2022-2023學(xué)年河南省高二語文下學(xué)期第三次聯(lián)考試卷附答案解析

2022-2023學(xué)年河南省高二語文下學(xué)期第三次聯(lián)考試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼,

彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深

入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、

淳化民風(fēng)中的重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風(fēng)采。

《荀子?富國》中寫道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源?！惫湃嗽谔烊撕?/p>

一思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時(shí)觀強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，形成了“二十四

節(jié)氣”，并用它來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長

的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、坪田等土地利用方式;

節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即

指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細(xì)作、生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循

環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)

農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)

型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時(shí)期秦國的商鞅變法，提高

了小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或

書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族

先民在梯田農(nóng)耕實(shí)踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護(hù)、動(dòng)植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗(yàn)編成“四

季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣

以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，

其間氣脈渾然，相通而不隔。”士人和農(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流

通?！拔鞯朗ト恕睋P(yáng)雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對(duì)知和行、理論和實(shí)踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)

營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)

制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營

的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、

善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）

材料二：

中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與生態(tài)智慧對(duì)社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生

于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣

共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定

性和連續(xù)性是中國社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響

著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)

合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體

肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴(kuò)大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大

面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形式也會(huì)提出

更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族

便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。由此，宗族往往成

為土地的管理者，其對(duì)于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時(shí)甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實(shí)際上也就具備了對(duì)于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。

因此，宗族在實(shí)質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。

農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)

構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個(gè)祖先傳衍下來,

共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)

支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集

體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最

基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全

族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心”。

宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺(tái)，也是家規(guī)族

約形成和發(fā)揮作用的場(chǎng)所。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族

構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、

整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體

的運(yùn)作機(jī)制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同與文

化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標(biāo)簽。

B.在農(nóng)耕時(shí)代，古人遵循農(nóng)時(shí)觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學(xué)思想。

C.宗族在實(shí)質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因?yàn)樗軌驅(qū)θ康纳a(chǎn)與生活進(jìn)行支配。

D.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

B.中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)事知識(shí)的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。

C.在中國漫長的歷史時(shí)期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的上層組織，是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。

D.農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會(huì)，形成集體認(rèn)同感。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項(xiàng)是（）

A.靠天吃飯，靠地立身。B.尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。

C.任情返道，勞而無獲。D.鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

4.請(qǐng)分析材料一的行文思路。

5.鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族是如何形成的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

陶淵明寫《挽歌》（節(jié)選）

陳翔鶴

在六朝時(shí)，宋文帝元嘉四年，陶淵明已經(jīng)滿過六十二歲，快達(dá)六十三歲的高齡了。近三四年來，由

于田地接連豐收，今年又是一個(gè)豐年，陶淵明家里的生活似乎比以前要好過一些。尤其是在去年顏

延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過濟(jì)陽時(shí)，給他留下了兩萬錢，對(duì)他生活也不無小補(bǔ)。雖說陶

淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時(shí)取酒來喝，其實(shí)那個(gè)經(jīng)營家務(wù)

的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情

形，陶淵明當(dāng)然知道，不過在向來不以錢財(cái)為意的陶淵明看來，這也算不得什么，因此并不再過問。

在身體健康方面，雖說陶淵明自四十一歲歸田以后，即''躬耕自資，遂抱羸疾”，但在六十歲以前,

他卻仍然不斷地參加部分勞動(dòng)。只是當(dāng)他滿過六十歲之后，他才把鋤頭交給兒子，說：“不成不成，

手腳骨頭都松了，使用不得力，這些事只好交給你們來做了！“此后即很少自己動(dòng)手，只早晚間負(fù)手

到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛的詩篇。

這一年濟(jì)陽的秋天，來得似乎比哪年都早；每到早晚間，八月里的瑟瑟秋風(fēng)便使人倍加有畏縮之感。

這天早晨，天剛放亮，陶淵明便起來了。昨夜他在床上翻騰了一整夜。昨天在廬山東林寺給他的不

愉快的印象實(shí)在太深了，這不能不逼使他去思考一些問題。因?yàn)樗]山，本來是想同慧遠(yuǎn)法師談

談，同時(shí)也想在廟里住上幾天，靜靜腦筋，換換空氣。卻不料一到東林寺，就遇見那里正在大辦法

事，來燒香的人，真有如穿梭一般，進(jìn)進(jìn)出出，十分鬧雜。而尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐

