07- 備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考七省專用）（解析版）

備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專用）黃金卷07·全解全析（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）（21·22下·深圳·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理?“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)材料二:半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢?我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。(摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B．相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C．科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”錯，強(qiáng)加因果，原文說“人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究……主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會的制約”可見并不能看出它們之間有因果關(guān)系。故選C。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。B．人類的“工具理性”發(fā)展迅速,“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研”錯誤，原文說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”，可見主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念，找出跨越學(xué)科的觀念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。D.“想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”錯誤，原文說的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”。故選A。3．對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（3分）A．池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。B．愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學(xué)家無法保持價值中立。C．斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。D．楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯誤，是為了說明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”。B.“為了說明科學(xué)家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責(zé)任感。D.“為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”。故選C。4．同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）【答案】①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”，而“人類的‘價值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個世紀(jì)前……人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢。接著提出“相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。5．“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析。（6分）【答案】①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生探究文本問題提出見解的能力。“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。由“這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性’”可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。由“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）（22·23下·杭州·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃昏的約定連亭①沿著黃昏中的街道，我經(jīng)過無數(shù)盞燈，它們透著黃昏一樣的昏黃。②她站在街的盡頭，邁出幾步，又后退幾步，抬起頭，瞇著眼睛看羽毛落在一個木窗旁。然后，她站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，對著這一街區(qū)最古老的窗戶喊：“五婆！”