淺談攝影技術(shù)中紀(jì)實(shí)攝影的應(yīng)用分析研究 開題報(bào)告

一、本課題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，研究本課題的實(shí)際意義和理論意義?！坝涗洝奔仁峭ㄟ^某種手段把所見所聞保留下來。而記錄的方法也是多種多樣，在人類發(fā)展的最初到時(shí)代進(jìn)步的今天，“記錄”的手段也在不斷進(jìn)步。而對(duì)于人像的記錄人們最初只是用繪畫的方式表現(xiàn)記錄，但隨著數(shù)碼時(shí)代的到來攝影技術(shù)在一點(diǎn)一點(diǎn)的取代最初的繪畫。大多數(shù)的人在為了留住自己的某一瞬間時(shí)更加喜歡用攝影的方式而不再是繪畫的手段。其實(shí)。攝影不管是對(duì)于人物還是風(fēng)景都已從最初的簡單記錄手段而升華成了一種永恒的藝術(shù)。人類最初為了記錄自己的形象和所喜愛風(fēng)景采用各種手段來記錄和描繪。很早以前，人物畫面是出現(xiàn)在繪畫中。人類把自己的情感或者抽象思維，通過繪畫的方式予以展示出來，所以，曾在很長一段時(shí)間繪畫達(dá)到了鼎盛的時(shí)期，在繪畫界出現(xiàn)很多優(yōu)秀的作品。隨著攝影技術(shù)日益發(fā)展，攝影技術(shù)的發(fā)明，使得人像進(jìn)入了攝影領(lǐng)域。時(shí)至今日，攝影已不單單是簡單的一種數(shù)碼手段，而是作為一種藝術(shù)手段走進(jìn)我們的生活領(lǐng)域。尤其是在科技的不斷進(jìn)步和人們藝術(shù)觀念的發(fā)展下，攝影已經(jīng)正式的走向了“雅文化”。攝影師也成為了很多當(dāng)下年輕人所追捧的一種職業(yè)，攝影已不簡單是某個(gè)畫面的一個(gè)記錄更多的時(shí)候是一個(gè)攝影師在抓拍一張照片時(shí)所要表達(dá)的一種情感。也可以說是攝影師通過一張照片所要闡述的某種深刻的理念。它既是記錄著某個(gè)瞬間的情感又是在表達(dá)著某個(gè)瞬間的情感。本文要從紀(jì)實(shí)攝像的角度來分析，掌握其主觀性和客觀性。本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計(jì)突破哪些難題。自從攝影術(shù)出現(xiàn)以后，紀(jì)實(shí)性特征變與攝影技術(shù)特稱相伴出現(xiàn)，從攝影技術(shù)的特點(diǎn)來說，攝影技術(shù)主要是采用光學(xué)技術(shù)，把事務(wù)形象成功地予以展現(xiàn)，因此紀(jì)實(shí)性與攝影技術(shù)是與生俱來的一種特有屬性。因此當(dāng)我們?cè)诜治黾o(jì)實(shí)攝影的過程中，我們?cè)谧铋_始幾乎可以把所有的攝影類別都?xì)w結(jié)為紀(jì)實(shí)攝影，因此對(duì)紀(jì)實(shí)攝影進(jìn)行準(zhǔn)確的分析歸納，是一件非常困難的事情，對(duì)紀(jì)實(shí)攝影技術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確的歸納和總結(jié)則更為困難。攝影家和攝影理論工作者度紀(jì)實(shí)攝影均有自己不同的看法，而且在學(xué)術(shù)界對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影的討論一直在繼續(xù)，因此到目前為止，學(xué)術(shù)界無法對(duì)紀(jì)實(shí)攝影下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但是這些問題并不影響我們對(duì)紀(jì)實(shí)攝影進(jìn)行研究。紀(jì)實(shí)性作為攝影技術(shù)的一個(gè)最基本的特征，通常來說，我們所接觸過的日常攝影作品其主要功能均是紀(jì)實(shí)性，所以從這個(gè)角度上來說，紀(jì)實(shí)攝影主要用于記錄現(xiàn)實(shí)生活中的影響，因此現(xiàn)實(shí)生活中的拍攝素材主要是真實(shí)影響，紀(jì)實(shí)攝影重現(xiàn)了我們所看到的影響，可以用于保存歷史影響和自身歷史印象，能夠起到見證的作用。