在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度。這與他平時(shí)的為人是完全

兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚，手中各持著

銅唾盂、白玉柄塵尾、紫絲布巾悅等類的東西，儼然是另一種達(dá)官貴人的派頭。只見他半閉著眼睛，

兩手合十，讓香客們?cè)谒八亩Y八拜，臉上紋風(fēng)不動(dòng)，連點(diǎn)表情都沒有；真不知他是在睡覺呢還

是在閉目養(yǎng)神。法會(huì)一會(huì)兒正式開始了，首先由僧徒們高聲哮誦一通《無量壽佛經(jīng)》，然后又由劉

遺民來大念一遍他自己作的所謂“發(fā)愿文”，次即由白蓮神社中的社友們一齊向慧遠(yuǎn)和尚頂禮膜拜,

然后又由會(huì)眾大聲宣揚(yáng)一陣“南無阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩”的佛號(hào)，便算散會(huì)。這時(shí)

他才微微地動(dòng)了一下眼皮，在鐘鼓齊鳴中，喃喃念道：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，普提

薩婆訶！”念畢這種神秘而又令人難懂的咒語之后，他什么也沒有說，便下得座來起身入內(nèi)了。對(duì)

于那些匍匐在地面上的會(huì)眾，連正眼都不曾看一眼，更不用說和氣地來同大家打招呼了！這種毫不

理會(huì)大家的態(tài)度，給陶淵明以一種大有“我慢”之概的印象。而這種“我慢”，又正是慧遠(yuǎn)本人對(duì)

陶淵明時(shí)常提起，認(rèn)為是違反佛理的。

“淵明公，你看這個(gè)念佛法會(huì)怎樣？”到禪堂里坐下喝茶時(shí)，劉遺民對(duì)他這樣地問。還不等他回答,

周續(xù)之接著便說：“真正是名山勝會(huì)，世間少有??！我看淵明公還是加入我們白蓮社的好。慧遠(yuǎn)法

師不是說你加入之后，還是特許可以喝酒嗎？”“對(duì)，對(duì)！還是加入的好?！雨柸['中有兩位

都已經(jīng)加入，淵明公再加入，那便算是全數(shù)了！”只聽得張野、張鏤、宗炳、雷次宗等陶淵明儒學(xué)

中的朋友，當(dāng)時(shí)所謂知名之士的，都一齊異口同聲地來勸說?！白屛以傧胂肟础Ｈ松緛砭秃芏檀?

并且活著也多不容易?。≡谖覀€(gè)人想，又何必用敲鐘敲鼓來增加它的麻煩呢？”陶淵明邊說邊立起

身來，打算出去?！澳悴蛔?，吃過午齋，去同法師談?wù)勗僮邌幔?大家齊聲說。“不用啦，今天

人多，他也很忙，改天再來?！碧諟Y明記得自己昨天正是這樣起身回家的。

雖說“肯負(fù)爐峰（香爐峰），旁帶瀑布”的東林寺離陶淵明的住處柴桑山的栗里只不過二十多里地,

可是陶淵明這次走起來卻覺得比往常任何一次都吃力。他停停走走一直到將近黃昏時(shí)候才回到了

家。在喝過一碗稀粥之后，他便上床睡覺了。他一方面雖然覺得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方

面想睡卻又睡不著。而更可惡的是那種“鐺、鐺、鐺、鐺”的東林寺的鐘聲，于蒙朧半睡中，還不

住陰一下陽一下的在他耳邊鳴響?！翱磥頄|林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲

鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見

了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？

死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說超脫，道家說

羽化，其實(shí)這些都是自己仍舊有解脫不了的東西。”陶淵明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜。

（有刪改）

［注］慧遠(yuǎn)法師：東晉著名佛學(xué)領(lǐng)袖。法師，對(duì)佛教僧侶的敬稱。劉遺民：東晉隱士，陶潛的朋友。

白蓮神社：慧遠(yuǎn)、劉遺民等在廬山結(jié)社專修念佛法門，因掘池植白蓮，故稱白蓮社。周續(xù)之：東晉

隱士。濤陽三隱：陶淵明、劉遺民、周續(xù)之，因三人同隱居于江西濟(jì)陽而得名。

6.下列關(guān)于小說中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.六十多歲的陶淵明隱居在江西潺陽，過著清貧、閑適但滿足的生活，喝酒、作詩、散步成為他