她這一喊，我的影子受到風(fēng)的驚嚇，蜷縮在兩腳之間。她朝我挨近，我也跟著喊一聲：“五婆！”她扭頭對我說：“你不大點(diǎn)聲，她聽不到的。我們一起喊吧。數(shù)一二三，數(shù)到三我們一起喊?！庇谑撬龜?shù)：“一，二，三?！比缓笪覀円积R吼：“五婆！”發(fā)“五”圓唇，嘴巴鼓起，音低而渾，“婆”也是圓唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小伙伴也從家里跑出來加入我們。他們說：“來，我們一起喊。”于是數(shù)到三，大家一齊喊：“五——婆——”③那個古老的雕花窗子終于打開，伸出一個滿是白發(fā)的頭。五婆擺手說：“五婆不在家。你們別喊了?！蔽覀兟犃斯笮Γ骸拔迤挪辉诩遥悄闶钦l？”白發(fā)五婆也哈哈大笑：“我是糖婆婆?！闭f完丟下一包糖來。④每天黃昏在窗下喊“五婆”，我們就會得到一包糖。五婆為什么要跟我們建立黃昏的約定，我們不想深究，反正有糖吃，我們樂此不疲。自從五婆的丈夫死后，只有她一個人進(jìn)出老屋。在小鎮(zhèn)，像她這樣寡居的老人還有很多。小鎮(zhèn)的老人會有很多時間和孤獨(dú)相處，有的人是三五年，有的人是二三十年。⑤在小鎮(zhèn)，忍受孤獨(dú)似乎要比其他地方容易得多：因?yàn)樾℃?zhèn)本身就是孤獨(dú)的。小鎮(zhèn)的人沉浸在小鎮(zhèn)的節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長里短就是最好的故事會。他們不用聽電視和廣播播報天氣預(yù)報就能知道天氣變化，他們自己就是天氣監(jiān)測器，代代相傳的經(jīng)驗(yàn)從不失靈。如果要變天，老人的關(guān)節(jié)就會疼。如果要下雨，家門前就會經(jīng)過許多螞蟻。他們虔誠地遵循太陽的節(jié)律，日出而作、日落而息。⑥偶爾他們會開玩笑似的講述自己的心事，卻并不強(qiáng)求能被理解，實(shí)際上他們自己也不理解自己。他們從沒想過離開故土去別處生活，他們不是飛鳥，而是被地心引力緊緊吸住的落葉，盤根錯節(jié)的地面才是歸宿。⑦當(dāng)我穿越黃昏回家，看見所經(jīng)的路都被各家門窗透出的光照亮，就覺得所有的孤獨(dú)都是可以忍受的。⑧在小鎮(zhèn)，一切的行動都?xì)w太陽掌管。日落是孩子游戲時間的節(jié)點(diǎn)。我奔跑著，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進(jìn)奶奶的影子里。奶奶覺得自己活得太久了，這不是她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務(wù)，不是白費(fèi)糧食。父親換了工地，我們一家從大街搬到十里外的地方。十里對腳力尚好的孩子不算太遠(yuǎn)，我仍可以奔跑著找到伙伴們，找到五婆的糖。1999年，一個孩子在奔跑中感知到小鎮(zhèn)的秘密。⑨我們?nèi)耘f在黃昏呼喊五婆，有時五婆的窗戶還未打開，一些臨近的木門和窗戶已次第打開，老人們帶著溫和的笑容看我們與五婆之間的游戲。有一次，我們還沒開始呼喊，就看見一個陌生女人向我們走來。她穿著酒紅色的連衣裙，裙擺在風(fēng)中輕盈地飛揚(yáng)。我們驚訝萬分的時候，她轉(zhuǎn)身走進(jìn)了五婆的老屋。霞光是那么鮮艷，映照著我們年輕的女郎，映照著滿頭銀絲的五婆，無意中構(gòu)成我們對生命最初的理解。⑩離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖水清澈，動物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了。?施工聲隆隆，我們站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，大聲喊“五婆”。除了糖，我們還期盼窗框中出現(xiàn)一張年輕美麗的面龐。女郎沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的是一只菜粉蝶。它輕輕地扇動翅膀，在黃昏的光芒中飛行，其緩慢蹁躚的姿態(tài)像極了我們的心事。有那么一瞬間，它飛到了雕花的窗棱下，幾乎就要停在那里，但它只是用翅膀輕觸一下窗紙就飛走了。那些黃昏，我一直在想一只蝴蝶的命運(yùn)。她來自何方，現(xiàn)在又在何處，過得好不好？沒有人知道黃昏里的孩子在牽掛一只蝴蝶。?五婆伸出腦袋，像老朋友一樣，隔著兩層樓用一包糖回應(yīng)我們的呼喊。在糖的甜蜜中我們理解了彼此的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)是有力量的，雖然浸透著黃昏的傷感。我們和五婆是黃昏的朋友，每次和她在暮靄中相會，我總是那么激動，充滿奔跑的欲望。在奔跑中看見她亮起的燈光，有時我的眼淚竟會奪眶而出。?五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運(yùn)可想而知。盡管五婆細(xì)心地打掃，也應(yīng)付不了工地飛塵的入侵。五婆的咳嗽越來越嚴(yán)重。?一個秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們期待的糖也不知去向?！?jié)選自《文藝報》6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章講述了五婆與孩子之間的故事：黃昏到來時，五婆會給孩子們一包糖果；孩子們得到了甜蜜的快樂，五婆也得到了孩子們陪伴的快樂。B．小鎮(zhèn)是孤獨(dú)的，但小鎮(zhèn)里的人不是孤獨(dú)的。人們有自己的生活節(jié)奏，順其自然，沉浸在小鎮(zhèn)無憂無慮的節(jié)奏里，很少與外界接觸。