河北省唐縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題（含答案）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)高二歷史考試考試時(shí)間75分鐘全卷滿分100分一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分，在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．甘肅南佐遺址距今5100年左右，該遺址核心區(qū)是內(nèi)外環(huán)壕圍成的面積達(dá)30多萬(wàn)平方米聚落遺存，中部有9座大型夯土臺(tái)，中央有面積達(dá)上萬(wàn)平方米的帶有夯土圍墻和護(hù)城河的宮城區(qū)（如下圖）。這可用于研究該時(shí)期（

）A．原始群落的分布形態(tài) B．部族林立的邦國(guó)形態(tài)C．早期國(guó)家的初始形態(tài) D．游牧部落的典型形態(tài)2．四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年出土的銅尊、銅爨、銅瓿等，明顯帶有商王朝青銅文化特色，青銅冶煉涉及的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍。陜西寶雞市境內(nèi)發(fā)掘的強(qiáng)國(guó)墓地，出土的陶尖底器、柳葉形青銅劍等典型蜀文化風(fēng)格的器物，時(shí)代跨周文王、武王至昭王、穆王時(shí)期。由此可得出的合理推斷是（

）A．歷史真實(shí)都有待考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí) B．文獻(xiàn)記載為考古發(fā)掘提供了方向C．中華文明具有“連綿不斷”的特征 D．中國(guó)古代區(qū)域文明存在交流互動(dòng)3．西周盟誓的種類，包括建周過(guò)程中的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員盟誓、西周早期的分封冊(cè)命盟誓和西周中晚期的訴訟判決盟誓等。此外，西周盟誓還形成了一套嚴(yán)格而復(fù)雜的程序，逐漸系統(tǒng)化、制度化。由此可見(jiàn)，西周的盟誓（

）A．促進(jìn)了宗法分封的形成 B．利于鞏固和擴(kuò)大周王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)C．確保了政治秩序的穩(wěn)定 D．一定程度推動(dòng)了中央集權(quán)制的完善4．西周夷王時(shí)期，楚君熊渠曾自稱“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！倍酱呵锍f王時(shí)，楚國(guó)申叔要求對(duì)貴族“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德……教之禮，使知上下則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。這一變化主要是由于（

）A．國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)所趨 B．華夏認(rèn)同觀念的增強(qiáng)C．分封制度走向崩潰 D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立5．公元前720年，周平王死，因?yàn)殡S葬品不足，新繼位的周桓王只得派人去魯國(guó)祈求，史稱“求賻”。西周以來(lái)“天子不求私財(cái)”的傳統(tǒng)從此打破，過(guò)去諸侯必須朝會(huì)天子的禮儀也名存實(shí)亡，相反，天子卻要向諸侯進(jìn)行聘問(wèn)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．分封制已經(jīng)徹底崩潰 B．政治格局發(fā)生變化C．周天子已失去“天下共主”的地位 D．宗法制進(jìn)一步發(fā)展6．下圖為出土于安徽淮南的青銅器鄂君啟金節(jié)(部分),該金節(jié)是公元前323年楚懷王頒發(fā)給鄂君啟運(yùn)輸貨物的通關(guān)憑證，金節(jié)上有“見(jiàn)其金節(jié)則毋政(征),毋予浮認(rèn)，不見(jiàn)其金節(jié)則政(征)”的銘文，并規(guī)定免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資等。該文物可用于研究（

）A．楚國(guó)霸主地位的確立 B．全國(guó)性貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稅收體制 D．我國(guó)最早的成熟漢字7．司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳。”“天下一致而百慮，同歸而殊涂（途）?！睋?jù)此可知，六家“同歸”表現(xiàn)為（

）A．主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度 B．提出政治主張力求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題C．主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望 D．對(duì)天地萬(wàn)物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述8．秦律規(guī)定：“新黔首（平民）未習(xí)（秦）事”，新地吏應(yīng)避免過(guò)于嚴(yán)苛，不得惡言謾罵、侵辱新黔首，并由長(zhǎng)吏督查新地吏的這些行為；新地吏如果“詢（詬）詈（罵）新黔首，貲（罰款）一甲；毆（毆）笞，貲二甲”。該材料主要反映出當(dāng)時(shí)秦王朝（