老年生活中的樂趣。

B.陶淵明本打算去東林寺拜訪慧遠(yuǎn)法師，再小住幾天，不料那里正大辦法事，人多吵鬧，慧遠(yuǎn)法

師又很忙，他只好改天再來。

C.陶淵明在廬山法會(huì)上，看到自己昔日好友慧遠(yuǎn)和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之態(tài)時(shí),

他心里感到失望。

D.陶淵明拒絕了朋友讓他加入白蓮社的邀請(qǐng)，也謝絕了幾位朋友的挽留，提前回了家，并決定再

也不去東林寺了。

7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說前兩段的描繪，再現(xiàn)了陶淵明的日常生活場(chǎng)景和心理狀態(tài)，為人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，為

故事的發(fā)生提供了背景。

B.小說詳細(xì)敘述了陶淵明去東林寺的經(jīng)過，通過描寫陶淵明的所見所聞、所思所感來表現(xiàn)陶淵明

的思想和性格。

C.陶淵明從東林寺回來，走了二十多里地，他“覺得比往常任何一次都吃力”，只是因?yàn)樗昙o(jì)

大了，體力跟不上了。

D.小說結(jié)尾“直翻騰了一整夜”與前文“昨夜他在床上翻騰了一整夜”相照應(yīng)，也強(qiáng)調(diào)了陶淵明

從東林寺回來后的反應(yīng)。

8.陶淵明從東林寺回來后，為什么表示再也不去東林寺了呢？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析原因。

9.小說是如何塑造陶淵明的形象的？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！

及仇怫已滅，天下已定，一夫崔呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知

所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人

歟？《書》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

（選自《五代史伶官傳序》）

文本二：

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人?！?/p>

徐無鬼曰：“我則勞于君君有何勞于我君將盈耆欲長好惡則性命之情病矣君將黜耆欲孥好惡則耳目

病矣我將勞，君有何勞于我”武侯超然不對(duì)。

少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也。下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，

若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國

馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所?！?/p>

武侯大悅而笑。

徐無鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、

《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以

說吾君？使吾君說若此乎？”

徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”

女商曰：“若是乎？”

曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年

也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜崔柱乎骷鼬之徑，良位其空，

聞人足音量然而喜矣，又況乎昆弟親戚之警欺其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言譬歡吾君之側(cè)乎！”

（選自《莊子?雜篇?徐無鬼》，有刪改）

［注］女（r）商：魏國大臣，姓女名商，春秋時(shí)期晉大夫女叔齊之后。孥（qin）：引申為除去。

恤：憂思。藜鰲（11dido）：雜草。馨幼：（qnkai）：音容笑貌。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我則勞于君/君有何勞于我/君將盈耆欲/長好惡/則性命之情病矣/君將黜耆欲/孥好惡/則耳目病矣/

我將勞君/君有何勞于我/

B.我則勞于君/君有何勞于我/君將盈/耆欲長好惡/則性命之情病矣/君將黜耆欲/孥好惡/則耳目病矣/

我將勞君/君有何勞于我/

C.我則勞于君/君有何勞于我/君將盈/耆欲長好惡/則性命之情病矣/君將黜/耆欲孥好惡/則耳目病矣/

我將勞君/君有何勞于我/

D.我則勞于君/君有何勞于我/君將盈耆欲/長好惡/則性命之情病矣/君將黜/耆欲孥好惡/則耳目病矣/

我將勞君/君有何勞于我/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“抑本其成敗之跡”與“其本欲舒”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中“本”字的含義不同。

B.“徐無鬼因女商見魏武侯”與“因擊沛公于坐”（《鴻門宴》）兩句中“因”字的含義相同。

C.”武侯大悅而笑”與“人而不仁，如禮何”（《〈論語〉十二章》）兩句中“而”字的含義不

同。

D.親戚，文中指父母，現(xiàn)在指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血緣關(guān)系的人，不包括父母。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊宗大仇得報(bào)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，報(bào)仇后卻一朝敗落、狼狽不堪，作者借此得出結(jié)論。