C．大規(guī)模的工地，對環(huán)境造成污染，五婆也因?yàn)轱w塵入侵，咳嗽越來越嚴(yán)重，最后因病重而再也沒有出現(xiàn)：文章警醒人們愛護(hù)環(huán)境。D．黃昏中一包糖的約定，是把五婆和孩子們連結(jié)在一起的情感紐帶；從甜甜的糖中，我們理解了彼此的情感需要，有力而傷感?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。C.“文章警醒人們愛護(hù)環(huán)境”說法錯誤，本文的主旨是表達(dá)作者對童年生活的眷戀，并沒有警醒人們保護(hù)環(huán)境的意思。故選C。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文標(biāo)題中的“黃昏”二字既交代了故事發(fā)生的時間，同時秋風(fēng)蕭瑟的黃昏也為全文營造了一種傷感的氛圍。B．文章第六自然段運(yùn)用了比喻的手法，用落葉來比喻小鎮(zhèn)上的人們，表現(xiàn)了他們不愿離開故土的傳統(tǒng)文化心理。C．文章后半部分運(yùn)用了對比，把小鎮(zhèn)曾經(jīng)的生活環(huán)境和如今施工之后的環(huán)境進(jìn)行對比，表達(dá)了“我”對小鎮(zhèn)過往生活的眷戀。D．本文以一個孩子的視角觀察世人，感受生活，所以文章讀來俏皮活潑，富有童趣，卻也難免顯得稚嫩淺顯?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。D.“卻也難免顯得稚嫩淺顯”說法錯誤，本文雖以孩子的視角來感受生活，但對生活的感受是很深刻的。故選D。8．有人說連亭的散文是一種詩化散文，請以文中畫線句為例分析其散文語言的詩化特點(diǎn)。（4分）【答案】①多個意象并列，生動再現(xiàn)了小鎮(zhèn)的生活場景。②濃厚的抒情意味，語調(diào)快樂中帶有傷感，抒發(fā)了作者對童年生活的眷戀。③使用擬人的修辭，形象生動地展現(xiàn)了小鎮(zhèn)日出而作，日落而息的節(jié)律生活。④句式上長短結(jié)合，使語言生動活潑，符合孩子的行為特點(diǎn)。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查學(xué)生鑒賞文章語言特點(diǎn)的能力?！拔冶寂苤?，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進(jìn)奶奶的影子里”中連用“樹和房子”“池塘和木橋”“商店和肉鋪”“老人沉默的身影”等多個意象，羅列出了小鎮(zhèn)上典型的景象，生動再現(xiàn)了小鎮(zhèn)的生活場景。本文的語言具有濃厚的抒情意味，如“日落是孩子游戲時間的節(jié)點(diǎn)”“我奔跑著”等句子，可以讓讀者從中感受到作者童年的歡樂；“以及老人沉默的身影”等句子又能傳達(dá)出作者略略的傷感。通過對童年生活的回憶，抒發(fā)了作者對童年生活的不舍與眷戀。“在小鎮(zhèn)，一切的行動都?xì)w太陽掌管”運(yùn)用了擬人的修辭手法，將太陽人格化，交代出了小鎮(zhèn)上人們的日常活動都是隨著日升日落而進(jìn)行的這一特點(diǎn)，形象生動地展現(xiàn)了小鎮(zhèn)日出而作，日落而息的節(jié)律生活。“一切的行動都?xì)w太陽掌管”“日落是孩子游戲時間的節(jié)點(diǎn)”等句子是長句，“我奔跑著，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪”等句子是短句，句式長短結(jié)合，錯落有致，富有變化，讀起來朗朗上口，同時使語言更加生動活潑，更符合孩子的行為特點(diǎn)。9．文章縈繞著一種溫暖而感傷的基調(diào)，其中“溫暖”和“感傷”分別體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文分析。（6分）【答案】“溫暖”體現(xiàn)：①孩子們和五婆的“黃昏約定”的快樂。②小鎮(zhèn)人們順應(yīng)自然的愜意的生活方式。③老人們不愿意拖累兒孫（渴望自食其力）的心理?！案袀斌w現(xiàn)：①五婆的去世。②小鎮(zhèn)身處現(xiàn)代文明喧鬧中的孤獨(dú)。③快樂童年遠(yuǎn)去（小鎮(zhèn)漸漸改變）的感傷。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力?！皽嘏斌w現(xiàn)：由文中“五婆擺手說：‘五婆不在家。你們別喊了?！覀兟犃斯笮Γ骸迤挪辉诩?，那你是誰？’白發(fā)五婆也哈哈大笑：‘我是糖婆婆?！f完丟下一包糖來”等內(nèi)容可以看出，每到黃昏時，五婆會給孩子們一包糖果，黃昏中一包糖的約定讓孩子們得到了甜蜜的快樂，也讓五婆得到了有孩子們陪伴的快樂。由文中“小鎮(zhèn)的人沉浸在小鎮(zhèn)的節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長里短就是最好的故事會?！麄凃\地遵循太陽的節(jié)律，日出而作、日落而息”等內(nèi)容可以看出，小鎮(zhèn)人們過著簡單而又無憂的生活，這種順應(yīng)自然的愜意生活方式給人以“溫暖”。由文中“奶奶覺得自己活得太久了，這不是她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務(wù)，不是白費(fèi)糧食”可以看出，老人們即便年歲很高了，也不愿意拖累兒孫，她們這種渴望自食其力的心理，讓人感受到“溫暖”。“感傷”體現(xiàn)：由文中“五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運(yùn)可想而知。盡管五婆細(xì)心地打掃，也應(yīng)付不了工地飛塵的入侵。