初中語(yǔ)文第9課《魚(yú)我所欲也》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

我魚(yú)所欲也1.積累常用文言詞語(yǔ)，理解文章內(nèi)容。2.了解本文運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比及比喻說(shuō)理的方法。3.理解孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)一第課時(shí)我們?cè)鴮W(xué)過(guò)《孟子三章》，你還記得里面的名句嗎？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。新課導(dǎo)入孟子是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家，他的思想，影響、激勵(lì)著世世代代華夏子孫。他的這些話，讓我們處逆境而不懼，居安樂(lè)能思危。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)他的另一名篇——《魚(yú)我所欲也》，從這里，又能喚起你怎樣的思考呢？

本文選自《孟子·告子上》?！睹献印じ孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁、義、禮、智這四種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”人應(yīng)該推求“本心”，順著“本心“的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。知識(shí)鏈接自由朗讀，注意讀準(zhǔn)字音，讀出停頓和節(jié)奏，體會(huì)朗讀的語(yǔ)氣。朗讀過(guò)程中糾錯(cuò)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以下字音（講解并做好標(biāo)記）：任務(wù)活動(dòng)一：熟讀感知故不為（wéi）茍（gǒu）得也所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食，一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也萬(wàn)鐘則不辯（biàn）禮義而受之所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）官室之美為（wéi）之魚(yú)，我/所欲也，熊掌，亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍/魚(yú)/而取熊掌者也。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死者鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎節(jié)奏：任務(wù)活動(dòng)一：熟讀感知通假字任務(wù)活動(dòng)一：熟讀感知（1）“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。（2）“辯”通“辨”，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。（3）“得”通“德”，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與。（4）“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與。（5）“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意自讀自譯，小組互助解決難句。梳理文中的重要詞語(yǔ)、句子。（1）重要實(shí)詞得兼：有甚于：如使：由是：同時(shí)得到。比……更重要。假如，假使。按照這種方法。是故：非獨(dú)：蹴爾：何加：因此，由此可見(jiàn)。不僅僅。踩踏食物的樣子。有什么益處。于：所欲有甚于生者（介詞，比）；萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，對(duì)）（2）一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）；由是則可以辟患而有不為也（做，動(dòng)詞）是：非獨(dú)賢者有是心也（此、這）；是天時(shí)不如地利也（這是）得：故不為茍得也（得到）；所識(shí)窮乏者得我與（感激）與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）；呼爾而與之（給予）任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意喜愛(ài)同時(shí)得到或占有魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。也表判斷生命正義、道義舍棄譯文

魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西；熊掌，也是我喜愛(ài)的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。（3）梳理大意任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意譯文生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。為：做茍得：茍且偷生通“避”，躲避生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過(guò)、勝過(guò)厭惡禍患任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意譯文如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么做，干采用何不用：什么（手段）不可以采用呢任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意譯文憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這種心，人人都有，只是賢能之人不喪失它罷了。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由：根據(jù)、憑借；是：指示代詞，某種手段因此、所以表轉(zhuǎn)折不僅僅這種心不喪失任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意譯文

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；踩踏著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝給踩踏表修飾認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。不任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意譯文對(duì)高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿通“辨”，辨別有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“歟”任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意譯文從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止同“向”，先前、從前這種做法叫做本性，羞惡之心任務(wù)活動(dòng)二：翻譯課文，理解文意任務(wù)活動(dòng)三：?jiǎn)栴}探究說(shuō)一說(shuō)孟子在本文中闡述的觀點(diǎn)是什么？在生和義不能兼顧的兩難處境中，要“舍生而取義”。第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？

“本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。

第1段結(jié)尾的這句話是說(shuō)賢者會(huì)保持與生俱來(lái)的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。

這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。任務(wù)活動(dòng)三：?jiǎn)栴}探究在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？“舍生取義”的現(xiàn)代意義，既要思考這一精神的永恒價(jià)值，也要注意當(dāng)代社會(huì)生活情境、倫理取向的變化帶來(lái)的新問(wèn)題?？傊瑹o(wú)論是在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，受具體的社會(huì)情境制約。提示：可以舉文天祥、史可法、譚嗣同、秋瑾、李大釗等人的事例來(lái)談。任務(wù)活動(dòng)三：?jiǎn)栴}探究