B.徐無鬼去拜見魏武侯，魏武侯認(rèn)為徐無鬼是迫于生活的勞累才來拜見自己的。

C.徐無鬼認(rèn)為，離開故人越久，思念故人的情意就越深，對(duì)故友舊親就越依賴。

D.兩則文本都說明了一個(gè)道理，即人們只有減少自己的欲望和享樂，才能真正受益。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也。

（2）若是者，超軼絕塵，不知其所。

14.女商和徐無鬼分別用什么辦法來使魏武侯高興的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

金陵懷古

劉禹錫

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

后庭花一曲，幽怨不堪聽。

［注］冶（ye）城：東吳著名的制造兵器之地。冶：一作“臺(tái)”。興廢：國家興亡。人事：人的作

為。后庭花：《玉樹后庭花》，陳后主所作歌曲名。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句寫的是晨景。詩人為尋訪東吳當(dāng)年冶鑄的遺跡來到江邊，正逢早潮上漲，水天空闊，滿川

風(fēng)濤。

B.首聯(lián)巧妙地把盛衰對(duì)比從景語中道出，使詩歌一落筆就緊扣題意，自然流露出吊古傷今之情。

C.頷聯(lián)寫景，不是對(duì)歷史陳跡的憑吊，而是以雄偉美麗的山川為見證來抒懷，借以形象地表達(dá)情

感。

D.頸聯(lián)承上兩聯(lián)轉(zhuǎn)入議論。詩人以極其精練的語言揭示了六朝興亡的秘密：國家興亡，源于人事!

16.《貞一齋詩說》說：“詠史詩不必鑿鑿指事實(shí)。”請(qǐng)結(jié)合本詩簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這一說法的理解。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李賀《李憑箜篌引》中，運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹音樂的詩句是“,

"，構(gòu)思奇特，形神兼?zhèn)洹?/p>

（2）杜甫《蜀相》中，“,”兩句以樂景寫哀情，描寫幽靜的春景,

襯托出莊嚴(yán)肅穆的氣氛，顯出英雄長逝、遺跡荒落，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲痛。

（3）李密《陳情表》中，寫出自己孤獨(dú)的情景和缺少心靈的安慰的兩句是“,

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國人對(duì)紅色是的，紅色甚至成為中華民族的精神圖騰。史前時(shí)代先民對(duì)生命和鮮血的敬畏、對(duì)

火和太陽的崇拜，賦予了“紅”超人的神性與力量，紅色因此被建構(gòu)成吉祥如意的文化原型。在古

代，不同顏色有不同的用法，不同朝代有不同的色彩制度，但紅色始終占據(jù)著重要的位置。

“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！惫湃撕茉绫阋浴暗で唷敝复鷤鹘y(tǒng)繪畫，丹即朱砂。通過用

色彩來完成對(duì)意境的描繪，使得我國古典詩詞與中國畫相輔相成。顧愷之的《女史箴圖》中有一部

分描繪了家庭的天倫之樂，圖畫上父母和三個(gè)孩子的衣服上都用了鮮艷的紅色，吉祥喜慶。

紅色也是革命歷史題材作品中亮麗的色彩。李可染的《萬山紅遍》描繪的深秋時(shí)節(jié)岳麓山的壯美景

象。作品《紅巖》突破傳統(tǒng)，大膽常試將黃土化為巖石，大面積拉開紅、白兩色的對(duì)立，烘托出

堅(jiān)定不移的革命信念與的革命力量，傾注了一位畫家對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代最為熾熱的情感。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變

原意。

20.文中畫橫線的句子運(yùn)用了引用和借代的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一般人之所以容易接受美是客觀的這一觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因是，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客

觀的。比如，這座山是客觀的，那么。這里的錯(cuò)誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動(dòng)

中，我們所面對(duì)的不是“物”，而是“象”?！拔铩钡挠杏眯砸约八淖匀豢茖W(xué)屬性是不被注意的。

審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，

相對(duì)來說是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前，?！拔铩笔菍?shí)在的世界，“象”是知覺

的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”

的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形

式一一“象”。這種非實(shí)在的形式是不能離開人的意識(shí)的。

這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再強(qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的“物”，乃

是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動(dòng)，有“見”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來，

所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。

21.下列各句中的引號(hào)和文中“物”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）

A.為了提醒自己，魯迅還在書簽上寫了一行字：“心到、口到、眼到，讀書三到。”