具有正義感的攝影家，以高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，用自己的鏡頭記錄真實(shí)生活，堅(jiān)守人間正義和人道主義精神，為了確保拍攝效果更為真實(shí)，攝影師要擁有風(fēng)險(xiǎn)精神，同時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，辛勤工作。攝影師在拍攝過程中，要采用最真實(shí)的手法，來記錄最真實(shí)的場景，通常采用的形式為抓拍形式。無論一部攝影作品體現(xiàn)出來的價(jià)值觀念是正面還是負(fù)面的，其功能在于為世人還原一個(gè)真實(shí)的場景，以作品為契機(jī)，來引起人們的注意，重新呼喚大眾的良知。不僅如此，攝影作品同樣具有文化價(jià)值理念，豐富的攝影作品可以為后人留下豐富的精神財(cái)富。研究工作的資料準(zhǔn)備情況及其綜述。通俗來說，記錄的含義就是利用某種手段對(duì)具體事物進(jìn)行及時(shí)記錄。而記錄的方法也是多種多樣，在人類發(fā)展的最初到時(shí)代進(jìn)步的今天，“記錄”的手段也在不斷進(jìn)步。而對(duì)于人像的記錄人們最初只是用繪畫的方式表現(xiàn)記錄，但隨著數(shù)碼時(shí)代的到來攝影技術(shù)在一點(diǎn)一點(diǎn)的取代最初的繪畫。大多數(shù)的人在為了留住自己的某一瞬間時(shí)更加喜歡用攝影的方式而不再是繪畫的手段。“攝影”這個(gè)詞匯是拉丁語“photo”(光)和”graphy”(描繪)兩種詞匯的結(jié)合，并逐步演變?yōu)椤皃hotography”,通過表面的意思，我們可以了解到拍攝技術(shù)就是利用光作為媒介，進(jìn)行影像記錄工作。早在公元前五世紀(jì)，據(jù)史書記載思想家墨子深入研究了光線反射和光現(xiàn)象本質(zhì)，并且得出了小孔成像的理論。在西方拍攝技術(shù)研究過程中，由于受到日食現(xiàn)象的啟發(fā)，亞里士多德發(fā)現(xiàn)了暗房的理論概念。到了文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)家、建筑家和藝術(shù)家在研究過程中，均發(fā)現(xiàn)了小孔成像的科學(xué)道理。后來伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和具有放大作用玻璃制作出來，科學(xué)家們可以在暗房小孔內(nèi)部放置多個(gè)不同形狀透鏡。1861年約瑟夫.尼塞福爾.尼埃普斯得到了關(guān)于暗房技術(shù)的照片，通過使用一張托幼氯化銀的紙負(fù)片?！独?格拉斯家的窗外一景》作為歷史上第一個(gè)正像照片，完成于瀝青攝影背景之下，作者是尼埃普斯，拍攝時(shí)間為1826年。這幅作品是他的合作伙伴路易?雅克?達(dá)蓋爾在尼埃普斯的研究成果基礎(chǔ)之上，發(fā)明了銀版攝影方法，同時(shí)獲得了攝影技術(shù)專利，因此這種攝影方法被稱之為稱為“達(dá)蓋爾法”（Daguerreotype),這個(gè)技術(shù)成功地拉開了攝影史的序幕。現(xiàn)如今對(duì)于攝影技術(shù)不管是對(duì)于人物還是風(fēng)景都已經(jīng)從最初的簡單的記錄手段到如今升華成為了一種藝術(shù)手段。追溯攝影的起源，歷程悠久。最初人類為了記錄自己的形象和所喜愛的風(fēng)景采用各種手段各樣的手段來記錄和描繪。很早以前人物畫面多是出現(xiàn)在繪畫中，人類常常通過繪畫的手段來表達(dá)自己的情感或抽象的思維。所以，很長一段時(shí)間繪畫在歷史的進(jìn)程中有著一段繁華鼎盛的時(shí)期，同時(shí)在繪畫界中也出現(xiàn)很多優(yōu)秀的作品。