《拿來(lái)主義》課件

拿來(lái)主義作者：魯迅1.了解魯迅的生平以及文章創(chuàng)作的歷史背景，積累文學(xué)常識(shí)。2.了解“雜文”的相關(guān)文體知識(shí)，領(lǐng)會(huì)作者運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)論證論點(diǎn)的寫(xiě)作特色。3.梳理文章論述的脈絡(luò)層次，學(xué)習(xí)先破后立的論證結(jié)構(gòu)。4.讀懂作者在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題時(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)作者正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的方法—批判性地繼承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)涵：雜文是文藝性的社會(huì)論文。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。特點(diǎn)：雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說(shuō)理，或者簡(jiǎn)單地舉例說(shuō)明，而是通過(guò)對(duì)具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡發(fā)深刻的道理。內(nèi)容：雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書(shū)信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。雜文

魯迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。作者

魯迅的小說(shuō)取材于當(dāng)時(shí)病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變。散文以追憶兒時(shí)往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動(dòng)。小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《華蓋集》、《墳》、《二心集》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》作者

作者寫(xiě)這篇文章時(shí)正值中華民族災(zāi)難深重的年代，日本帝國(guó)主義侵占了我國(guó)的東北三省后，中華民族面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，而國(guó)民黨政府卻頑固地推行“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界的反動(dòng)文人掀起了一股復(fù)古主義逆流，一些資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人極力鼓吹“全盤(pán)西化”，當(dāng)時(shí)左翼文藝隊(duì)伍中也有人受“左”傾機(jī)會(huì)主義的影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”。為了打擊敵人，澄清在對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題上的種種錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)，魯迅寫(xiě)了此文。寫(xiě)作背景1881年魯迅出生一個(gè)文化家庭。1904年毅然前往仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，希望回國(guó)以后以先進(jìn)醫(yī)術(shù)救人。

細(xì)菌學(xué)課上，講臺(tái)上放著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)片——中間是一個(gè)等著斬首的中國(guó)人（做了俄國(guó)人密探）

旁邊的中國(guó)人圍觀自己同胞被斬首，興高采烈。

魯迅心中很不舒服，畫(huà)片上的中國(guó)人個(gè)個(gè)體格健壯，實(shí)在看不出什么病。但他們思想如此軟弱。寫(xiě)作背景或許他們病的不是身體，而是一個(gè)更難醫(yī)治的東西。

從那一回以后，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要害是在改變他們的精神?！秴群?/p>

自序》寫(xiě)作背景自詡（xǔ）

腦髓（suǐ）

糟（zāo）粕（pò）

國(guó)粹（cuì）磕（kē）頭

孱（càn）頭

給（jǐ）與

犀（xī）利吝（lìn）嗇（sè）

徘（pái）徊（huái）譬（pì）如

蹩（bié）進(jìn)殘羹（gēng）冷炙（zhì）

冠（guān）冕（miǎn）堂皇1、字音?；顒?dòng)一：整體感知。2、通讀全文，劃分文章層次。

第一部分（1-2）：著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出拿來(lái)。

第二部分（3-5）：著重揭露送去者與“送來(lái)者”的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”。

第三部分（6-7）：著重揭露“送來(lái)者”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送去”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨（運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿）。

第四部分（8-10）：批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。

1、課文前半部分主要論述什么？和“拿來(lái)主義”有什么關(guān)系？

課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來(lái)主義”作鋪墊。活動(dòng)二：探究文本內(nèi)容。對(duì)象做法結(jié)果尼采只是給與，不想取得發(fā)了瘋送去主義者只想送去，不想拿來(lái)中國(guó)永遠(yuǎn)貧窮落后2、梳理總結(jié)送去主義的壞處。類(lèi)比論證：二者是具有相同思想意識(shí)的人

諷刺盲目自大的“送去主義者”，形象、深刻地寫(xiě)出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。

3、說(shuō)說(shuō)“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”、“拿來(lái)”各指什么意思？

拋來(lái)：是隨意的，把無(wú)用的東西送人，是中性詞。拋給：是惡意地給予，意味著輕蔑，侮辱。送來(lái)：是特意的，是“拋給”的冠冕的說(shuō)法，即侵略者按其心意送來(lái)，懷有不良動(dòng)機(jī)。拿來(lái)：是主動(dòng)獲取?！澳脕?lái)”的是經(jīng)過(guò)挑選的有用的東西。拋來(lái)≠拋給拋給＝送來(lái)送來(lái)≠拿來(lái)閉關(guān)主義送去主義送來(lái)主義實(shí)質(zhì)做法后果結(jié)論明清以來(lái)奉行的閉關(guān)自守的政策。自己不去，別人也不許來(lái)。大門(mén)被槍炮打破。實(shí)行不通。國(guó)民政府的賣(mài)國(guó)政策。否定。只是送出去。亡國(guó)滅種，禍延子孫