B.蟻后是蜜蜂家族的“國王”，占據(jù)著中心地位。

C.在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。

D.點(diǎn)支煙，繼續(xù)寫些“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過15個(gè)字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“學(xué)歷不但是敲門磚，也是我下不來的高臺(tái)，更是孔乙己脫不下的長衫。”2023年3月，一句“失

意書生”的獨(dú)白登上熱搜，引來大量年輕人的共情。不少年輕人都說：“少年不懂孔乙己，讀懂已

是書中人?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)熱詞“孔乙己的長衫”出自魯迅的小說《孔乙己》?！按╅L衫”代表讀書人，“脫不下的長衫”

代表難以舍棄讀書人的身份去求生存?！笆б鈺睂ⅰ皩W(xué)歷”比作“孔乙己的長衫”，認(rèn)為生活

和工作的困頓都是源于被“長衫”（即讀書人的身份）束縛住了。

上述材料讓你對(duì)“失意書生”的獨(dú)白有怎樣的感悟或思考？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代青年人的現(xiàn)狀，寫一篇

文章來闡述你的思考和觀點(diǎn)。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.A2.D3.D

4.材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取

精神力量。然后論述了農(nóng)耕實(shí)踐的思想觀念是天人合一。最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由

來已久。

5.宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體。耕種大面積土地以及修建大型水利工

程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的

基本社會(huì)職責(zé)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“農(nóng)耕文化……是中華文化的特有標(biāo)簽”曲解文意，農(nóng)耕文化是中華文化的“鮮明標(biāo)簽”，而不

是“特有標(biāo)簽”。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本”曲解文意，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的“初始版

本”，而不是“成熟版本”。

B.“都依賴長者和父輩”過于絕對(duì)，原文是“多依賴長者、父輩”，而不是“都依賴長者和父輩”。

C.“宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的上層組織”曲解文意，宗族是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的“基層組織”，而不是“上

層組織”。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”反映了農(nóng)耕勞動(dòng)的艱苦，與材料一“天人合一”思想不符。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由“中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因

密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求……讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)持久彌

新的魅力和風(fēng)采”可知，文章首先闡述了農(nóng)耕文化的重要作用，倡議鄉(xiāng)村振興應(yīng)從中汲取精神力量。

由“《荀子?富國》中寫道：'上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源。'古人在天

人合一思想的指導(dǎo)下……”可知，文章接著論述了農(nóng)耕實(shí)踐的思想觀念是天人合一。

由“中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以'家'為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時(shí)期秦國的商鞅變法……

當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普

遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的‘新農(nóng)人'依然具有現(xiàn)實(shí)意

義”可知，文章最后闡述了農(nóng)耕家庭的耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久。

由此可見，材料一采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。

5.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

由“宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)”

可得出：宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體。

由“耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對(duì)于人群的組織形

式也會(huì)提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。

于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時(shí)代基層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)”可得出：

耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動(dòng)力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，宗族便成為農(nóng)耕時(shí)代基

層的社會(huì)組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會(huì)職責(zé)。

6.B7.C

8.在廬山法會(huì)上，慧遠(yuǎn)法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢(shì)，這引起了陶

淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。

劉遺民等隱士對(duì)慧遠(yuǎn)法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致,

所以陶淵明決定遠(yuǎn)離他們，不愿與之為伍。

9.通過對(duì)日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對(duì)錢財(cái)之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，

體現(xiàn)了他安貧樂道、曠達(dá)寧遠(yuǎn)的形象。

運(yùn)用語言、動(dòng)作、心理等描寫方法。陶淵明拒絕加入白蓮社時(shí)說的話、躺在床上時(shí)的想法都表現(xiàn)出

陶淵明對(duì)生死問題平靜坦然和對(duì)世事清醒超越的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

運(yùn)用襯托的手法。小說將慧遠(yuǎn)法師的裝腔作勢(shì)、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶

淵明特立獨(dú)行的精神立場(chǎng)。

【解析】

6.本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

B.“他只好改天再來"錯(cuò)誤，原文的“改天再來”是陶淵明謝絕朋友的挽留的托詞。

7.本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

C.“只是因?yàn)樗昙o(jì)大了，體力跟不上了”錯(cuò)誤，還有主觀上的原因，東林寺之行給他留下了不愉

快的印象。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

從“林寺給他的不愉快的印象實(shí)在太深了……而尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正

