山西省臨汾市永和縣第一高級中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試卷(含答案)

山西省永和縣第一高級中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)學(xué)家一開始考慮在特定應(yīng)用條件下來定義數(shù)學(xué)對象和公理（數(shù)學(xué)的第一階段——發(fā)明）。然而，隨著時間推移，數(shù)學(xué)發(fā)展到了第二個階段——發(fā)現(xiàn)。例如，素數(shù)是乘法的基石，是最小的乘法單位。如果一個數(shù)不能被寫為兩個較小數(shù)的乘積，則此數(shù)是素數(shù)。所有非素數(shù)（合數(shù)）都可以通過一組唯一的素數(shù)相乘得到。1742年，德國數(shù)學(xué)家克里斯蒂安·哥德巴赫假設(shè)每個大于2的偶數(shù)都是兩個素數(shù)之和，如果你選擇任意一個大于2的偶數(shù)，那么哥德巴赫猜想指出，你都可以找到兩個素數(shù)相加得到這個偶數(shù)。如果你選擇8，這兩個素數(shù)是3和5；如果你選擇42，這兩個素數(shù)是13和29。哥德巴赫猜想之所以令人驚訝，是因為盡管素數(shù)起初被設(shè)計成相乘，但這個猜想表明，素數(shù)之和與偶數(shù)之間存在令人難以置信的關(guān)系。大量證據(jù)表明，哥德巴赫猜想是成立的。在此后的300年中，計算機數(shù)值計算證實，這個猜想對小于（4×10）18的所有偶數(shù)都是正確的。但是，這一證據(jù)不足以讓數(shù)學(xué)家們宣稱哥德巴赫猜想是正確的，因為偶數(shù)有無窮多個，無論計算機檢查了多少個偶數(shù)，總可能存在一個反例潛伏在角落里——一個不是兩個素數(shù)之和的偶數(shù)。想象一下，計算機每次找到兩個素數(shù)之和為特定偶數(shù)的時候，就會把這個偶數(shù)記錄下來。到目前為止，這是一個非常長的數(shù)字列表，你可以把它作為一個令人信服的理由，讓大家相信哥德巴赫猜想是對的。但是，總有人能夠想到一個不在列表中的偶數(shù)，并詢問你如何知道哥德巴赫猜想對于那個數(shù)字也依然成立。不是所有（無限多個）偶數(shù)都會出現(xiàn)在列表中，因此，只有從基本原理出發(fā)，通過邏輯論證證明哥德巴赫猜想對于任何偶數(shù)都成立，才足以將這一猜想提升為一個定理。然而，直到今天，還沒有人能夠提供這樣的證明。哥德巴赫猜想說明了數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)階段和證明階段之間的重要區(qū)別。在發(fā)現(xiàn)階段，人們尋求數(shù)學(xué)事實與數(shù)學(xué)現(xiàn)象，而數(shù)學(xué)本質(zhì)則需要堅實的證明。數(shù)學(xué)家需要整理數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)并決定要證明什么，但這些發(fā)現(xiàn)也可能具有欺騙性。例如，讓我們構(gòu)建一系列數(shù)字：121、1211、12111、121111、1211111等，并做如下猜想：數(shù)列中的所有數(shù)字都不是素數(shù)。為這個猜想提供證據(jù)是很容易的，可以看到121不是素數(shù)，因為121=11×11。同樣，1211、12111和121111都不是素數(shù)。這種模式可以持續(xù)一段時間，但隨后它突然就出錯了。這個序列中的第136個數(shù)（即數(shù)字12111……111，其中有136個“1”跟在“2”后面）是素數(shù)。數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)階段仍然是極其重要的，比如它可以揭示哥德巴赫猜想給出的素數(shù)之間的隱藏聯(lián)系。在發(fā)現(xiàn)這種深刻聯(lián)系之前，數(shù)學(xué)家通常會對兩個完全不同的數(shù)學(xué)分支進(jìn)行研究。一個相對簡單的例子是歐拉恒等式，eiπ+1=0，它通過數(shù)字e（自然對數(shù)的基數(shù)）將幾何常數(shù)π與數(shù)字i（代數(shù)上定義為-1的平方根）聯(lián)系起來。類似的驚人發(fā)現(xiàn)是數(shù)學(xué)美感和好奇心的一部分它們似乎指向一個更深層次的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，而數(shù)學(xué)家才剛剛開始理解這些結(jié)構(gòu)。