）A．注重調(diào)和地方以鞏固統(tǒng)一 B．律法兼具嚴(yán)密性和人文性C．踐行外儒內(nèi)法的統(tǒng)治策略 D．重視對(duì)官吏的監(jiān)察與管理9．對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（

）史事不同史籍對(duì)該史事的記載公元前210年。秦始皇在巡行途中死去，秦二世繼位。公子扶蘇、中尉蒙恬死。始皇崩于沙丘平臺(tái)……（趙）高乃與公子胡亥、丞相（李）斯陰謀……立子胡亥為太子.更為書(shū)賜公子扶蘇、蒙恬，數(shù)以罪，賜死。——《史記·秦始皇本紀(jì)》秦王趙正出游天下……病篤……丞相臣（李）斯、御史臣（馮）去疾言曰：“今道遠(yuǎn)而詔期群臣，恐大臣之有謀，請(qǐng)立子胡亥為代后.”王曰：“可?！蓖跛蓝チ?，殺其兄扶蘇、中尉（蒙）恬?！鳚h竹簡(jiǎn)《趙正書(shū)》A．歷史研究需要多重驗(yàn)證 B．相互矛盾的史料均不足為信C．漢簡(jiǎn)相較史記更為可靠 D．年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致真相無(wú)法考證10．云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《廄苑律》中規(guī)定：每年對(duì)各縣的官用?？己艘淮?，有十頭以上，一年間死了三分之一，不滿十頭的一年間死了三頭，主管牛的吏、飼牛的徒、令、丞都有罪?！肚芈呻s抄》也規(guī)定：十頭成年母牛要生六頭小牛，十頭母羊要生四頭小羊，否則飼養(yǎng)者要受到“費(fèi)一盾”的懲罰。這些規(guī)定（

）A．反映了以法治國(guó)的統(tǒng)治模式 B．佐證了重農(nóng)抑商統(tǒng)治政策C．適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D．體現(xiàn)了基層治理的規(guī)范性11．漢武帝寵幸中朝官，并從中選拔了一批官吏出任外朝大臣，如衛(wèi)青、霍去病、桑弘羊、主父偃等，這些人有的在經(jīng)濟(jì)上貫徹鹽鐵官營(yíng)，實(shí)行均輸平準(zhǔn)，改革幣制，有的代替皇帝巡行各地。由此可見(jiàn)，中外朝制度（

）A．實(shí)現(xiàn)了君權(quán)與相權(quán)間的平衡 B．有效加強(qiáng)了中央集權(quán)C．從輔佐皇權(quán)演變?yōu)榉词闪α?D．優(yōu)化了中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)12．漢武帝之前，漢廷對(duì)諸侯王尚未有系統(tǒng)的教化。武帝統(tǒng)治早期，對(duì)諸侯王教化表現(xiàn)出向制度化、規(guī)范化過(guò)渡的特點(diǎn)。昭帝之后，對(duì)儒家經(jīng)義的掌握已成為判斷諸侯王知識(shí)素養(yǎng)高下的標(biāo)準(zhǔn)之一、這反映出漢代（

）A．選官制度不斷走向成熟 B．郡國(guó)并行制具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)C．加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制 D．注重利用主流觀念滲透鞏固統(tǒng)治13．據(jù)《史記》記載：公元前109年，滇王嘗羌?xì)w附漢朝，漢武帝在其屬地置益州郡，“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。自上世紀(jì)50年代以來(lái)，考古工作者在昆明地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢代金質(zhì)“滇王之印”以及“滇國(guó)相印”“滇池長(zhǎng)印”等官印封泥。這說(shuō)明（