五婆的咳嗽越來越嚴(yán)重”“一個秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們期待的糖也不知去向”可知，帶給孩子們快樂的五婆去世了，讓人感傷。由文中“小鎮(zhèn)的老人會有很多時間和孤獨(dú)相處，有的人是三五年，有的人是二三十年”“在小鎮(zhèn)，忍受孤獨(dú)似乎要比其他地方容易得多”可知，小鎮(zhèn)身處現(xiàn)代文明喧鬧之外，這種孤獨(dú)讓人感傷。由文中“離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖水清澈，動物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了”“施工聲隆隆”可知，小鎮(zhèn)在漸漸改變，作者快樂的童年也已遠(yuǎn)去，體現(xiàn)了感傷的情緒。三、文言文閱讀（20分）（23·24上·湖南·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！泵魍踬t臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，含法任智則危。故曰：上法而不上賢。記曰：“舜見替瞍，其容造焉?？鬃釉唬骸?dāng)是時也，危哉，天下岌岌！有道者，父圍不得而子，君固不得而臣也?！背荚唬嚎鬃颖疚粗┲翼樦酪病Ｈ粍t有道者，進(jìn)不為主臣，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。（節(jié)選自《韓非子·忠孝》）材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧一人有慶必藉忠良作弼無為而化矣然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勛之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。進(jìn)之以‘六正①’，戒之以‘六邪②’，則不嚴(yán)而自勵，不勸而自勉矣?！保ü?jié)選自《貞觀政要·擇官第七》）【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣、10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）萬國咸A寧B一人C有慶D必藉忠E良F作弼G無H為而化矣?！敬鸢浮緽DG（每處1分）【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下安寧，君主坐在朝廷上受萬民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無為而治?！叭f國咸寧”中，“萬國”是主語，“咸寧”是謂語，句子結(jié)構(gòu)完整，“咸寧”后斷開，即B處；“一人有慶”中，“一人”是主語，“有”是謂語，“慶”是賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，“有慶”后斷開，即D處；“作弼”是“忠良”的謂語，“無為”前省略主語“君王”，主語前停頓，即G處。故在BDG三處斷句。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．富，指使……富裕起來，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指……自相斗爭，兩者用法相同。B．今，表假設(shè)，可譯為如果，與《歸去米兮辭》“覺今是而昨非”中的“今”詞義不相同。C．貞觀是唐太宗的年號。年號是我國封建時代皇帝紀(jì)年的名稱，從秦始皇開始有年號。D．疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說就是臣子向君主分條陳述事情。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：家境貧窮時他能使家業(yè)富裕起來。/對外實(shí)行連衡策略使諸侯自相爭斗。B.正確。表假設(shè)，如果；現(xiàn)在，今天。句意：如果有了賢子卻不孝敬父親。/覺悟到今天的做法正確，之前的錯誤。C.“從秦始皇開始有年號”錯誤。應(yīng)該是從漢武帝起開始有年號。D.正確。故選C。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．韓非子認(rèn)為，要讓天下得到治理，太平無事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這三種秩序。B．韓非子為了論證自己的觀點(diǎn)，舉了兩個例子來說明，這兩個例子是齊國田氏奪取昌氏政權(quán)，宋國戴氏奪取子氏政權(quán)。C．孔子認(rèn)為，舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待，是讓天下陷入混亂，從而非常危險的事情。D．在魏征看來，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國之主的國君，要想使天下平安，就需要了解臣子?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是讓天下陷入混亂，從而非常危險的事情”錯誤，將意思說反了。在孔子看來，舜品德高尚，所以舜的父親不能將舜當(dāng)作兒子看待，舜的君主不能將舜當(dāng)作臣子看待。只有這樣，天下才會得到大治，從而太平。故選C。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？