。帝國(guó)主義向中國(guó)傾銷(xiāo)剩余物資進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)侵略政策?！八蛠?lái)”英國(guó)鴉片，德國(guó)廢槍炮，法國(guó)香粉，美國(guó)電影，日本小東西。否定。大受其害。閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破立送來(lái)主義（被侵略）先破后立破立結(jié)合4、“大宅子”比喻什么?對(duì)待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?大宅子文化遺產(chǎn)不敢進(jìn)門(mén)接受一切放火燒光“拿來(lái)”!形象的比喻論證,繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”逃避害怕全盤(pán)否定辯證吸收全盤(pán)肯定5、“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說(shuō)理的?魚(yú)翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化精華喻益害并存喻文化糟粕喻封建文化一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:比喻說(shuō)理:吸取精華,剔除糟粕!形象生動(dòng),幽默含蓄,而鋒芒畢露!6、文章結(jié)尾共有五個(gè)句子組成,如果這五句話是五個(gè)問(wèn)題的答案,應(yīng)提哪五個(gè)問(wèn)題?“拿來(lái)”的最終目的是為了什么?問(wèn)題設(shè)計(jì):(１)對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?(２)怎樣“拿來(lái)”?(３)“拿來(lái)”有何意義?(４)怎樣才能“拿來(lái)”?(５)“拿來(lái)”的最終目的是什么?(兩個(gè)字概括)要“拿來(lái)”!或使用,或存放,或毀滅建設(shè)民族新文化沉著,勇猛,有辨別,不自私創(chuàng)新原因

第一層：只是送去，有往而無(wú)來(lái)（有悖于交往原則）

第二層：只是送去，必淪為乞丐（要正視歷史邏輯）

第三層：聽(tīng)?wèi){“送來(lái)“，大受其禍（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）所以——因果論證“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”

1—7段的論證方法小結(jié)：論證方法。因果論證【定義】因果論證就是根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果。在具體議論文過(guò)程中，有些因果論證是顯而易見(jiàn)的。這類(lèi)文章往往是以分析觀點(diǎn)里的“為什么”為主。如：開(kāi)頭：中心論點(diǎn)——面對(duì)困難不妥協(xié)的勇敢精神讓生命更有價(jià)值。分論點(diǎn)1：（因?yàn)椋┯赂夷苁谷藫碛袑?duì)抗苦難的意志。分論點(diǎn)2：（因?yàn)椋┯赂夷芗ぐl(fā)人無(wú)所畏懼的精神。分論點(diǎn)3：（因?yàn)椋┯赂夷芙o人攻克難關(guān)的勇氣。因果論證更多的時(shí)候，因果論證并不像其他幾個(gè)論證方法那么明顯，它似乎有點(diǎn)“藏而不露”的意思。《勸學(xué)》：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。這一句是正反對(duì)比論證，那有沒(méi)有因果論證呢？駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。這就是在分析原因，由結(jié)果推導(dǎo)原因，從而得出作者“學(xué)習(xí)要堅(jiān)持”的觀點(diǎn)。【定義】因果論證就是根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果。比喻論證的作用？

比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這種方法是用容易理解的、比較淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象，使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。文中運(yùn)用“大宅子”、“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問(wèn)題具體化，深?yuàn)W道理淺顯化，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。1.活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。2.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。3.一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。諷刺了某些不切實(shí)際的幻想和可笑的自詡4.尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋?！斑M(jìn)步”實(shí)為倒退——反語(yǔ)。一“捧”一“掛”，既寫(xiě)出了他們的媚外求榮的丑態(tài)，又寫(xiě)出了他們的寒傖。與送去主義類(lèi)比，進(jìn)行揶揄與嘲諷?；顒?dòng)四：理解文中含義深刻的句子。小結(jié)：理解含義深刻句子的方法。①內(nèi)容：手法+特點(diǎn)/事件相關(guān)信息→生動(dòng)、形象、豐富②結(jié)構(gòu)：上下文內(nèi)容間的關(guān)系（相反、相承、相關(guān)、相同-對(duì)比映襯、承上啟下、伏筆鋪墊、呼應(yīng)照應(yīng)）

③主題：內(nèi)容→情感態(tài)度、原因探究

④給人感受：特殊手法使用帶給人的感覺(jué)。文章批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，剖析其錯(cuò)誤本質(zhì)，闡明了理性對(duì)待文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化的基本原則和方法：既反對(duì)不加分析的全盤(pán)西化，又反對(duì)盲目排斥和拒絕接受任何外來(lái)文化，而主張實(shí)行“拿來(lái)主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來(lái)文化，這是構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。主題寫(xiě)作方法小結(jié)①先破后立，思路清晰，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。作者先從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度，指出過(guò)去我們一直奉行“閉關(guān)主義”，現(xiàn)在我們一味奉行“送去主義”，并指出其危害與結(jié)果，提示了無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在我們都缺乏“拿來(lái)”的勇氣和精神，從而很有說(shuō)服力地闡明了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。②綜合運(yùn)用舉例、類(lèi)比、對(duì)比、比喻等論證手法，有力地闡明了中心論點(diǎn)。作者在揭示“送去主義”時(shí)，舉了“學(xué)藝”方面的三個(gè)例子，說(shuō)明我們“拿來(lái)”精神的缺失。論述“送去主義”的危害時(shí)，用尼采自詡為太陽(yáng)作類(lèi)比。從全文看，“送去”、“送來(lái)”和“拿來(lái)”形成鮮明對(duì)比。作者在論述怎樣“拿來(lái)”時(shí)，通過(guò)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”與“拿來(lái)主義者”的不同態(tài)度的對(duì)比，闡明了對(duì)待外國(guó)