在這個意義上說，數(shù)學(xué)既能被發(fā)明又能被發(fā)現(xiàn)出研究對象是被精確定義的，但它們具有自己的生命，會揭示意想不到的復(fù)雜性。因此，數(shù)學(xué)對象可以被視為既是實際存在的同時又是被人為創(chuàng)造的。正如某哲學(xué)家所寫的那樣，“二元性對于數(shù)學(xué)家的工作方式?jīng)]有任何影響”。數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義似乎是發(fā)現(xiàn)階段的哲學(xué)立場：數(shù)學(xué)研究的對象，例如從圓和素數(shù)再到矩陣和流形，是真實并且獨立于人類思想而存在的。就如同探索遙遠(yuǎn)星球的天文學(xué)家或研究恐龍的古生物學(xué)家，數(shù)學(xué)家是在收集對真實實體的洞見。例如，證明哥德巴赫猜想成立，即為證明偶數(shù)和素數(shù)之間通過加法相聯(lián)系的特定性質(zhì)，就像古生物學(xué)家可能會通過兩個物種解剖結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性，來表明一種恐龍起源于另一種恐龍?，F(xiàn)實主義的各種表現(xiàn)形式。如柏拉圖主義，使人很容易理解數(shù)學(xué)的普遍性和實用性。每一個數(shù)學(xué)對象都具有一個性質(zhì)。比如7，它是一個素數(shù)，如同恐龍具有飛行的屬性。一個數(shù)學(xué)定理，如兩個偶數(shù)之和為偶數(shù)——這是正確的。因為偶數(shù)確實存在，并且彼此之間存在特定的關(guān)系。這就解釋了為什么跨越時間、地理和文化差異的人們普遍認(rèn)同這些數(shù)學(xué)事實。但有些人對現(xiàn)實主義持有反對意見。他們認(rèn)為，如果數(shù)學(xué)對象真實存在，那么它們的性質(zhì)肯定是非常獨特的，首先，數(shù)學(xué)對象非常抽象，所以你不能真正地與它們互動。這是一個問題，因為恐龍能分解成可以看到和觸摸的骨骼，行星也可以從恒星前面經(jīng)過，被天文學(xué)家觀測到，但數(shù)學(xué)上的圓是抽象的物體，不受空間和時間的限制。事實上，π是圓周與圓直徑的比值，并不與蘇打水或甜甜圈有關(guān)；它指向的是數(shù)學(xué)上抽象的圓，圓上的點無窮小，且到中心點的距離精確。這樣完美的圓在現(xiàn)實生活中無法達(dá)到。那么，如果沒有某種特殊的第六感，我們?nèi)绾尾拍芰私庥嘘P(guān)圓的事實呢？這就是現(xiàn)實主義的困難之處——它無法解釋我們?nèi)绾沃莱橄蟮臄?shù)學(xué)對象的本質(zhì)。所有這些都可能導(dǎo)致數(shù)學(xué)家從現(xiàn)實主義立場上退縮。反現(xiàn)實主義把數(shù)學(xué)框定為一種純粹形式的思維練習(xí)或一部完整的小說，很容易就能避開認(rèn)識論的問題。形式主義是一種反現(xiàn)實主義的形式，也是一種哲學(xué)觀點。它主張數(shù)學(xué)就像一場游戲，數(shù)學(xué)家們只是在玩游戲規(guī)則——說7是素數(shù)，就好像在說騎士是唯一能以L形式運動的國際象棋棋子。另一種哲學(xué)觀點是虛構(gòu)主義，認(rèn)為數(shù)學(xué)對象是虛構(gòu)的——說7是素數(shù)，就像是在說獨角獸是白色的。數(shù)學(xué)在其虛構(gòu)的宇宙中存在意義，但在它之外卻沒有真正的含義。但是，如果數(shù)學(xué)只是被編造出來的，那么它怎么可能成為科學(xué)中必不可少的一部分呢？從量子力學(xué)到生態(tài)學(xué)模型，數(shù)學(xué)是一個廣泛而精確的科學(xué)工具?？茖W(xué)家并不指望基本粒子按照國際象棋的規(guī)則移動。自然科學(xué)描述的重?fù)?dān)完全落在數(shù)學(xué)身上、這與游戲或虛構(gòu)是截然不同的。最后，這些問題并不影響數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用。數(shù)學(xué)家可以自由地選擇對自己職業(yè)的解釋。在《數(shù)學(xué)經(jīng)驗》一書中，菲利普·戴維斯和魯本·赫什有一句名言：“典型的職業(yè)數(shù)學(xué)家平日里是柏拉圖主義者，在周末則是形式主義者。”