）A．西漢初年實(shí)行郡國(guó)并行體制 B．漢代是西南地區(qū)推行郡縣之始C．漢朝對(duì)古滇國(guó)管理實(shí)行雙軌制 D．考古成果糾正了文獻(xiàn)記載的錯(cuò)誤14．元朔二年，漢武帝頒布了《遷茂陵令》，郡國(guó)豪杰及全國(guó)資產(chǎn)在三百萬(wàn)錢(qián)以上者，統(tǒng)統(tǒng)遷到茂陵(這也是武帝去世之后的陵寢所在地)。對(duì)遷徙茂陵的豪門(mén)巨賈，政府支付每戶20萬(wàn)錢(qián)，還獎(jiǎng)以政治榮譽(yù)，可以脫去商家身份，躋身世家名門(mén)。此令（

）A．旨在打擊地方的王國(guó)勢(shì)力 B．使得商人地位顯著提高C．有利于人口自由流入長(zhǎng)安 D．優(yōu)化了政府的社會(huì)管理15．東晉時(shí)期，盛行一種“權(quán)貴合議體制”，軍國(guó)大事乃至特殊情況下的君主立嗣，都需經(jīng)太宰、太尉、司徒、司空、大司馬大將軍、尚書(shū)令等上層人物共同參議。東晉以此實(shí)現(xiàn)了太子的更換、帝位的更迭。由此可知，這種體制（

）A．體現(xiàn)了權(quán)力的制衡 B．有利于政局的穩(wěn)定C．得益于江南的開(kāi)發(fā) D．抑制了門(mén)閥的勢(shì)力16．華梅《中國(guó)服裝史》提到，魏晉南北朝北方服飾褲褶裲襠（如下圖），南方服飾長(zhǎng)瘦飄逸。假如沒(méi)有魏晉南北朝的多樣性，單從“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代傳承下來(lái)，是難以出現(xiàn)大唐服飾的雍容而開(kāi)放的。這反映了（

）A．漢唐服飾審美的一脈相承 B．唐朝服飾風(fēng)格的雍容而開(kāi)放C．民族交融滲透于社會(huì)生活 D．經(jīng)濟(jì)繁榮促成了服飾多樣性非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料

商鞅變法之前，秦人尚武，私斗成風(fēng)。商鞅在變法中引導(dǎo)人們殺敵立功、追名逐利，乃致達(dá)到“聞戰(zhàn)而相賀”的地步，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的局面。在秦人價(jià)值觀中，倫理意識(shí)差，親情和宗法觀念淡薄，講求功利的氛圍濃烈，商鞅據(jù)此宣揚(yáng)“國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興”的理論，而道德.知識(shí)則是有害無(wú)益的，指出要發(fā)展國(guó)家的實(shí)力，就要順應(yīng)民眾“饑而求食、勞而求佚、苦則索樂(lè)、辱則求榮"的本性，以重刑厚賞的嚴(yán)密措施，把人民的力量集中到“農(nóng)戰(zhàn)”方面來(lái)。商鞅極力限制和削弱貴族的世襲特權(quán)，強(qiáng)制秦人把大家族變?yōu)樾〖彝?，“民有二男以上不分異者倍其賦”，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。新法實(shí)行后，“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，一夫一妻制的小家庭在社會(huì)上普遍確立。——摘編自李學(xué)勤《東周與秦代文明》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商鞅變法順應(yīng)和整合秦國(guó)文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅變法對(duì)秦國(guó)風(fēng)俗的影響。(6分)18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一