（2）因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。【答案】（1）這樣說來，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！根據(jù)他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發(fā)揮他們的長處，回避他們的短處?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，這樣，那么；“適”，恰好；“豈”，哪里。（每處1分，外加句意1分）（2）“因”，根據(jù)；“審”，考察；“掩”，回避。（每處1分，外加句意1分）14．請概括韓非和魏征的觀點(diǎn)，并陳述你的觀點(diǎn)。（3分）【答案】韓非反對賢人治國，主張依法治國；魏征主張賢人治國。我的觀點(diǎn)：要賢人治國與依法治國并重。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“故曰：上法而不上賢”可知，韓非反對賢人治國，主張依法治國；由原文“萬國咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，無為而化矣”可知，魏征主張賢人治國。我的觀點(diǎn)：要想使國家治理得好，必須有明確嚴(yán)格的制度，要依法治國，但也得有很好地執(zhí)行各項(xiàng)制度的賢人，二者缺一不可，要賢人治國與依法治國并重。參考譯文：材料一：我聽說：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會混亂。這是天下的正常法則?！庇⒚鞯木?，賢能的臣子，只要不改變這個法則，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵奪他的權(quán)位。現(xiàn)在尊尚賢人、任用智者沒有一定之規(guī)，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下人卻總認(rèn)為是治國之道。正因如此，在齊國田氏得以奪取呂氏政權(quán)，在宋國戴氏得以奪取子氏政權(quán)。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來，廢棄常道去尊尚賢人就會發(fā)生混亂，舍棄法制而任用智者就會產(chǎn)生危險。所以說：要尊尚法制而不能尊尚賢人。古代記載說：“舜面對父親瞽瞍的朝見，表現(xiàn)出局促不安的樣子?？鬃诱f：‘在那種時候，真危險啊，天下危險之極！像舜這樣道德高尚的人，父親當(dāng)然不能再把他當(dāng)兒子看待，君主當(dāng)然不能再把他當(dāng)臣子看待?！艺J(rèn)為：孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣，那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？父親之所以希望有賢惠的兒子，是因?yàn)榧揖池毟F時他能使家業(yè)富裕起來，父親精神痛苦時他能使父親高興起來；君主之所以希望有賢能的臣下，是因?yàn)閲一靵y時他能夠把國家治理好，君主卑下時他能夠加以尊崇。如果有了賢子卻不孝敬父親，那么父親居家夠痛苦的；有了賢臣卻不效忠君主，那么君主權(quán)位也夠危險的。這樣說來，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！所謂忠臣，應(yīng)該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應(yīng)該是不非議他父母的人。材料二：貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏說：“臣聽說，了解臣子的沒有誰能夠趕得上君主，了解兒子的沒有誰能夠趕得上父親。父親如果不了解兒子，就無法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一統(tǒng)。天下安寧，君主坐在朝廷上受萬民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無為而治。然而現(xiàn)在的群臣當(dāng)中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是對他們要求得不嚴(yán)，磨礪得不夠的緣故吧。如果用公正無私、忠心報國來勉勵他們，用樹立遠(yuǎn)大理想來要求他們，他們便可各有職責(zé)，各自施展其才能并實(shí)行他們的主張。顯貴時要觀察他們所舉薦的人，富裕時要觀察他們所蓄養(yǎng)的門客，閑居時要觀察他們喜好什么，親近時要觀察他們所說的話，窮困時要觀察他們不屑接受的東西，貧賤時要觀察他們不屑去做的事情。根據(jù)他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發(fā)揮他們的長處，回避他們的短處。用‘六正’來引導(dǎo)他們上進(jìn)，用‘六邪’來使他們警戒，這樣，即使不嚴(yán)格要求，他們也會刻苦自勵；用不著規(guī)勸，他們也能努力自勉。”四、古代詩歌閱讀（9分）（22·23下·煙臺·模擬預(yù)測）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?；搓柭防钌屉[荒村倚廢營①，投宿旅魂驚。斷雁高仍急，寒溪曉更清。昔年嘗聚盜②，此日頗分兵。猜貳③誰先致，三朝④事始平。【注】①廢營：指淮西藩鎮(zhèn)吳少誠、吳元濟(jì)等割據(jù)陳蔡時所遺的營壘。②聚盜：李希烈、吳元濟(jì)父子相繼割據(jù)叛亂，均騷擾波及陳州境內(nèi)，故說“聚盜”。③猜貳：疑忌，有二心。④三朝：指德宗、順宗、憲宗三朝。