《創(chuàng)造宣言》核心素養(yǎng)教案（第1課時(shí)）

創(chuàng)造宣言教學(xué)目標(biāo)1.閱讀課文，準(zhǔn)確概括作者的觀點(diǎn)及其論述過(guò)程中批駁的觀點(diǎn)。2.理清作者的論證思路，學(xué)習(xí)本文的論證方法。3.梳理本文的論證材料，明確材料和觀點(diǎn)的聯(lián)系。4.品味本文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)充盈、激情洋益的寫(xiě)作特點(diǎn)。課時(shí)安排2課時(shí)。第1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、自我整理，字詞積累預(yù)設(shè)：1.字音。中傷(zhòng)遁詞(dùn)魯鈍(dùn)懦夫(nuò)豢養(yǎng)(huàn)繁殖(zhí)傷痕(hén)卦辭(guà)樵夫(qiáo)鐮刀(lián)屋檐(yán)懶惰(lǎnduò)灌溉(guàngài)2.釋義。中傷：誣蔑別人使受損害。遁詞：指理屈詞窮或不愿吐露真意時(shí)，用來(lái)支吾搪塞的話(huà)。魯鈍：愚笨，不敏銳。懦夫：軟弱而無(wú)所作為的人?；筐B(yǎng)：喂養(yǎng)。灌溉：供給水。畫(huà)龍點(diǎn)睛：比喻寫(xiě)文章或講話(huà)時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話(huà)點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落，不求上進(jìn)。山窮水盡：山和水都到了盡頭。比喻無(wú)路可走，陷入絕境。走投無(wú)路：無(wú)路可走，已到絕境。比喻處境極困難，找不到出路。二、作者簡(jiǎn)介陶行知，我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家。原名陶文璿，青年時(shí)期因推崇理學(xué)家王陽(yáng)明“知者行之始”的學(xué)說(shuō)，改名“陶知行”；實(shí)踐使他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該是“行而后知”，于是，第二次改名“陶行知”。早年留學(xué)美國(guó)，歸國(guó)后，終身致力于中國(guó)教育的改造，探索中國(guó)教育的新路，教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富。他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”“教學(xué)做合一”“社會(huì)即學(xué)校”為中心的教育理論，是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。“千教萬(wàn)教教人求真，干學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”這是陶行知先生的一句名言，意為教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。設(shè)計(jì)意圖由作者而教育，有一定的針對(duì)性。引導(dǎo)學(xué)生理解成功的教育是教師和學(xué)生的共同成長(zhǎng)，而不僅是“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人”，深化對(duì)文意的理解。三、整體感知文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容1.讀課文，看看作者是按照怎樣的行文思路來(lái)發(fā)表自己的“創(chuàng)造宣言”的。明確：第一部分(第1段)：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出總論點(diǎn)：我們要?jiǎng)?chuàng)造。(總領(lǐng)全文)第二部分(第2—4段)：闡釋“教育要?jiǎng)?chuàng)造出真善美的活人”這一分論點(diǎn)。第三部分(第5—11段)：批駁五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。第四部分(第12—16段)以東山樵夫的故事為喻，論證失去創(chuàng)造力的可怕，鼓勵(lì)教育者要保護(hù)和培育學(xué)生的創(chuàng)造力。2.細(xì)讀課文，把握作者的觀點(diǎn)。(1)本文主要探討教育中的創(chuàng)造精神，作者在開(kāi)始就提出了“教育要?jiǎng)?chuàng)造出真善美的活人”這一觀點(diǎn)，他是怎樣闡釋自己的觀點(diǎn)的?明確：首先強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，教師如此，學(xué)生亦如此；一個(gè)人創(chuàng)造如此，集體創(chuàng)造亦如此。然后進(jìn)一步闡釋也要?jiǎng)?chuàng)造出值得自己崇拜的理論和技術(shù)，這就從個(gè)別上升到了一般，從實(shí)踐升華到了理論，使論述更加深入。(2)文章第三部分像是片段性的駁論。作者駁斥了哪些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?是怎樣批駁的?在批駁的同時(shí)又確立了怎樣的觀點(diǎn)?預(yù)設(shè)：舉八大山人等事例批駁環(huán)境平凡不能創(chuàng)造，舉《易經(jīng)》《正氣歌》等事例批駁生活單調(diào)不能創(chuàng)造，進(jìn)而總論所謂平凡單調(diào)不過(guò)是“懶惰者之遁詞”。舉莫扎爾特、愛(ài)迪生等事例批駁年紀(jì)太小不能創(chuàng)造。舉曾參、慧能的例子批駁無(wú)能不能創(chuàng)造，并以蠶吃桑葉而能吐絲做比喻論證。舉玄奘、哥倫布等事例批駁陷人絕境不能創(chuàng)造，并引用歌德的話(huà)和古語(yǔ)，用道理論據(jù)加以論證。得出結(jié)論：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。小結(jié)：這一部分駁論和立論相結(jié)合，一般是先提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再用相反的事例進(jìn)行駁斥；在批駁五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，確立自己的觀點(diǎn)：處處、天天、人人都可以創(chuàng)造。(3)有人說(shuō)，文章到這里觀點(diǎn)已經(jīng)很明確了，后邊再舉東山樵夫的例子，進(jìn)一步論述顯得有點(diǎn)多余，你怎么看?預(yù)設(shè)1：多余。文章先提出我們要有創(chuàng)造，然后重點(diǎn)講教育者的創(chuàng)造，再通過(guò)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)推出自己的主張，論述得已經(jīng)很完備了。預(yù)設(shè)2：不多余。東山樵夫的例子是為了說(shuō)明如果失去了創(chuàng)造力就會(huì)很可怕，就可能造成嚴(yán)重的危害。先是正面說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造，什么是創(chuàng)造，我們可以創(chuàng)造，然后從反面說(shuō)不創(chuàng)造就會(huì)有可怕的局面，順勢(shì)呼吁“創(chuàng)造之神!你回來(lái)呀”，提出“創(chuàng)造宣言”。有了后面的內(nèi)容，文章更完整，也更切合題意。不求唯一答案，說(shuō)出道理即可。(4)大聲朗讀最后兩段，說(shuō)說(shuō)文章最后提出了怎樣的“創(chuàng)造宣言”。明確：呼吁創(chuàng)造之神回來(lái)，號(hào)召用“我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命”去澆灌創(chuàng)造之神，讓其開(kāi)花、結(jié)果。四、選詞填空，加深對(duì)文本的理解根據(jù)對(duì)文本的理解，老師歸納了這樣一段話(huà)，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填到括號(hào)中，使表達(dá)完整。繁殖灌溉中傷豢養(yǎng)遁詞山窮水盡走投無(wú)路自暴自棄在創(chuàng)造的路上，我們不能（）自己的懶惰，而應(yīng)該積極（）希望的田園；我們即使在創(chuàng)造中受到別人的（），也不能以此作為我們變成懦夫的()；我們?cè)趧?chuàng)造中哪怕走到了（），（）的境地，也不能（），而是要越控越勇，積極()創(chuàng)造之林。明確：豢養(yǎng)、灌溉、中傷、遁詞、山窮水盡、走投無(wú)