四像磚、畫(huà)像石是貴族官僚營(yíng)建墓室的裝飾品，西漢中期到東漢晚期是畫(huà)像磚的繁榮期。畫(huà)像磚、畫(huà)像石分布的地區(qū)很廣。從現(xiàn)已發(fā)掘的情況看，以黃河下游為中心，北到北京，南到云南，東到山東，西到四川雅安。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)出土漢畫(huà)像磚、畫(huà)像石有數(shù)萬(wàn)之巨。畫(huà)像磚、畫(huà)像石畫(huà)面內(nèi)容概括起來(lái)主要有：表現(xiàn)墓主身份和經(jīng)歷的車(chē)騎出行、屬吏、謁見(jiàn)、幕府、尊賢敬老、講學(xué)傳經(jīng)等；墓主莊園、手工作坊的勞動(dòng)景況；墓主日常生活方面等；表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和民俗的場(chǎng)景，表現(xiàn)商業(yè)集市活動(dòng)的情況。其它還有神話故事、歷史故事、祥瑞事物等。漢代廣泛使用鐵制工具．創(chuàng)造并推廣了“耦犁”，使糧食畝產(chǎn)成倍增長(zhǎng)。可是在史籍上關(guān)于“耦犁”的記載只有“二牛三人”四字。陜西米脂東漢畫(huà)像石“牛耕圖”中，再現(xiàn)了這種二牛抬杠式的耕作方法，使今人對(duì)“耦犁”一目了然。——摘編自《論漢代畫(huà)像磚（石）文獻(xiàn)的史料價(jià)值》等材料二

漢代農(nóng)耕畫(huà)像石的生產(chǎn)呈現(xiàn)出地域化的特點(diǎn)，每個(gè)地區(qū)的農(nóng)耕圖像又具有模式化的生產(chǎn)特點(diǎn)，這種模式化主要體現(xiàn)在畫(huà)像石農(nóng)耕題材“母本”的相同，農(nóng)耕圖所依附的建筑構(gòu)件載體相同。相比于魯、蘇兩地，陜北出土的漢畫(huà)像農(nóng)耕圖模式化特征最為明顯?！瓭h畫(huà)像農(nóng)耕圖無(wú)意于展現(xiàn)漢代農(nóng)耕、紡織技術(shù)，更談不上傳播漢代農(nóng)耕、紡織等生產(chǎn)技術(shù)，而是畫(huà)像石生產(chǎn)者(主要代替孝子)通過(guò)一系列象征性、符號(hào)化的農(nóng)耕、紡織圖像，來(lái)滿足逝者在彼世的衣食需求，從而達(dá)到所謂的孝道，并祈求子孫后代能夠綿延不絕、生生不息。——摘編自解樹(shù)明《漢代農(nóng)耕畫(huà)像石模式化生產(chǎn)與意義表達(dá)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石興盛的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二，指出漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石作為史料的價(jià)值。(6分)．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一早在春秋時(shí)期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)入夷狄，則夷狄之”的現(xiàn)象黃帝也被建構(gòu)為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構(gòu)譜系化，影響了魏晉時(shí)期“五胡”基于“入主中國(guó)”的政治目的而對(duì)黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國(guó)而主天下”之后，不自覺(jué)地繼承此前的“華夏”共同體意識(shí)。……五代之后，主導(dǎo)中國(guó)疆域形成的力量由“夏”轉(zhuǎn)“夷”?！耙摹苯邮堋叭A夏-漢”的“天下”觀和政治經(jīng)驗(yàn)，模仿“中國(guó)”的國(guó)家政治體制，加以補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大，“中國(guó)”開(kāi)始由狹義的、單一文化定義上的“中國(guó)”，轉(zhuǎn)向國(guó)土意義上的、文化多元的“中國(guó)”。“華夏”的擴(kuò)大，為現(xiàn)代中國(guó)疆域奠定了前現(xiàn)代基礎(chǔ)?！幾詤菃⒃G《族群政治型態(tài)的流變與中國(guó)歷史的近代轉(zhuǎn)型》材料二

