《應(yīng)有格物致知精神》 教學(xué)設(shè)計(jì)【部編新人教版八年級語文下冊（統(tǒng)編教材）】

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析《應(yīng)有格物致知精神》是部編版八年級下冊第四單元的第二篇課文。本文選自《瞭望》1991年第44期，有改動。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不適應(yīng)社會、時代發(fā)展的需要，鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。教學(xué)目標(biāo)1.把握文章的思想內(nèi)容，理清文章的論證思路。2.歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。3.感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知精神及樂于動手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。教學(xué)重難點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)】1.把握文章的思想內(nèi)容，理清文章的論證思路。2.歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。【教學(xué)難點(diǎn)】感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知精神及樂于動手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。課前準(zhǔn)備教師：1.多媒體課件；2.學(xué)生熟讀課文，會生字，能準(zhǔn)確注音，排除字詞障礙。學(xué)生：課前查閱相關(guān)資料，搜集有關(guān)資料。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課有人說中國的孩子“高分低能”“會讀書不會研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動手能力。問題出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。二、走進(jìn)作者丁肇中，1936年出生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎，中國科技大學(xué)名譽(yù)教授，中國科學(xué)院高能物理研究所學(xué)術(shù)委員會專家，他的研究方向是高能實(shí)驗(yàn)粒子物理學(xué)。三、背景鏈接本文選自《瞭望》1991年第44期，有改動。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不適應(yīng)社會、時代發(fā)展的需要，鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。四、字詞學(xué)習(xí)丁肇中()瞭望（）緬懷（）朱熹()格物致知()諾貝爾（）儒家（）袖手旁觀()測量（）埋沒（）不知所措（）彷徨()Zhàoliàomiǎnxīzhìnuòrúxiùliánɡm(xù)òcuòpánɡhuánɡ五、詞語解釋格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致知：致，推及；知，認(rèn)識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗Ｕ模杭葱囊苏?。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。格物致知：推究事物的原理，獲得知識。不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。六、整體感知1.什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請找出來。從探察物體而得到知識。格：探察、探究。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。2.本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）3.本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。4.自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。第一部分（1）提出問題中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第二部分（2～12）分析問題用中國學(xué)生存在的問題和自己的親身經(jīng)驗(yàn)，從正反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問題強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對中國年青一代提出希望。七、課文解讀（一）默讀第二部分第一層，思考下列問題：1.作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”，是儒家主要經(jīng)典。2.“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。3.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。4.作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”——有代表性。5.作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失敗？這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！保ǘ┠x第二部分第二層，思考下列問題：1.從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。2.怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)А?.一個成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們之間有何聯(lián)系？一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。（選擇正確的目標(biāo)開展實(shí)驗(yàn)堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn)）4.作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性？因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。讀第二部分第三層，思考下列問題：1.格物致知真正的意義是什么？【明確】第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。2.為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知的精神？【明確】真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。第一，傳統(tǒng)的中國教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。4.作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。5.再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。第一層（2）第二層（3～5）第一層（2）第二層（3～5）第三層（6～12）從正反兩方面分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。從正面解釋“格物致知”的真正含義。從反面論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的“格物”和“致知”。引論（提出論點(diǎn)）：應(yīng)有格物致知精神引論（提出論點(diǎn)）：應(yīng)有格物致知精神本論（闡明道理）結(jié)論（解決問題）：論證“格物致知”的真正意義，提出希望應(yīng)有格物致知精神結(jié)構(gòu)梳理解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神重塑中華文化八、主旨概括本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽明和自己的實(shí)例為論據(jù)，針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生，論證了格物致知的真正含義，號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。九、拓展遷移丁肇中逸事1972年夏，丁肇中實(shí)驗(yàn)小組利用美國布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室的質(zhì)子加速器尋找質(zhì)量在1.5×109eV～5.5×109eV之間的長壽命中性粒子。1974年，他們發(fā)現(xiàn)了一個質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量3倍(能量為3.1×109eV)的長壽命中性粒子。在公開發(fā)表這個發(fā)現(xiàn)時，丁肇中把這個新粒