（摘編自凱爾西·休斯頓·愛德華茲《數(shù)學(xué)是真實的嗎》，付國楊龔華杰翻譯）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.121、1211、12111、121111……序列中的前135個數(shù)都不是素數(shù)，這讓人們誤以為這是規(guī)律，可結(jié)果序列中的第136個數(shù)卻是素數(shù)。B.經(jīng)電子計算機驗證，小于（4×10）18的偶數(shù)都符合哥德巴赫猜想，而大于這個數(shù)的偶數(shù)則不一定符合這個猜想。C.數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義無法解釋人們知道數(shù)學(xué)對象本質(zhì)的方法和途徑，這很可能會使原本堅持這一立場的數(shù)學(xué)家不再堅持。D.對數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義持反對意見的人以現(xiàn)實中找不到完美的圓為例，否定了數(shù)學(xué)對象的存在，它準(zhǔn)確地?fù)糁辛藬?shù)學(xué)現(xiàn)實主義的要害。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.歐拉恒等式通過數(shù)字e把幾何常數(shù)π與數(shù)字i巧妙聯(lián)系起來，體現(xiàn)了幾何和代數(shù)兩個數(shù)學(xué)分支的融合，極具數(shù)學(xué)美感。B.素數(shù)是最小的乘法單位，但哥德巴赫又發(fā)現(xiàn)了另一個關(guān)于素數(shù)的特定性質(zhì)，即任何一個偶數(shù)都能被寫為兩個素數(shù)之和。C.無論是認(rèn)為數(shù)學(xué)是被編造出來的，還是認(rèn)為數(shù)學(xué)的對象是真實存在的，都不影響數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用和數(shù)學(xué)家的工作方式。D.從數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義的哲學(xué)立場來看，數(shù)學(xué)家證明哥德巴赫猜想和古生物學(xué)家研究恐龍一樣，都是在收集對真實實體的洞見。3．下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項是()A.文章以哥德巴赫猜想有證據(jù)證明其正確，但還不能從基本原理上證明為例，是為了說明數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)和證明是一個漫長的過程。B.文章分為兩個部分來闡述論題“數(shù)學(xué)是真實的嗎”，先分析數(shù)學(xué)是“現(xiàn)實”還是“虛構(gòu)”，再分析數(shù)學(xué)的“發(fā)現(xiàn)和證明”。C.文章在闡述柏拉圖主義、數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義、數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義等觀點時，主要通過舉例論證和類比論證來幫助讀者理解數(shù)學(xué)問題。D.文末引用《數(shù)學(xué)經(jīng)驗》中關(guān)于“柏拉圖主義者”和“形式主義者”的名言，證明數(shù)學(xué)家可以自由地選擇對自己職業(yè)的解釋。4．關(guān)于文中“7是一個素數(shù)”的理解，下列說法不正確的一項是()A.在數(shù)學(xué)家的眼里，說7是素數(shù)意為數(shù)學(xué)是一場有規(guī)則的游戲，數(shù)學(xué)家們只能把7當(dāng)做素數(shù)來研究，7也只能是素數(shù)。B.數(shù)字7具有一個特定的屬性，如果用乘法來表示，它只能被寫成1×7，這已被跨越時空和文化差異的人們普遍認(rèn)同。C.7是一個素數(shù)．所以和其他任何一個大于2的素數(shù)的和一定是偶數(shù)，如10=7+3，12=7+5，…121118=7+121111……D.在數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義者的眼里，說7是素數(shù)沒有意義，因為7在現(xiàn)實生活中并不存在，它只是數(shù)學(xué)家虛構(gòu)出來的數(shù)字。5．?dāng)?shù)學(xué)對象到底是一種客觀實在，還是數(shù)學(xué)家發(fā)明出來的一種游戲？請結(jié)合文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下列小題。