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首句中“荒”“廢”二詞與第二句中的“驚”相互照應(yīng)，奠定了全詩的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)中詩人自比斷雁、寒溪，表達(dá)出急切高遠(yuǎn)的報國之情和清正廉潔的為官之志。C．頸聯(lián)中，“聚盜”為因，“分兵”為果，藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家動蕩，令詩人憂心不已。D．這首詩的語言精確，主旨深沉，詩風(fēng)穩(wěn)健圓勁，與杜甫的詩史筆法頗有相似之處?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“詩人自比斷雁、寒溪”理解錯誤。本詩是一首借景抒情的懷古詩，是對古代歷史的議論評說，不是抒發(fā)個人身世際遇之作?！皵嘌愀呷约保獣愿濉笔黔h(huán)境描寫，渲染荒涼破敗之景，寫戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，不是自比。故選B。16．有人說，此詩情感“沉郁深摯，愴惘不盡”，請結(jié)合全詩，簡析作者是如何體現(xiàn)這一情感的。（6分）【答案】①借景抒情：荒村、廢營、斷雁、寒溪，荒涼的景象，凄冷的意象，盡寫戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，感情沉郁。②寓情于事：詩人旅途投宿，驚悸難眠，直言戰(zhàn)爭給自己帶來的驚恐，感受真切，情感深摯。③詠史抒情：詩人回顧朝廷和藩鎮(zhèn)之間由相互猜疑到戰(zhàn)亂再到平定的史實(shí)，寫戰(zhàn)亂平定之艱難，用語看似平常，愴惘之情卻綿綿不盡。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力?！盎拇逡袕U營”“斷雁高仍急，寒溪曉更清”三句抓住荒村、廢營、斷雁、寒溪幾個意象，描繪了一幅荒涼的景象?；臎銎茢〉木跋?，盡寫戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，借景抒情，抒發(fā)沉重苦悶的情感?！巴端蘼没牦@”句中著一“驚”字，直抒胸臆，寫出內(nèi)心的驚恐和震撼；詩人旅途投宿，驚悸難眠，寓情于事，直言戰(zhàn)爭給自己帶來的驚恐，感受真切，情感深摯?！拔裟陣L聚盜，此日頗分兵。猜貳誰先致，三朝事始平”四句詩，詠史抒情。過去和現(xiàn)在對比，“聚盜”和“分兵”回顧朝廷和藩鎮(zhèn)之間由相互猜疑到戰(zhàn)亂的歷史過程，“三朝事始平”寫最終三代帝王的經(jīng)營才得以平定的史實(shí)，寫戰(zhàn)亂平定之艱難，用語看似平常，愴惘之情卻綿綿不盡。五、名句名篇默寫（6分）17．（22·23下·臨汾·三模）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，它的開端就很奇特。詩人首先以十分莊重而自矜的口吻，交代自己奇特的出生之日的詩句是：“，”。（2）《燕歌行》中的“，”兩句，描繪了大漠草腓、落日孤城的蕭瑟景象，有力地渲染了塞外艱苦的自然環(huán)境和戰(zhàn)士們殊死奮戰(zhàn)的悲壯氣氛。（3）二十四節(jié)氣反映氣溫、物候等變化，能幫助人們認(rèn)知時節(jié)規(guī)律，指導(dǎo)農(nóng)事，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。古詩詞中有關(guān)二十四節(jié)氣的詩句有“，”?！敬鸢浮浚靠?分）攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀清明時節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂(邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身/蒹葭蒼蒼，白露為霜/蒹葭萋萋，白露未晞/蒹葭采采，白露未已/微雨眾卉新，一雷驚蟄始)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：“攝”“陬”“庚”“寅”“蒹”“葭”“晞”。六、語言文字運(yùn)用（20分）（22·23下·長沙·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。在醫(yī)院里，我們經(jīng)常會聽到的一句醫(yī)囑就是“飲食要清淡”。于是很多人認(rèn)為不吃肉、少吃油就是清淡，其實(shí)這是誤區(qū)。長期不吃肉類會造成蛋白質(zhì)缺乏，①，尤其是必需脂肪酸缺乏，不利于營養(yǎng)均衡，會導(dǎo)致體質(zhì)下降，讓人更容易被疾病侵襲。從營養(yǎng)學(xué)角度來講，醫(yī)生所倡導(dǎo)的清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營養(yǎng)，并采用能最大程度地保存食物營養(yǎng)成分的烹制方法得到的食物。沒有任何一種食物可提供人體所需的全部營養(yǎng)，因此清淡飲食也應(yīng)該做到食物多樣化，主食應(yīng)粗細(xì)搭配，②，這樣才能保證為身體提供全面、充足的所需營養(yǎng)。合理的烹飪方式多選擇蒸、煮、燉、燜、拌等方法烹調(diào)食物，避免或少用煎、炸、紅燒、干鍋等重口味的方式烹飪。只要科學(xué)選擇食材和烹飪方式，就能在實(shí)現(xiàn)清淡的同時也能夠享受食物的美味，③。18．下列句子中的“或”和文中畫橫線處的“或”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．