在科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)下，攝影技術(shù)也實(shí)現(xiàn)自身的飛躍，跨越了攝影和肖像兩個(gè)領(lǐng)域。到了今天攝影藝術(shù)已經(jīng)不單單是一種簡單的數(shù)碼手段，而是作為一種藝術(shù)手段走進(jìn)我們的生活領(lǐng)域。以此豐富著那些對(duì)于藝術(shù)有著無比熱愛追求的人。在攝影技術(shù)這樣的歷史背景和發(fā)展起源下，攝影技術(shù)在出現(xiàn)的那一刻，具有了記實(shí)特征，這種攝影技術(shù)的核心要素就是利用光學(xué)的特性成功地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的特征，記實(shí)性可以稱之為攝影技術(shù)的天然屬性。到目前階段，對(duì)“紀(jì)實(shí)攝影”依然沒有一個(gè)準(zhǔn)確定義，同時(shí)準(zhǔn)確對(duì)攝影進(jìn)行分類，顯然是非常困難的事情。對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影無論是攝影家還是攝影理論家都提出了各自的意見，而且對(duì)于它的討論到今天也沒有停止過，所以時(shí)至今日依然沒有人能夠?qū)o(jì)實(shí)攝影提出一個(gè)明確的概念定義。但是我們對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的研究并沒有受到任何干擾，這些攝影技術(shù)的本質(zhì)特征就是紀(jì)實(shí)特征。通常我們?cè)谄匠Ｉ钪?，所接觸的攝影座屏，主要展現(xiàn)了攝影作品的紀(jì)實(shí)性特征，因此這種紀(jì)實(shí)攝影特征成為了記載現(xiàn)實(shí)生活的有效載體，一般來說，攝影作品主要取材于現(xiàn)實(shí)生活中的作品，反映了真實(shí)的生活，因此紀(jì)實(shí)攝影作品能夠保存歷史的痕跡和真實(shí)的生活寫照，能夠見證整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于具有使命感和正義感的是攝影家們來說，攝影技術(shù)成為了他們追求社會(huì)正義，記錄生活真實(shí)景象的有利平臺(tái)，他們本著人道主義精神，以堅(jiān)忍不拔的毅力為支撐，還原最真實(shí)的人生和社會(huì)，采用即時(shí)抓拍的方式來記錄這個(gè)社會(huì)的善惡美丑，同時(shí)再現(xiàn)最真實(shí)的場景，目的在于再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的生活景象，展現(xiàn)出社會(huì)的善惡美丑，并立足于作品的影響力和感召力，呼喚更多的人關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，提高民眾的良知意識(shí)，保存獨(dú)特的文化理念，為后人提供豐富的精神財(cái)富。攝影的本質(zhì)特征之一是紀(jì)實(shí)性，一張照片能夠記錄真實(shí)的局部場景，把那一瞬間定格為永恒的畫面，一方面記錄了最真實(shí)的生活場景，另一方面也反映出了社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。不僅如此，攝影技術(shù)同樣具有藝術(shù)價(jià)值，我們要對(duì)攝影技術(shù)的藝術(shù)價(jià)值具有充足的判斷。布列松的拍攝理論和法國著名攝影師，我們通過研究他們的攝影作品，我們可以輕易找到藝術(shù)氣息，一張優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)作品不僅能夠保存現(xiàn)實(shí)生活景象，攝影師在藝術(shù)角度的拍攝和運(yùn)用上也有著與眾不同的優(yōu)點(diǎn)。