燕山有棵滄桑樹梁衡北京之北一百多公里處就是河北的興隆縣，境內(nèi)有燕山的主峰霧靈山。正是秋高季節(jié)，幾個好友乘興登山，一路黃花紅葉，藍(lán)天白云。松鼠橫穿于路，野雀飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活。正走著，忽見路邊有一指路牌：滄桑樹與見證樁。不覺好奇，就下路拐入荒徑，攀荊附葛，爬上一高坡，頓現(xiàn)一樹一樁。樹是一棵奇怪的大松樹，根基部十分壯大，盤根錯節(jié)與山石一體，已分不清彼此。原樹已經(jīng)枯死，而在側(cè)根處又長出一棵新樹，有合抱之粗，渾身的鱗片層層相疊，青枝挑著綠葉在秋陽下閃閃發(fā)光。樹身成“7”字形，斜出石縫向山外探去，蜿蜒遒勁，如一條蒼龍欲騰空而去。大家正說這樹像龍，當(dāng)?shù)氐呐笥颜f，這樹還真就與龍有關(guān)。原來，歷代皇帝都自比真龍?zhí)熳?。清朝入關(guān)后的第一位皇帝是順治帝，他就位后即在遵化縣選定了自己的龍寢之地，后人稱東陵。為使陵寢安寧，東陵以北興隆境內(nèi)這兩千五百平方公里的山林，就全部劃作“后龍風(fēng)水”禁地。封建專制，普天之下莫非王土，皇帝伸手一指，這兩千五百平方公里的土地一占就是二百五十四年，直到民國成立后的1915年才解禁。山之禁，樹之福，這棵龍形松，四季有人護(hù)，過了二百多年平靜舒心的好日子。笑看冬去春來，靜聽花開花落。1931年日本人侵占東北，1934年南下占領(lǐng)興隆，直逼北京，當(dāng)年的這一片皇家禁地又成了敵我雙方爭奪的戰(zhàn)略要地。一場殘酷的侵略與反侵略戰(zhàn)爭在這里反復(fù)拉鋸。其間數(shù)不清出了多少民族英雄。最著名的一個是孫永勤，本是一普通農(nóng)民，小時曾讀私塾，粗通文字，又習(xí)得一身武藝。他恥為亡國奴，便串聯(lián)村里的十六位弟兄，拉起一支“民眾軍”、自任軍長。后接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改稱“抗日救國軍”，一直發(fā)展到五千多人。成為日軍的心腹大患。以至于日本人誘降國民黨，與何應(yīng)欽談判簽訂《何梅協(xié)定》時都將滅孫永勤作為一個籌碼。而1935年8月正在長征途中的黨中央為抗日發(fā)表著名的《八一宣言》，將孫永勤與吉鴻昌、瞿秋白等并列，說他們“表現(xiàn)我民族救亡圖存的偉大精神”。孫永勤在最后一次戰(zhàn)斗中，寡不敵眾又腿部負(fù)傷，被團(tuán)團(tuán)包圍。最后孫永勤以下七百壯士全部壯烈犧牲。這棵樹目睹了一群英雄的誕生?！皽嫔洹毕逻€有一截二尺多高如水桶之粗的樹樁，旁立木牌，上書“見證樁”三字，這是當(dāng)年日寇掠奪當(dāng)?shù)刭Y源的見證。我俯下身去想辨認(rèn)一下樹樁的年輪，只是經(jīng)年的風(fēng)吹雨打，橫截面上的木質(zhì)已經(jīng)朽去，用手一捏，即成碎末。但整個樁子的大形還在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立于荒草亂石之中，似有所言?？赐辍皽嫔洹蔽覀冇种鼗氐巧街鞯?，繼續(xù)上山。秋陽如春，正是果熟季節(jié)，路兩邊赤、橙、黃、綠，擺滿銷售和等待外運的核桃、柿子、蘋果、山楂，排起兩道長長的水果墻，農(nóng)民的笑意都掛在臉上。近年來這里淺山處大力發(fā)展經(jīng)濟林，林果成了農(nóng)民的主要收入，深山處開辟成國家森林公園，封山育林，涵養(yǎng)水源。全縣的高山密林間有大小徑流八百條，昔日的“后龍風(fēng)水地”已經(jīng)成了京城的重要水源地。隨著山路上行，兩邊的樹木愈來愈密，約一小時后終于穿出樹海爬上燕山高處的霧靈山峰。我登上燕山之巔，遙望群峰從山海關(guān)一路奔來，長城起伏其間，腳下是一片樹的汪洋，胸中蕩起一幅歷史的長卷。這時只見遠(yuǎn)處綠波中現(xiàn)出一團(tuán)飄動的火苗，那是剛才上山時路過的一片花楸樹林。我從未見過這樣的樹種，大概只有這燕山深處才有吧。都說楓葉紅于二月花，這花楸葉子是楓葉的三四倍大，葉面厚實?；ㄩ睒錁渖砀叽螅辉趹已律钲?、人跡不到的地方生長。秋風(fēng)一過它就紅得像浸了血，著了火。我又想起了剛才那棵穿越戰(zhàn)火而來的“滄桑樹”和劫后余存的“見證樁”。這塊土地在民國時和新中國成立初稱熱河省。熱河，熱河，好一片熱土。先經(jīng)過了二百五十四年的皇封冷藏，又經(jīng)民國三十多年間的軍閥混戰(zhàn)、外族入侵和國共內(nèi)戰(zhàn)，終于回歸于民，現(xiàn)已休養(yǎng)生息出這般模樣。山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，人會老樹還在。