美麗的西湖邊，人們或獨(dú)自拍攝湖中美景，或圍坐一起談笑，好不愜意。B．擁有智慧的人，或具備嚴(yán)密的邏輯思維能力，或具備豐富的想象力。C．瞄準(zhǔn)天上的星星，或許你永遠(yuǎn)也射不到，但卻比你瞄準(zhǔn)樹梢射得高遠(yuǎn)。D．一眼望去看不清的遠(yuǎn)處，或有一條寬廣的馬路，或有一座高聳的橋梁?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中畫橫線處的“或”表示“選擇”，只有B項(xiàng)中的“或”用法與橫線處的“或”用法相同。A項(xiàng)的“或”表示“有的”；C、D兩項(xiàng)的“或”表示“或許”。故選B。19．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）【答案】①而油脂攝入不足

②菜品應(yīng)葷素搭配

③還能夠收獲健康（每句2分）【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空結(jié)合前文“不吃肉、少吃油就是清淡……是誤區(qū)”，以及對“長期不吃肉類的危害”的闡釋，可知，這一空對應(yīng)的內(nèi)容是“少吃油”的內(nèi)容，再從后文“尤其是必需脂肪酸缺乏”可知，這一空應(yīng)為“而油脂攝入不足”；第二空結(jié)合前文“合理搭配營養(yǎng)”，以及“主食應(yīng)粗細(xì)搭配”可知，應(yīng)該填入與“菜品的合理搭配”有關(guān)的內(nèi)容，故而答案可為“菜品應(yīng)葷素搭配”；第三空需結(jié)合整個語段內(nèi)容，整個語段從講“飲食清淡”展開，而“飲食清淡”最重要的目的是實(shí)現(xiàn)人的健康，故可填入“還能夠收獲健康”。（22·23下·長沙·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題?！坝^乎人文，以化成天下”，作為一個曾向世界貢獻(xiàn)了印刷術(shù)的東方古國，“讀書”始終是我們觀照心靈世界的重要窗口。在社會深刻變革、技術(shù)①的今天，我們該如何定位和把握讀書生活？一個人的精神成長，與其閱讀②；一個民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個社會的閱讀水平。放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐，民族的未來孕育著瑯瑯的書聲?！皶砟说谝火B(yǎng)心藥物?！弊x書對我們而言，還意味著什么？讀書可以克服“本領(lǐng)恐慌”、補(bǔ)齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力。一個偉大的時代，有大潮澎湃，也有靜水深流。讀書就是這么一個在沉潛中蓄勢、在浸潤中攀升的過程，引領(lǐng)我們走向無盡的遠(yuǎn)方，駛往光明的彼岸。力學(xué)如力耕，會有歲稔時。時代前行，學(xué)無止境，讀書永遠(yuǎn)在路上。隨著“世界讀書日”來臨，我國“全民閱讀”活動已經(jīng)走過十七年歷程。十七年間，我們邁出了一大步，而建設(shè)書香社會依然③。20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】①日新月異

②息息相關(guān)

③任重道遠(yuǎn)（每空1分）【解析】本題考查學(xué)生成語補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合前文“社會深刻變革、技術(shù)”可知，需填寫一個“技術(shù)發(fā)展快速”的成語，可填“日新月異”。日新月異：每天都在更新，每月都有不同；形容發(fā)展迅速，變化很快。第二空，后文提示“一個民族的精神氣質(zhì)，很大程度上取決于整個社會的閱讀水平”，結(jié)合第二空前面的內(nèi)容，應(yīng)該填寫與“有所關(guān)聯(lián)”相關(guān)的動詞性成語，可填“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：一呼一吸相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系十分密切。第三空，前文提示是在“我們邁出了一大步”，且“而”表示轉(zhuǎn)折，應(yīng)該填寫與“需要長久努力”相關(guān)的成語，可填“任重道遠(yuǎn)”。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子沉重，道路遙遠(yuǎn)；比喻責(zé)任重大，要長期艱苦奮斗。21．文中畫波浪線的句子有語病，請將修改后的句子寫出來。（4分）【答案】放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀，瑯瑯的書聲孕育著民族的未來。（兩處語病各2分）【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。畫波浪線句共有兩處語?。旱谝惶帲岸茧x不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀”與“都（以）文化的準(zhǔn)備、精神的積淀作為支撐”句式雜糅，可改為“都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀”；第二處，主客顛倒，該句強(qiáng)調(diào)的是“讀書對于國家興盛、民族發(fā)展的重要意義”，可改為“瑯瑯的書聲孕育著民族的未來”。故句子可改為：放眼中外，無論是貞觀之治還是文藝復(fù)興，國家的興盛，都離不開文化的準(zhǔn)備、精神的積淀，瑯瑯的書聲孕育著民族的未來。