中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度”“看來東林寺以后是不能再去啦，這些

和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人”可知，在廬山法會(huì)上，慧遠(yuǎn)法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶

淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢(shì)，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。

從“最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠(yuǎn)和尚就

那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，

一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！”可知，劉遺民等隱士對(duì)慧遠(yuǎn)法師磕

頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠(yuǎn)離他們，

不愿與之為伍。

9.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

從“去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過濟(jì)陽時(shí)，給他留下了兩萬錢，對(duì)他生活也不無小

補(bǔ)。雖說陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時(shí)取酒來喝，其實(shí)那

個(gè)經(jīng)營家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用

物。這種情形，陶淵明當(dāng)然知道，不過在向來不以錢財(cái)為意的陶淵明看來，這也算不得什么，因此

并不再過問”“只早晚間負(fù)手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛的詩篇”可知，本

文通過對(duì)日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對(duì)錢財(cái)之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體

現(xiàn)了他安貧樂道、曠達(dá)寧遠(yuǎn)的形象。

從“讓我再想想看。人生本來就很短促，并且活著也多不容易啊！在我個(gè)人想，又何必用敲鐘敲鼓

來增加它的麻煩呢？”可知，運(yùn)用了語言描寫，表明了陶淵明恬淡自然的生活態(tài)度；從“'看來東

林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周

續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！

是不是這可以說明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！

哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說超脫，道家說羽化，其實(shí)這些都是自己仍舊有解脫不了的

東西。'陶淵明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜”可知，運(yùn)用了心理描寫和動(dòng)作描寫，表現(xiàn)

出陶淵明對(duì)生死問題平靜坦然和對(duì)世事清醒超越的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

從“尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝

腔作勢(shì)的態(tài)度。這與他平時(shí)的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍

著一大群年輕俊美的小和尚……”“然后又由劉遺民來大念一遍他自己作的所謂‘發(fā)愿文'，次即

由白蓮神社中的社友們一齊向慧遠(yuǎn)和尚頂禮膜拜，然后又由會(huì)眾大聲宣揚(yáng)一陣……”“看來東林寺

以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之

那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不

是這可以說明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值

得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！……”可知，運(yùn)用襯托的手法。小說將慧遠(yuǎn)法師的裝腔作勢(shì)、劉遺民

等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨(dú)行的精神立場(chǎng)。

10.All.B12.C

13.(1)下等材質(zhì)的狗，只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性。

(2)像這樣的馬，能夠超越馬群，奔跑得極快，不知所終。14.女商向魏武侯介紹《詩》《書》

《禮》《樂》，跟他談?wù)撎āＰ鞜o鬼跟魏武侯說相狗、相馬的事，用真誠的語言委婉勸諫魏

武侯治國要像上等狗、最好的馬一樣，忘掉自身的存在，無為而治。

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我是來慰勞你的，你對(duì)于我有什么可慰勞的！你想要滿足自己的嗜好和欲望，增多喜好和憎

惡，那么性命攸關(guān)的心靈就會(huì)弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，減少喜好和憎惡，那么耳目

的享用就會(huì)困頓乏厄。我正打算來慰勞你，你對(duì)于我有什么可慰勞的！

“盈耆欲”“長好惡”句子結(jié)構(gòu)一致，“盈耆欲”中間不能斷開，排除BC；

“君將黜”是主謂結(jié)構(gòu)，“耆欲”是“孥”的狀語，因此“黜”后斷開，排除D。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。第一個(gè)“本”譯為“考察，探究”；第二個(gè)“本”譯為“根”。含義不同。句意：或者推

究他成功和失敗的過程。/它的根想要舒展。

B.錯(cuò)誤。第一個(gè)“因”譯為“通過”；第二個(gè)“因”譯為“趁機(jī)”。含義不同。句意：徐無鬼通過

女商的引薦見到了魏武侯。/趁機(jī)把沛公擊殺在座位上。

C.正確。第一個(gè)“而”表修飾；第二個(gè)“而”譯為“如果”，表假設(shè)。含義不同。句意：魏武侯聽

了高興得笑了起來。/人如果不講仁德，他怎么對(duì)待禮呢？

D.正確。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“對(duì)故友舊親就越依賴”錯(cuò)誤，由“去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；

