黑龍江省齊齊哈爾市八中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

2019—2020學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二歷史試題一、選擇題：（本題共24小題，每小題2分，共48分）1.周禮本來(lái)只施行于貴族階層，即所謂“禮不下庶人”?？鬃訁s主張“有教無(wú)類”，不但將包括周禮在內(nèi)的禮樂(lè)文化傳播給社會(huì)上的各個(gè)階層，而且主張對(duì)民要“道之以德，齊之有禮”。這一做法的主要目的是（）2.據(jù)《左傳》記載，鄭國(guó)星占家裨灶預(yù)言鄭將發(fā)生大火，但子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？”這突出反映了子產(chǎn)()“制天命而用之”3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()4.漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來(lái)，君主也常以罪己方式來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時(shí)則要求官員到禮部集合，長(zhǎng)跪至日食結(jié)束，否則就會(huì)被皇帝訓(xùn)斥。這反映出清代()C.“敬天”5.宋代理學(xué)家反對(duì)放棄一切欲望，《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。這反映出宋代理學(xué)家()6.關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()“神”的地位7.程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧,但他們?cè)诶硐敕矫鎱s存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在()A.重建儒家文化的新秩序,以安定社會(huì)B.融合釋、道、儒觀念,以達(dá)到三教統(tǒng)一C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功,致力于政治改革D.將理學(xué)向下通俗化,以覺(jué)醒庶民大眾8.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）“三綱五?！薄吧魉济鞅妗薄疤炖怼薄袄硇浴钡纳钪刃?.明清之際抨擊君主的思潮“無(wú)須借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是()10.有學(xué)者指出，就文化層面看，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”表達(dá)的是與洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”相似的愿望。這種愿望（）“夷夏之防”11.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派指斥修筑鐵路“破壞風(fēng)水”，新式學(xué)校同文館的學(xué)生仍然在練習(xí)應(yīng)考的八股文，留美幼童也被保守派官僚提前召回。這些現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾異常尖銳B.“中體西用”取得了實(shí)效12.有學(xué)者指出,“中體西用”之所以接受“西用”，只是為了保全較高級(jí)的“中體”的手段。它與“吾道一以貫之”的信條相矛盾，放棄了天道名教渾然一體、不可切割的思考方式，卻留存了中國(guó)道統(tǒng)的核心內(nèi)容。這反映出“中體西用”（）13.康有為的《孔子改制考》刊登后，張之洞批評(píng)他“忘親”“忘圣”，翁同龢說(shuō)他“居心叵測(cè)”，孫家鼐認(rèn)為必然“導(dǎo)天下于亂”，湖南巡撫陳寶箴要求皇帝“飭下康有為……自行銷毀”。《孔子改制考》遭到抨擊的主要原因是()“托古改制”14.19世紀(jì)末的湖南維新派要求全盤移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種學(xué)堂、學(xué)會(huì)、刊物上極力推崇孔教。在其《時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中專列“傳教”一項(xiàng)，說(shuō)“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義”。這反映了()15.新文化運(yùn)動(dòng)初期對(duì)民主觀念的負(fù)面評(píng)價(jià)甚少，1920年，特別是《新青年》成為中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)報(bào)以后，對(duì)“民主”評(píng)價(jià)越來(lái)越趨于負(fù)面，在《新青年》雜志中對(duì)與“民主”有關(guān)理念正面評(píng)價(jià)的只有404次，而負(fù)面評(píng)價(jià)的則達(dá)764次。據(jù)此可知（）16.孫中山說(shuō)：“前代革命……只以驅(qū)除光復(fù)自任，此外無(wú)所轉(zhuǎn)移。我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華之外，國(guó)體民生，尚當(dāng)與民變革。雖經(jīng)緯萬(wàn)端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛(ài)。故前代為英雄革命，今日為國(guó)民革命?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)材料解讀最準(zhǔn)確的是（）A.蘊(yùn)含了民族革命、政治革命和社會(huì)革命的內(nèi)容C.“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”是三民主義的核心17.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東指出：“共產(chǎn)主義者在現(xiàn)階段并不夢(mèng)想實(shí)行共產(chǎn)主義，而是要實(shí)行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義。在現(xiàn)階段，共產(chǎn)主義與三民主義是基本上沒(méi)有沖突的?！泵珴蓶|的主張()18.