一截樹樁見證了一個民族曾經(jīng)的苦難，一棵樹記錄了這片土地上三個半世紀(jì)的滄桑。無論是朝代更替、人事變幻，還是自然界的寒來暑往、山崩地裂，都靜靜地收錄在樹的年輪里。（有刪改）6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．首段緊扣標(biāo)題，介紹了燕山奇險壯美的自然環(huán)境，“忽見”“頓現(xiàn)”等詞語飽含意外和驚喜。B．帝王的封山之舉，雖是封建專制的典型表現(xiàn)，客觀上也為古樹的生長提供了一道天然屏障。C．文中“花楸紅葉”意蘊豐富，既象征著這片熱土上傾灑的英雄熱血，也象征著當(dāng)下人民火熱的生活。D．不同于《故都的秋》中秋果淡綠微黃的清冷之色，本文中的秋果色彩斑斕，是農(nóng)民豐收的果實。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．文章多處出現(xiàn)時間、人數(shù)等數(shù)字，充實了文章內(nèi)容，增強了閱讀的真實感，體現(xiàn)出作者寫作的嚴(yán)謹(jǐn)。B．文章寫孫永勤被日軍痛恨，又引用了黨中央對他的高度評價，從側(cè)面突出了其抗日民族英雄的形象。C．文章以“滄桑樹”的歷史變遷為線索，將描寫、說明、敘事、抒情有機融合在一起，豐富而又厚重。D．語言的熔鑄化用是本文的鮮明特點之一。如多處使用的四字詞語，充滿了凝練典雅的文化意蘊。8．結(jié)合上下文，分析文中畫橫線句子的含意。9．梁衡提出“人文古樹”的散文創(chuàng)作主張，強調(diào)用“古樹”意象將中國革命的紅色歷史、現(xiàn)代的綠色文明融合在一起，體現(xiàn)作家的紅色繼承與綠色擔(dān)當(dāng)。結(jié)合全文，談?wù)劚疚氖侨绾污`行該文學(xué)主張的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，岑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨識，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉?。ㄟx自王安石《伯夷》，有刪改）10．材料二中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世11．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從白余騎來見項王”中“從”字的意思相同。B.扣，牽住、拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C.尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思不同。D.趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是()A.在韓愈看來伯夷反對伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨行，更是深明君臣大義的臣下對“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。B.韓愈將伯夷與微子對比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C.王安石此文，針對《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評論展開辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D.王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。13．把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。（2）是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。14．下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請補充完成橫線處的空缺內(nèi)容。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞。尋陸鴻漸不遇皎然移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花?？坶T無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。