比如布列松所拍攝的作品《巴黎穆費(fèi)塔街》，拍攝者運(yùn)用了抓拍的方式，既不影響拍攝者的生活，也保留了拍攝者到位的姿態(tài)，我想看過這部作品的讀者都無法不被畫面中小孩子在照片上那種純真自然的表情，興沖沖走在回家的路上，在照片中，我們可以看到孩子天真無邪的表情，攝影家對(duì)藝術(shù)瞬間的敏感把握讓我們敬佩，在作品中，藝術(shù)家完成了構(gòu)圖尺度把握，做到了完美銜接，實(shí)現(xiàn)了攝影藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)的精髓從某種意義上來說就是將最深刻的思想，用一種具體的形式來體現(xiàn)。讓觀賞者能夠直接從作品的內(nèi)容就明白作者所要表達(dá)的意義與內(nèi)容，這就印證了藝術(shù)天性是社會(huì)性、普遍性和民族性的有機(jī)融合，同樣這句話也彰顯了紀(jì)實(shí)攝影所特有的含義和意義。[1]《當(dāng)代攝影大師--20位人性見證者》［Ｍ］阮義忠著中國攝影出版社。[2]《圖象與藝術(shù)》［Ｍ］龍憙祖著遼寧美術(shù)出版社。[3]《攝影藝術(shù)概論》［Ｍ］夏放著浙江攝影出版社。[4]《中國故事當(dāng)代中國紀(jì)實(shí)攝影》［Ｍ］黑龍江教育出版社廣東旅游出版社。[5]《發(fā)現(xiàn)與捕捉--瞬間永恒的紀(jì)實(shí)攝影》［Ｍ］周明林路著遼寧美術(shù)出版社。[6]《攝影的特性與美學(xué)》［Ｍ］（蘇）A?瓦爾坦諾夫著羅曉風(fēng)譯中國攝影出版社。[7]《發(fā)現(xiàn)中國--你沒有見過的中國人影像檔案》［J］劉瓊維文載于《城市畫報(bào)》2003第24期。[8]《世界攝影史》［Ｍ］顧錚浙江攝影出版社2005年[9]《我將是你的鏡子》［Ｍ］顧錚著[10]《攝影美學(xué)七問》［Ｍ］阮義忠著中國攝影出版社[11]《人民攝影報(bào)》［J］山西日?qǐng)?bào)社[12]《城市畫報(bào)》［J］，2005年第16期，P39。[13]曾瀚“自?私”，“自私?走神——中國新生代攝影聯(lián)展”圖錄，2005年，廣州，P2。[14]《城市畫報(bào)》［Ｎ］，2006年第5期，P61。[15]“自私?走神——中國新生代攝影聯(lián)展”圖錄，2005年，廣州，P69。[16]《關(guān)于攝影的真實(shí)性與電腦運(yùn)用合成的研究》［J］學(xué)術(shù)期刊《硅谷》2010年21期.[17]《試析磚場紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性——我所理解的紀(jì)實(shí)攝影》［J］《文藝生活：中旬刊》2010年2期[18]《觀念攝影與紀(jì)實(shí)攝影的互涉》杜曦云［J］《北方美術(shù)：天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年4期。[19]《明室》羅蘭.巴特趙克非文化藝術(shù)出版社2003-1-1[20]《走向靈光消逝的年代》瓦爾特.本雅明許綺玲廣西師范大學(xué)出版社2004-8[21]許林:讀圖時(shí)代的新聞攝影論說,中國攝影出版社,2002.[22]孫魯榮:提高報(bào)刊新聞攝影傳播質(zhì)量之我見,新聞窗,2007(1),67-68頁。[23]川張素青:剖析新聞攝影的形象價(jià)值,新聞采編,2007(1),43-44頁。[24]宋建榮:關(guān)于新聞攝影的傳播學(xué)思考,杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào),1996(l),78-81頁。[25]付金華:中西思維在新聞攝影中的表征,新聞前哨,2008(I),95-97頁。[[26]《電影藝術(shù)詞典》對(duì)攝影角度的定義：指攝影機(jī)拍攝時(shí)的視點(diǎn)。即構(gòu)圖時(shí)運(yùn)用攝影取景器觀察、選擇而確定畫面的拍攝位置。[27]蒂姆?莫里斯-瓊斯，著名攝影師，與蓋?里奇合作拍攝了《兩桿大煙槍》、《偷拐搶騙》（2000）和《轉(zhuǎn)輪手槍》（2005），獨(dú)特的攝影風(fēng)格贏得了很多喜劇導(dǎo)演的青睞。