及期年也，見似人者而喜矣”可知應(yīng)該是“對(duì)故友舊親就越感到親切”。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“質(zhì)”，品質(zhì)、質(zhì)地；“執(zhí)飽”，吃飽、填飽肚子；“貍德”，山貓的德性。

(2)“超軼”，超越；“絕塵”，腳不沾塵土，形容奔跑得極快；“所”，地方、去向。

14.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》”

可知，女商向魏武侯介紹《詩》《書》《禮》《樂》，跟他談?wù)撎ā?/p>

由“嘗語君吾相狗也。下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相

狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國馬也，而未若天

下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所”“久矣夫，莫以真

人之言瞥歌吾君之側(cè)乎”可知，徐無鬼跟魏武侯說相狗、相馬的事，用真誠的語言委婉勸諫魏武侯

治國要像上等狗、最好的馬一樣，忘掉自身的存在，無為而治。

參考譯文：

文本一：

當(dāng)他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告

訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，

一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張的出兵向東逃跑，還沒見到亂賊，部下的兵士就

紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下頭發(fā)來對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，

眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才

像這樣的嗎？還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？《尚書》上說：“自滿會(huì)招來損

害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

文本二：

徐無鬼通過女商的引薦見到了魏武侯，武侯慰勞徐無鬼說：“先生一定十分疲憊吧，為隱居山林的

勞累所困苦，所以才肯前來會(huì)見我?！?/p>

徐無鬼說：“我是來慰勞你的，你對(duì)于我有什么可慰勞的！你想要滿足自己的嗜好和欲望，增多喜

好和憎惡，那么性命攸關(guān)的心靈就會(huì)弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，減少喜好和憎惡，那

么耳目的享用就會(huì)困頓乏厄。我正打算來慰勞你，你對(duì)于我有什么可慰勞的！”武侯聽了悵然若失,

不能應(yīng)答。

不一會(huì)兒，徐無鬼說：“請(qǐng)讓我告訴你，我善于觀察狗的體態(tài)以確定它們的優(yōu)劣。下等品質(zhì)的狗，

只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性；中等品質(zhì)的狗，好像總是凝視上方；上等品質(zhì)的

狗，便總像是忘掉了自身的存在。我觀察狗，又不如我觀察馬。我觀察馬的體態(tài)，直的部分要合于

墨線，彎的部分要合于鉤弧，方的部分要合于角尺，圓的部分要合于圓規(guī)，這樣的馬就是國馬，不

過還比不上天下最好的馬。天下最好的馬具有天生的材質(zhì)，或緩步似有憂慮或奔逸神采奕奕，總像

是忘記了自身的存在。像這樣的馬，能夠超越馬群，奔跑得極快，不知所終?！蔽何浜盥犃烁吲d得

笑了起來。

徐無鬼走出宮廷，女商說：“先生究竟是用什么辦法使國君高興的呢？我用來使國君高興的辦法是,

從遠(yuǎn)處說向他介紹《詩》《書》《禮》《樂》，從近處說跟他談?wù)摗督鸢濉贰读w》，侍奉國君而

大有功績的人不可計(jì)數(shù)，而國君從不曾有過笑臉。如今你究竟用什么辦法來取悅國君，竟使國君如

此高興呢？”

徐無鬼說：“我只不過告訴他我怎么相狗、相馬罷了?！?/p>

女商說：“就是這樣嗎？”

徐無鬼說：“你沒有聽說過越地流亡人的故事嗎？離開都城幾天，見到故交舊友便十分高興；離開

都城十天整月，見到在國都中所曾經(jīng)見到過的人便大喜過望；等到過了一年，見到好像是同鄉(xiāng)的人

便欣喜若狂。不就是離開故人越久，思念故人的情意越深嗎？逃到空曠無人之地的人，叢生的野草

堵塞了黃鼠狼出入的路徑，卻能在雜草叢中的空隙里跌跌撞撞地生活，聽到人的腳步聲就高興起來,

更何況是兄弟父母的說笑聲在旁邊呢？很久了，沒有人用真誠的語言在君主身旁談笑了?。　?/p>

15.C

16.前兩聯(lián)只點(diǎn)出了與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡的緣由，而不是為了追懷一朝一