[注]陸鴻漸，名羽，終生不仕，隱居在苕溪（今浙江嘉興），以擅長品茶著名，著有《茶經(jīng)》一節(jié)，后人尊為“茶王”“茶神”。15．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.一二兩句寫出了陸鴻漸搬家，遠(yuǎn)離城市，表現(xiàn)陸鴻漸的脫俗。第三句中的“籬邊菊”是化用了陶淵明的詩句“采菊東籬下”。B.第六句中“欲去問西家”的“欲去”還“問”表示惆悵和關(guān)切。C.本詩語言質(zhì)樸流暢平實，又不失清新淡雅之感，音調(diào)自然和諧。D.作品以描寫、敘述和動靜結(jié)合的手法，塑造了一位寄情山水、生活悠閑的隱士形象。16．這首詩描繪了一幅什么樣的畫面？表達(dá)了詩人怎樣的生活情趣？請簡要分析。四、默寫題17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐《登泰山記》描寫敘事簡潔明快，善于取舍，例如寫泰山松樹，“_______________，_______________”。短短兩句就寫出其特異之處，很是凝練。（2）《紅樓夢》中，香菱學(xué)詩談體會時，感嘆王維的詩句“渡頭余落日，墟里上孤煙”極妙，黛玉告訴她，“上孤煙”三字化用了陶淵明《歸園田居》中的“_______________，_______________”（3）小剛在瘦西湖看到二十四橋后，被橋梁之美深深打動，不禁聯(lián)想到中國古典詩詞中寫“橋”的名句：“二十四橋仍在”“朱雀橋邊野草花”“_______________，_______________”、“_______________，_______________”等。五、語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。光芒與霧氣騰騰的暈著，什么都只剩了輪廓了；所以人面的詳細(xì)的曲線，便消失于我們的眼底了。但燈光究竟奪不了那邊的月色；燈光是渾的，月色是清的。在渾沌的燈光里，滲入一派清輝，卻真是奇跡！那晚月兒已瘦削了兩三分，她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。①天是藍(lán)得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹，淡淡的影子，在水里搖曳著。②它們那柔細(xì)的枝條浴著月光，就像一支支美人的臂膊，交互的纏著，挽著；又像是月兒披著的發(fā)。而月兒偶爾也從它們的交叉處偷偷窺看我們，大有小姑娘怕羞的樣子。岸上另有幾株不知名的老樹，光光的立著；在月光里照起來，卻又儼然是精神矍鑠的老人。遠(yuǎn)處——快到天際線了，才有一兩片白云，亮得現(xiàn)出異彩，像是美麗的貝殼一般。白云下便是黑黑的一帶輪廓；是一條隨意畫的不規(guī)則的曲線。這一段光景，和河中的風(fēng)味大異了。但燈與月竟能并存著，交融著，使月成了纏綿的月，燈射著渺渺的靈輝，這正是天之所以厚秦淮河，也正是天之所以厚我們了。18．在學(xué)習(xí)這段文字的時候，有同學(xué)認(rèn)為加粗的“瘦削”二字用在這里不符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范，因此不合適，你是否認(rèn)同他的觀點？19．下列詩句中，意境與劃線句①最契合的一項是()A.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng) B.楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見流鶯C.無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤 D.渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情20．劃線句②如果改成“它們那柔軟的枝條浴著月光，就像一支支交互纏挽著的美人的臂膊”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？閱讀下面的文字，完成下面小題。一段時間以來，作為兩種截然相反的人生態(tài)度，“躺平”和“內(nèi)卷”的說法在年輕人群體中頗為流行。而隨著“卷又卷不動，躺又躺不平”成為新晉流行語，“45度青年”一詞也應(yīng)運而生，逐漸走入網(wǎng)絡(luò)視野，引起不少人的共鳴。那么什么叫作“45度青年”呢？如果說“躺平”是0度，（A），那么45度就是不完全躺平，也不完全內(nèi)卷的中庸姿態(tài)。