1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語(yǔ)言。16世紀(jì)初至17世紀(jì)末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨(dú)立時(shí)，形成了以歐裔白人“盎格魯-薩克遜”文化為主流的“多族化"。一戰(zhàn)時(shí)，大量南歐、北歐移民，甚至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國(guó)，打破了以西歐為主的移民格局。20世紀(jì)五六十年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和族裔政治行動(dòng)喚起了美國(guó)族群爭(zhēng)取“少數(shù)權(quán)利”的覺(jué)醒，到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結(jié)構(gòu)。2010年，“多族化”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構(gòu)成了獨(dú)具生命力的文化群。值得關(guān)注的是，這種以族群和文化差異為基礎(chǔ)的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播，為美國(guó)族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國(guó)“多族化”問(wèn)題凸顯，消解著美利堅(jiān)民族的公共文化和共同價(jià)值，使美國(guó)日益陷于族群沖突和社會(huì)失序的境地。——摘編自張飛《論美國(guó)“多族化”與族群政治的互動(dòng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代族群交流的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其對(duì)中華文明發(fā)展的影響。（8分）(2)根據(jù)材料一、并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與中國(guó)古代相比，美國(guó)族群關(guān)系走向有何不同之處，試分析其原因。（8分）20．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料原始社會(huì)民主推薦部落首領(lǐng)時(shí)，形成了“選賢與能”的選人標(biāo)堆，強(qiáng)調(diào)所選人才是否具有征服自然和做人的能力。春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)普遍重視人才，招賢納士，禮賢下士，重用布衣之士，千方百計(jì)爭(zhēng)奪能言善辯、能征善戰(zhàn)和治國(guó)富民的人才為本國(guó)所用。西漢系統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，“四科”?guī)定：“一曰德行高妙，志節(jié)清白。二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士。三曰明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史。四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決?！碧七x人的標(biāo)準(zhǔn)是“身、言、書(shū)、判”，即體魄豐偉，言辭辯證，書(shū)法遒美，文理優(yōu)長(zhǎng)。四者均可，則先看德行，德均取才，才均取勞。明通過(guò)考滿而觀績(jī)，通過(guò)考察而觀德。考察分為八個(gè)項(xiàng)目：貧、酷、浮躁、不及（能力不及）、老、病、罷（不勤勞）、不謹(jǐn)。清用“四格”、“八法”評(píng)判官人。“四格”為“守、政、才、年”，“八法”為貪、酷、不謹(jǐn)、罷軟無(wú)為、浮躁、才力不及、年老、有疾?！幾札R秀生《從古代人才標(biāo)準(zhǔn)看執(zhí)政能力建設(shè)》提取表格中的有效信息，圍繞中國(guó)古代人才標(biāo)準(zhǔn)的變化提煉一個(gè)觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。）歷史答案選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分，CDBBBCBAACBDCABC17．(1)表現(xiàn)：利用尚武精神引導(dǎo)將士殺敵建功；順應(yīng)民眾本性施行重刑厚賞政策；基于講究功利的氛圍獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)以發(fā)展國(guó)家實(shí)力；利用親情和宗法觀念的淡薄打擊貴族特權(quán)；強(qiáng)制分家以建立小農(nóng)家庭。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得6分）(2)影響：激發(fā)了民眾尚武崇戰(zhàn)的意識(shí)，增強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，減少了民間私斗；通過(guò)嚴(yán)刑峻法確立社會(huì)規(guī)范.強(qiáng)化了統(tǒng)治秩序；進(jìn)一步削弱宗法倫理觀念，推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；整合文化傳統(tǒng)上升為統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)秦國(guó)社會(huì)發(fā)展；但也導(dǎo)致秦人過(guò)于貪求功利，不利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安；嚴(yán)刑峻法和文化高壓，對(duì)后來(lái)的秦朝也有消極影響。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得6分，積極部分4分，消極部分2分）18．(1)原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，地主階級(jí)生活奢靡；儒家思想影響(以孝治國(guó))；漢代喪葬習(xí)俗影響；手工業(yè)發(fā)展和藝術(shù)水平提高（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得6分）(2)價(jià)值：漢代畫(huà)像磚(石)數(shù)量龐大、題材豐富、分布廣泛，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)(強(qiáng)烈的世俗傾向)，有助于直觀了解和研究漢代社會(huì)全貌；（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分）畫(huà)像磚(石)可以補(bǔ)充史書(shū)的欠缺和不足；畫(huà)像磚(石)制作中存在規(guī)模化生產(chǎn)和“母本”現(xiàn)象，研究時(shí)應(yīng)結(jié)合實(shí)際辯證使用。(此角度必答，