公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因在《論神》中說(shuō)“不能斷定神是否存在”,其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴,被迫離開雅典,客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是()19.14、15世紀(jì),意大利城市里有許多出色的教育家,他們不但擅長(zhǎng)教書授徒,而且善于著書立說(shuō),通過(guò)著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)。意大利的部分城市還擁有歐洲最好的學(xué)校,這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于()20.文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾日益豐富和華麗，而且開始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了（）21.馬丁·路德曾指出:“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除,唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日,就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日,或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒,把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間?！边@一觀點(diǎn)()A.有利于促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展 B.將矛頭指向“因信稱義”22.法國(guó)啟蒙思想家經(jīng)常談?wù)撝袊?guó)儒學(xué)。比埃爾·培爾說(shuō)：“中國(guó)的無(wú)神論永遠(yuǎn)沒(méi)有阻止中華民族的形成和生存”。伏爾泰認(rèn)為：“孔子不語(yǔ)怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！眴⒚伤枷爰乙庠?)A.汲取儒學(xué)思想，維護(hù)法國(guó)社會(huì)秩序B.借助中國(guó)文化，批判天主教會(huì)C.倡導(dǎo)文化多元性，促進(jìn)東西方交流D.崇尚儒學(xué)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化23.從歐洲思想史看，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革不同，其核心是以未來(lái)的名義討伐過(guò)去的時(shí)代。其意在強(qiáng)調(diào)()24.康德認(rèn)為,通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。他旨在說(shuō)明()非選擇題:（共52分）25.（27分）閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生，淵源于唐代的韓愈，他在創(chuàng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，力排佛、道，提倡儒學(xué)，提出“儒學(xué)道統(tǒng)說(shuō)”，以孟子上承孔子，而自承孟子，引導(dǎo)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典義理的探求。并和弟子李翱先后推崇《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。韓愈創(chuàng)導(dǎo)的新儒學(xué)，經(jīng)過(guò)唐末、五代、宋初的沉寂以后，到北宋中葉的仁宗初年，新儒學(xué)又重新開始在宋代文化學(xué)術(shù)舞臺(tái)上興起。活躍在宋真宗和仁宗初年的晁迥，“通釋、老書，以經(jīng)傳傅致，為一家之說(shuō)”。吸收佛、道二家學(xué)說(shuō)，成為后來(lái)新儒學(xué)“宋學(xué)”的學(xué)術(shù)取向?！幇讐垡椭骶帯吨袊?guó)通史》材料二晚清是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)代，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，受到西方的挑戰(zhàn)，也被迫走上了近代化的道路。西方的沖擊一方面激活了儒學(xué)中的文化因素，使之與時(shí)代的變動(dòng)相結(jié)合，形成主動(dòng)追隨時(shí)代進(jìn)步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。晚清儒學(xué)本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學(xué)，并受到西學(xué)的改造，在這一改造的過(guò)程中，儒學(xué)與西學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)文化的地位上呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的歷史軌跡，儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到中體西用，再到中西融合的新學(xué)，完成了自身的近代化?！幾悦细粐?guó)《淺析晚清儒學(xué)的近代化及其動(dòng)因》材料三道的文化與器的文化，此種論調(diào)盛行于1865年至1894年，代表人物為曾國(guó)藩、李鴻章、薛福成等人。此種論調(diào)認(rèn)為，道的文化是形而上學(xué)的，所謂器的文化是形而下的?？鬃又朗侵袊?guó)文化的核心，是道。西方的器械精巧，工藝精湛，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)搬運(yùn)過(guò)來(lái)的?！幾院姟吨袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論反思》材料四康有為說(shuō)：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍?！庇谑撬麄冎匕崛逍g(shù)，利用當(dāng)時(shí)迷信孔子的社會(huì)心理，把孔子喬裝打扮，拼命神化，從而塑造出“托古改制”的孔子，以對(duì)抗“述而不作”的孔子，依援孔子儒經(jīng)實(shí)現(xiàn)他們的維新大業(yè)?？梢哉f(shuō)，維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”，是依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，“欲托孔子以行其術(shù)”?！