22．文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）【答案】①使用設(shè)問，引人注意，引發(fā)我們對讀書的意義和價值的深入思考，使前后銜接緊密自然，強(qiáng)調(diào)了讀書的意義和價值。②使用排比，三個“可以……”依次從個人的本領(lǐng)、社會的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力角度，層層深入，內(nèi)容豐富，增強(qiáng)了情感，闡釋出了讀書的意義和價值。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。畫線句中，“讀書對我們而言，還意味著什么？”提出了問題，而后文“讀書可以克服……”這是對前面這一問句的回答。由此可知，句子運(yùn)用了設(shè)問手法。一問一答，以問句引發(fā)讀者思考，能夠吸引讀者注意，引發(fā)我們對讀書的意義和價值的深入思考。而問后緊跟著回答，則使前后銜接緊密自然，強(qiáng)調(diào)了讀書的意義和價值。在回答句“讀書可以克服‘本領(lǐng)恐慌’、補(bǔ)齊能力短板；可以遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會定力；可以掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力”中，根據(jù)連續(xù)三次出現(xiàn)的“可以……”可知，作者運(yùn)用了排比手法。而在這三個“可以……”中，作者分別說“克服‘本領(lǐng)恐慌’、補(bǔ)齊能力短板”“遏制浮躁之風(fēng)、涵養(yǎng)社會定力”“掃除頹靡之氣、激發(fā)創(chuàng)新活力”，從個人的本領(lǐng)、社會的風(fēng)氣和國家的創(chuàng)新活力這三個角度，依次對于“讀書對我們而言，還意味著什么？”這一問題展開了逐層深入的回答。這一手法，也極大豐富了文章內(nèi)容，通過強(qiáng)烈的語勢增強(qiáng)了對讀書的贊揚(yáng)肯定之情感，闡釋出了讀書的意義和價值。七、作文（60分）23．（22·23下·廣東·二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國外交官華春瑩曾在推特上發(fā)出以下對比資料，引發(fā)廣泛關(guān)注。過去現(xiàn)在1900年，北京的東便門角樓被八國聯(lián)軍炮轟，冒出滾滾濃煙。2022年，北京的東便門角樓巍然矗立，車輛在繁華的城市里穿梭。1970年，中國發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號”。2022年，中國的天宮空間站正在建設(shè)當(dāng)中。1980年，新中國第一次參加冬奧會。2022年，北京成為唯一一座舉辦過夏季和冬季奧運(yùn)會的城市。1994年，在上海浦東陸家嘴，東方明珠塔正在建設(shè)。2022年，陸家嘴高樓林立，燈火輝煌。2018年，云南一位母親抱著孩子通過溜索橫渡怒江。2020年，怒江上架起大橋，昔日的溜索已成為游客體驗(yàn)景點(diǎn)。復(fù)興中學(xué)將舉辦“觀變謀新”主題論壇，作為中華民族偉大復(fù)興新征程的參與者，上述材料帶給你怎樣的思考？請寫一篇發(fā)言稿與你的同學(xué)和老師分享。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模涸谖C(jī)中育新機(jī)，在變局中開新局親愛的同學(xué)們：大家好！蘇軾曰：“來而不可失者時也，蹈而不可失者機(jī)也?！痹?jīng)“北京的東便門角樓被八國聯(lián)軍炮轟，冒出滾滾濃煙”，如今“北京的東便門角樓巍然矗立，車輛在繁華的城市里穿梭”，我們要懂得危中尋機(jī)，蓄勢待發(fā)；變中開局，面對挑戰(zhàn)，無懼風(fēng)雨。同學(xué)們，看那疫情攻堅，“山川雖異域，風(fēng)月亦同天”——我愛我國，我們要從危機(jī)中尋新機(jī)。感動中國人物潘維廉說：“我贊美中國是客觀的?！币咔槿珑R，照出了國人空前的凝聚力，也照出了國人空前的愛國熱情。誠然，疫情是危機(jī)，但我們要直面危機(jī)，善于從危機(jī)中尋得新機(jī)。中國疫情攻堅，面對西方個別國家隔岸觀火，甚至火上澆油的危機(jī)，中國以“投以木桃，報以瓊瑤”的中國式感恩讓一些國家紛紛倒戈，謀得發(fā)展機(jī)遇；國際社會聯(lián)手抗疫，面對西方個別國家“推責(zé)”“甩鍋”甚至顛倒黑白的危機(jī)，中國以“道不遠(yuǎn)人，人無異國”的中國式大愛獲得政治認(rèn)同，從危機(jī)中尋得新機(jī)……同學(xué)們，看那大潮滂滂，“弄潮兒向潮頭立”——民族復(fù)興，我們要以新機(jī)促發(fā)展。習(xí)主席說：“我們要以開放、合作、共贏胸懷謀劃發(fā)展?！闭\然，疫情肆虐，荊楚大地乃至全國都按下了暫停鍵。但是，危機(jī)當(dāng)頭，中華兒女清醒地認(rèn)識到，危中有機(jī)，機(jī)中有危；克服了危即是機(jī)，錯過了機(jī)就是危。于是，中國抓住了疫情過后蓄勢待發(fā)的發(fā)展機(jī)遇，以國際馳援的大國擔(dān)當(dāng)，以中非合作的大國責(zé)任，謀得新機(jī)促發(fā)展。中流擊水，奮楫者進(jìn)；大浪弄潮，紅旗不濕。疫情之后，中國經(jīng)濟(jì)很快回歸常態(tài)，中國“世界工廠”的地位更加鞏固，上交了一份抗擊疫情和發(fā)展經(jīng)濟(jì)“雙百分”的成績單！同學(xué)們，看那未來可期，“山頭斜照卻相迎”——實(shí)現(xiàn)中國夢，我們要以變局謀新篇。王毅說：“凡事都有一個是非判斷，國無是非，難以立世。”針對西方媒體惡