帝、一事一物，所寫的內(nèi)容并不是言之鑿鑿的歷史事實(shí)。

最后兩聯(lián)則通過議論和感慨借古諷今，揭示出國家興亡源于人事的主旨。而“人事”并不指向具體

的歷史事實(shí)，卻又能夠讓人明白。

【解析】

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

C.”不是對(duì)歷史陳跡的憑吊”錯(cuò)誤。頷聯(lián)兩句雖然仍是寫景，但此處寫的景，則不僅是對(duì)歷史陳跡

的憑吊，而且以雄偉美麗的山川為見證來抒懷，借以形象地表達(dá)出詩人對(duì)某一歷史問題的識(shí)見。

16.本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力。

“潮滿冶城渚，日斜征虜亭?！睂懺娙藶閷ぴL東吳當(dāng)年冶鑄之地一一冶城的遺跡來到江邊，正逢早

潮上漲，水天空闊，滿川風(fēng)濤。冶城這一以冶制吳刀、吳鉤著名的古跡在何處，詩人徘徊尋覓，卻

四顧茫然。只有那江濤的拍岸聲和江邊一片荒涼的景象。它仿佛告訴人們：冶城和吳國的雄圖霸業(yè)

一樣，早已在時(shí)間的長河中消逝得無影無蹤了。傍晚時(shí)分，征虜亭寂寞地矗立在斜暉之中，伴隨著

它的不過是投在地上的長長的黑影而已，那東晉王謝貴族之家曾在這里餞行送別的熱鬧排場(chǎng)，也早

已銷聲匿跡。盡管亭子與夕陽依舊，但人事卻已全非?！安讨扌虏菥G，幕府舊煙青?！鳖h聯(lián)兩句雖

然仍是寫景，但此處寫的景，則不僅是對(duì)歷史陳跡的憑吊，而且以雄偉美麗的山川為見證以抒懷，

借以形象地表達(dá)出詩人對(duì)某一歷史問題的識(shí)見。前兩聯(lián)只點(diǎn)出了與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗

示千古興亡的緣由，而不是為了追懷一朝一帝、一事一物，所寫的內(nèi)容并不是言之鑿鑿的歷史事實(shí)。

“興廢由人事，山川空地形?！鳖i聯(lián)承上兩聯(lián)轉(zhuǎn)入議論。詩人以極其精煉的語言揭示了六朝興亡的

秘密，并示警當(dāng)世：六朝的繁華哪里去了？當(dāng)時(shí)的權(quán)貴而今安在？險(xiǎn)要的山川形勢(shì)并沒有為他們的

長治久安提供保障；國家興亡，原當(dāng)取決于人事！尾聯(lián)"《后庭花》一曲，幽怨不堪聽"。六朝帝

王憑恃天險(xiǎn)、縱情享樂而國亡，歷史的教訓(xùn)并沒有被后世記取。詩人以《玉樹后庭花》尚在流行暗

示當(dāng)今唐代的統(tǒng)治者依托關(guān)中百二山河之險(xiǎn)，沉溺在聲色享樂之中，正步著六朝的后塵，其后果是

不堪設(shè)想的。最后兩聯(lián)則通過議論和感慨借古諷今，揭示出國家興亡源于人事的主旨。而“人事”

并不指向具體的歷史事實(shí)，卻又能夠讓人明白。

17.昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑映階碧草自春色隔葉黃鵬空好音煢煢孑立形影相吊

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“凰”“隔”“鵬”

“煢”“孑”等。

18.情有獨(dú)鐘引人入勝排山倒海

19.用色彩來完成對(duì)意境的描繪，使得中國畫與我國古典詩詞相輔相成。（或者：中國畫用色彩來

完成對(duì)意境的描繪，與我國古典詩詞相輔相成。）

20.引用詩句，既豐富了內(nèi)容，使語言富有詩意和感染力，又論證了“古人很早便以丹青指代傳統(tǒng)

繪畫”的觀點(diǎn)。用“丹青”指代傳統(tǒng)繪畫，用材料代替本體，使形象更突出，表達(dá)更生動(dòng)，使詩

詞的語言更簡(jiǎn)潔凝練。

【解析】

18.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

處，根據(jù)后文“紅色甚至成為中華民族的精神圖騰”等提示，可以填“情有獨(dú)鐘”。情有獨(dú)鐘：指

對(duì)某人或某件事特別有感情，把自己