覆的作用。四、《百年孤獨(dú)》家族敘事藝術(shù)分析（一）貫穿始終的家族特征——孤獨(dú)布恩迪亞家族的孤獨(dú)是由權(quán)力、死亡和愛的孤獨(dú)所導(dǎo)致的。家里的每個(gè)人都被困在自己的孤獨(dú)世界里，將別人視若無物。他們之間缺乏信任，缺乏相互理解，沒有相同感情的共同思想，彼此之間冷漠、絕望，他們在心靈上構(gòu)筑了無形的墻。在親戚之間，他們的歡樂和悲傷埋藏在心里，沒有人分享快樂，也沒有人分享孤獨(dú)，他們?nèi)狈?nèi)心的交流，奧雷里亞諾上校經(jīng)過重重磨練之后，暫時(shí)取得了軍事優(yōu)勢，成為了更加冷酷無情、感情淡薄的獨(dú)裁者。他在擔(dān)任最高統(tǒng)帥的夜晚，他突然驚醒了過來，他突然發(fā)現(xiàn)手中強(qiáng)大無比的權(quán)利并沒有給他帶來歡樂和愉快，只讓他感受到了無邊無際的孤獨(dú)，他仍然不懂戰(zhàn)爭的意思，在無助的空虛中，他終于決定在一種意義上結(jié)束戰(zhàn)爭，試圖擺脫權(quán)力的孤獨(dú)。死亡和孤獨(dú)證明了一百年來布恩迪亞家族的創(chuàng)傷，家里的每個(gè)人都孤獨(dú)地死去，老布恩迪亞被綁在樹下孤獨(dú)地死去，奧雷連諾上校在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭之后，才意識(shí)到生活的意義是享受孤獨(dú)，他和死神簽訂了一份孤獨(dú)且體面的盟約，阿瑪蘭妲整天織自己的裹尸布，準(zhǔn)備迎接死亡的到來百年家族的最后一代人完成了預(yù)言，長著豬尾巴的孩子被螞蟻吃掉了，最后一名奧雷里亞諾被颶風(fēng)帶走。他們從出生起就被貼上孤獨(dú)的標(biāo)簽，許多孤獨(dú)的人聚在一起組成了孤獨(dú)的家庭李斗斗.探究《百年孤獨(dú)》中的圓形敘事結(jié)構(gòu)[J].行政科學(xué)論壇,2013.。同樣，每個(gè)家庭成員都孤獨(dú)地生活著，沒有愛，彼此無動(dòng)于衷梅梅和機(jī)修工馬烏里肖的純真愛情被母親費(fèi)爾南達(dá)扼殺于搖籃，費(fèi)爾南達(dá)不懂愛情，沒有愛，與丈夫和孩子沒有感情，她殘忍地折斷了馬烏里肖的脊梁，殘忍地把女兒送到寺院，她不僅自己陷入了無盡的孤獨(dú)，也給生活周圍的人們帶來了痛苦和孤獨(dú)。奧雷里亞諾·巴比倫和阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉之間的愛情是不符合常理的，她的愛情注定是百年家庭滅亡的最后過程。沒有愛的孤獨(dú)成為家庭的共同特征，家庭的集體無意識(shí)。李斗斗.探究《百年孤獨(dú)》中的圓形敘事結(jié)構(gòu)[J].行政科學(xué)論壇,2013.（二）歷史發(fā)展下的家族必然性馬孔多不僅是一個(gè)不斷擴(kuò)大的民族，而且也是一個(gè)反映哥倫比亞和拉丁美洲的“鏡像城市”。他們的孤獨(dú)是由孤立和無知、政治殘暴和荒謬以及現(xiàn)實(shí)的魔力組成的。馬孔多居民對磁鐵、冰、照片、鋼琴、電影、火車等現(xiàn)代事物完全一無所知?！斑@是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的發(fā)明，”他對他的孩子們說?！耙?yàn)樗麄儎倓倿樗廊サ娜硕瘋錅I，轉(zhuǎn)眼間那個(gè)人變成了阿拉伯人，生龍活虎地出現(xiàn)在下一部電影里”，所以他們認(rèn)為他們被欺騙，并憤怒地打破了劇場上的座椅。這實(shí)際上反映了拉丁美洲社會(huì)被遺忘的真實(shí)情況，以及當(dāng)?shù)厝藗兩钆c外界的脫離情況。馬孔多之所以如此，多是因?yàn)樗麄冮L年不同外界聯(lián)系所致鄒光明.《百年孤獨(dú)》的敘事分析[J].外國文學(xué)研究,1989(03):126-126.。鄒光明.《百年孤獨(dú)》的敘事分析[J].外國文學(xué)研究,1989(03):126-126.馬孔多的政治局勢也很嚴(yán)峻，政府軍屠殺了3000多名罷工工人，然后利用一切宣傳機(jī)器向全國宣布罷工已經(jīng)和平解決，沒有人死亡。自由主義政策非常相似。更荒謬的是，自由主義者幾十年來一直站起來發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，而實(shí)際上自由主義者和保守主義者之間唯一的區(qū)別是他們在五點(diǎn)鐘上彌撒，而保守主義者在八點(diǎn)鐘上彌撒。正是由于政治的殘暴和荒謬，哥倫比亞和拉丁美洲社會(huì)才繞圈而不是前進(jìn)，沒有趕上現(xiàn)代文明的步伐，成為一個(gè)落后和無知的國家和大陸，陷入孤獨(dú)。政治的野蠻和荒謬已成為哥倫比亞孤獨(dú)的象征。馬孔多的世界充滿了各種超自然現(xiàn)象:血液可以傳遞信息，睡眠可以傳染，人們可以升上天，事件總是可以被預(yù)知，雨持續(xù)了四年。在這樣的世界里，鬼和人混雜在一起?！鄙c死混雜在一起，有的人甚至可以在生與死之間來回走動(dòng)。美麗女孩的美貌會(huì)殺人，奧雷里亞諾上校能未卜先知，佩特拉·科特的愛會(huì)牲畜感染上多產(chǎn)癥，馬爾克斯認(rèn)為這是哥倫比亞和拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)?！霸诩永毡鹊貐^(qū)，在拉丁美洲，人們正在以不同的方式學(xué)習(xí)生活謝學(xué)良.《百年孤獨(dú)》的敘事分析[J].中國科學(xué)教育,2005,(07):27.?！敝x學(xué)良.《百年孤獨(dú)》的敘事分析[J].中國科學(xué)教育,2005,(07):27.五、結(jié)語本次課題研究以馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的敘事藝術(shù)為切入口，對這部鴻篇巨著進(jìn)行了深入地分析。首先簡單論述了小說的敘事相關(guān)的理論知識(shí)，諸如：敘事視角、敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)等概念，隨后基于