[28]杜杰，北京電影學(xué)院攝影系2001屆畢業(yè)生，曾與寧浩合作拍攝過《綠草地》、《瘋狂的石頭》、《奇跡世界》、《瘋狂的賽車》等作品，積極探索攝影角度和趣味。[29]《攝影師杜杰:珍惜每一次機(jī)會(huì)》，《大眾電影》，2010年第24期。[30]蘇州大學(xué)曹南山的碩士論文，《審美接受視野下新世紀(jì)中國大陸喜劇電影研究》，第63頁課題的研究思路和方法。研究思路（1）確定論文選題，制定計(jì)劃安排結(jié)合自身所從事行業(yè)，綜合比較自身優(yōu)勢(shì)和興趣點(diǎn)，以及理論與實(shí)踐的價(jià)值，確定論文選題；在論文設(shè)計(jì)工作期間，首先制訂一個(gè)計(jì)劃表，合理安排每個(gè)階段所應(yīng)完成的任務(wù)。定時(shí)定量、保質(zhì)保量地階段性完成論文。（2）圍繞論文選題進(jìn)行文獻(xiàn)回顧在確定自己的研究方向和研究題目后，應(yīng)首先需要查閱大量的中文、外文文獻(xiàn)資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究的問題，對(duì)課題的背景以及研究現(xiàn)狀進(jìn)一步把握。（3）研究設(shè)計(jì)，確定分析方法綜合運(yùn)用觀察法定性、定量分析法、調(diào)查法等方法以及談話、問卷、個(gè)案研究、測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方式，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行有計(jì)劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。（4）設(shè)計(jì)論文框架結(jié)構(gòu)在對(duì)研究對(duì)象已經(jīng)深入了解之后可以擬定論文提綱，詳略得當(dāng)?shù)匕才判枰谡撐闹嘘愂龅膬?nèi)容。經(jīng)導(dǎo)師審核過后可以開始論文撰寫。除請(qǐng)教指導(dǎo)老師外，廣泛請(qǐng)教專家和從業(yè)人員的意見和觀點(diǎn)，注重主題與章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系，避免在正式撰寫論文是出現(xiàn)淹沒主題、盲目展開、不知所云的現(xiàn)象。（5）撰寫畢業(yè)論文在論文撰寫時(shí)應(yīng)先擬定提綱并不斷完善，用正確的邏輯思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)組織方式，緊緊圍繞以確定的理論假設(shè)或具體問題，按照論文提綱完成畢業(yè)設(shè)計(jì)論文。其中對(duì)論文的格式要求嚴(yán)格按照規(guī)范進(jìn)行排版。（6）規(guī)范化檢查和修改論文初稿根據(jù)指導(dǎo)老師的意見和建議，修改并完善初稿。（7）提交終稿，論文答辯在論文終稿確認(rèn)后提交，并在精心準(zhǔn)備之后進(jìn)行論文答辯。研究方法1.文獻(xiàn)研究方法任何一項(xiàng)研究都有一定的連貫性，都是建立在前人研究的基礎(chǔ)之上的。查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，并對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析，對(duì)一項(xiàng)研究的順利展開十分必要。2.比較分析法比較分析法是把客觀事物加以比較，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律并做出正確的評(píng)價(jià)。3.問卷調(diào)查方法問卷調(diào)查法是指由社會(huì)調(diào)查者向被調(diào)查者提供并請(qǐng)其對(duì)問卷中的問題作答而搜集有關(guān)信息的一種社會(huì)調(diào)