面對(duì)生與義的抉擇，孟子認(rèn)為應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)代社會(huì)，雖然需要我們舍生取義的時(shí)候很少，但如果遇到了，我們也能像孟子這樣堅(jiān)定地舍生取義嗎？這不禁讓我們思考。課堂小結(jié)二第課時(shí)

上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會(huì)。課前提問(wèn)——背誦課文作者是如何提出“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)的？這樣提出觀點(diǎn)有什么好處？任務(wù)活動(dòng)一：理清論證思路由魚(yú)和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對(duì)生和義的選擇問(wèn)題進(jìn)行類比推理，從而提出本文的中心論點(diǎn)——在生和義不能兼顧的兩難處境中，可“舍生而取義”。這樣寫(xiě)由具體到抽象，易于理解，且比較縝密。本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。任務(wù)活動(dòng)一：理清論證思路任務(wù)活動(dòng)一：理清論證思路依據(jù)表格，試用文字形式說(shuō)一說(shuō)作者是如何論證自己的觀點(diǎn)的。（注意總結(jié)表達(dá)此類問(wèn)題的方法）開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌作類比，提出“舍生而取義”的觀點(diǎn)。之后用“生亦我所欲……故患有所不辟也”從正面論證，說(shuō)明義比生命更珍貴，為了追求“義”，不茍活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也”從反面論證，闡述如果放棄追求“義”，則人們會(huì)無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥。最后得出結(jié)論，“由是則生而有不用也……賢者能勿喪耳”，論證在生與義不可兼得時(shí)，賢者能舍生取義。任務(wù)活動(dòng)一：理清論證思路

任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格比較閱讀每組句子，說(shuō)一說(shuō)原句有何好處？原句：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。改句：生、義，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取義者也。第一組

原句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。改句：一簞食，一豆羹，得之則生。與之，行道之人弗受，乞人不屑也。第二組任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格

原句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。改句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。第三組任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格

原文運(yùn)用了比喻論證的方法。以“魚(yú)”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚(yú)和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”，這樣說(shuō)理，化抽象為形象，將感性比喻與理性說(shuō)理融合在極為凝練的語(yǔ)句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見(jiàn)影。而改句沒(méi)有運(yùn)用這樣的方法，說(shuō)理抽象，論證效果差。第一組任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格

原句“弗得則死”強(qiáng)調(diào)了食物對(duì)于行道之人及乞人的重要性，在這種極端的情況下，即使是“行道之人”和處于社會(huì)最底層的“乞人”，也仍能保持羞惡之心，不食嗟來(lái)之食，進(jìn)一步論證了羞惡之心，人皆有之。“咱爾而與之”“蹴爾而與之”在造成羞辱的程度上有遞進(jìn)的趨勢(shì)，從而突出了施舍者的盛氣凌人，強(qiáng)化了不可規(guī)避的兩難處境中對(duì)“舍生而取義”的堅(jiān)守?！暗弥薄案サ谩?，“呼爾”——“蹴爾”，“行道之人”——“乞人”這種對(duì)舉的表達(dá)給人一種一往無(wú)前、勢(shì)不可擋的感受。第二組任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格

原句運(yùn)用排比，從不同角度不同層次分析“不辯禮義而受之”的原因，“宮室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所識(shí)窮管者得我”是由家人到外人，既表現(xiàn)不管何種原因我們都不能取“不義”，又加強(qiáng)了文本氣勢(shì)，突顯作者義正言辭和理直氣壯，同時(shí)也使前后對(duì)比更加強(qiáng)烈，從而鮮明地表達(dá)出作者對(duì)于這些人“失其本心”的痛心與批判。對(duì)比與排比的運(yùn)用，如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋之勢(shì)。第三組任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法。氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。任務(wù)活動(dòng)二：比較閱讀，體會(huì)論證風(fēng)格任務(wù)活動(dòng)二：補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅，但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徒武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。戊戌變法失敗后，譚嗣同堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。早在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑、人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的看法。任務(wù)活動(dòng)三：拓展延伸義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變