幾詼锯x《再論康有為與今文經(jīng)學(xué)》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出宋代新儒學(xué)的主要特點(diǎn)，并說(shuō)明其產(chǎn)生的背景。（8分）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出晚清儒學(xué)與宋代新儒學(xué)的共通之處，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（10分）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“道的文化與器的文化”二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（4分）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析維新派“重搬儒術(shù)”的原因，并說(shuō)明維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”與洋務(wù)派主張“中學(xué)為體”的不同。（5分）26.（25分）閱讀材料，回答問(wèn)題。人文主義在人類思想發(fā)展進(jìn)程中具有重要地位。材料一

希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須要有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)?！吨腥A文體庫(kù)》材料二

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求?！幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧先诒R梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力與強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人的約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰凡牧纤闹袊?guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望……中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)、赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的震撼力?！某亍端枷氲撵`光》根據(jù)材料一，概括古希臘人文主義的特點(diǎn)，指出其產(chǎn)生的背景。（10分）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。（4分）并指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。（2分）（3）根據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)。（3分）（4）根據(jù)材料四，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件（2分）。如何歷史地、辯證地看待材料四反映的文化融合現(xiàn)象。（4分）

2019—2020學(xué)年度上學(xué)期期中考試歷史答案題號(hào)123456789101112答案CBDDBCADAACD題號(hào)131415161718192021222324答案CBBABCADABDC25題.(27分)（1）特點(diǎn)：探究儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)；服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；吸收佛道思想；哲學(xué)化、思辨化。（4分）背景：魏晉以來(lái)，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)儒道佛融合趨勢(shì)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；宋代出現(xiàn)一批關(guān)注國(guó)計(jì)民生的學(xué)者；宋朝時(shí)社會(huì)矛盾尖銳；宋朝的重文趨勢(shì)有利于學(xué)術(shù)發(fā)展。（答出4點(diǎn)即可得4分）共通之處：順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步；服務(wù)于社會(huì)實(shí)際需要；實(shí)現(xiàn)文化融合、交流。（3分）評(píng)價(jià)：宋代儒學(xué)與晚清儒學(xué)都適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的改造。宋代新儒學(xué)鞏固了儒家的獨(dú)尊地位，使儒學(xué)得以復(fù)興，有利于鞏固統(tǒng)治與安定社會(huì)秩序，但沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)文化的弊端；晚清儒學(xué)接納了西學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自身的近代化，但未能有效應(yīng)對(duì)西學(xué)的沖擊，也未能擺脫民族危機(jī)。（7分）實(shí)質(zhì)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，用西方的先進(jìn)科技來(lái)維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和制度。（1分）評(píng)價(jià)：培養(yǎng)了近代科技人才，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化進(jìn)程；但只學(xué)技術(shù)，不學(xué)制度，只能失敗。（3分）原因：中國(guó)有迷信孔子的傳統(tǒng)社會(huì)心理；可以減少維新變法的阻力；資產(chǎn)階級(jí)維新派的力量比較弱小，尚不能提出科學(xué)的綱領(lǐng)。（3分）不同：維新派“迷戀傳統(tǒng)文化”是為了便于進(jìn)行維新變法，以改變孔子儒學(xué)統(tǒng)治下的中國(guó)；而洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體”則是為了維護(hù)傳統(tǒng)的封建儒家思想，以挽救江河日下的封建專制統(tǒng)治。（2分）26題.（25分）特點(diǎn)：重視人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用；崇尚道德；尊崇理性。（4分）背景：古希臘民主政治的不斷發(fā)展；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活