隨著社會競爭越來越激烈，年輕人要面對的壓力越來越多，部分年輕人面對高壓力的社會環(huán)境就選擇享受生活，呼吁“躺平”，卻又不肯看著同齡人就這樣將自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在身后。于是乎，便也就“躺不平”。進(jìn)退兩難的境遇下，部分年輕人選擇成為“45度青年”，不徹底“躺平”，也不徹底“內(nèi)卷”。（B），“45度青年”的“躺平”更多是暫時性的，更像是預(yù)備跑步的姿勢，雖然看起來沒有拼盡全力的奔跑，但是正在為后續(xù)的奔跑做準(zhǔn)備。面對生活，他們的態(tài)度與“躺平”者實際上完全相反，（C），也避免自己被社會、生活壓力裹挾著被迫“內(nèi)卷”。關(guān)于“45度青年”，我們需要為他們的后續(xù)奔跑注入力量，為他們的前進(jìn)開拓，為他們的目標(biāo)強力護(hù)航，助力他們沖鋒出自己的人生精彩。21．請在文中括號里補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22．文中畫框的部分有三處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。六、材料作文23．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作文。請結(jié)合漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：D解析：D.“否定了數(shù)學(xué)對象的存在”錯，根據(jù)原文倒數(shù)第五段可知，對數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義者持反對意見的人否定的不是數(shù)學(xué)對象的存在，而是否定數(shù)學(xué)對象具體存在。他們認(rèn)為數(shù)學(xué)對象存在，但它們是抽象的。故選D。2．答案：B解析：B.“哥德巴赫又發(fā)現(xiàn)了另一個關(guān)于素數(shù)的特定性質(zhì)”和“任何一個偶數(shù)”錯，根據(jù)原文“證明哥德巴赫猜想成立，即為證明偶數(shù)和素數(shù)之間通過加法相聯(lián)系的特定性質(zhì)”和其前文內(nèi)容可知，被證明了的數(shù)學(xué)現(xiàn)象才能被稱為數(shù)學(xué)的特定性質(zhì)，哥德巴赫猜想還沒有被證明，所以還不能稱之為特定性質(zhì)。且哥德巴赫猜想認(rèn)為，任何一個大于2的偶數(shù)才能被寫為兩個素數(shù)之和。故選B。3．答案：C解析：A.“是為了說明數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)和證明是一個漫長的過程”錯，是為了說明數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)階段和證明階段之間的重要區(qū)別。B.“先分析數(shù)學(xué)是‘現(xiàn)實’還是‘虛構(gòu)’，再分析數(shù)學(xué)的‘發(fā)現(xiàn)和證明’”錯，正確的說法是“先分析數(shù)學(xué)的‘發(fā)現(xiàn)和證明’，再分析數(shù)學(xué)是‘現(xiàn)實’還是‘虛構(gòu)’”。C.正確。D.“證明數(shù)學(xué)家可以自由地選擇對自己職業(yè)的解釋”錯，證明數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)對象的認(rèn)知不同不影響數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用。故選C。4．答案：A解析：A.“在數(shù)學(xué)家的眼里”錯，A項的觀點應(yīng)該是數(shù)學(xué)形式主義者的觀點，數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義者并不這么認(rèn)為。故選A。5．答案：示例一：數(shù)學(xué)對象是一種客觀實在。①數(shù)學(xué)能被發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)家是在收集對真實實體的洞見。②每一個數(shù)學(xué)對象都具有一個性質(zhì)，數(shù)學(xué)定理是正確的，這些能讓跨越時間、地理和文化差異的人們普遍認(rèn)同數(shù)學(xué)事實。③從量子力學(xué)到生態(tài)學(xué)模型，數(shù)學(xué)是一個廣泛而精確的科學(xué)工具。示例二：數(shù)學(xué)對象是數(shù)學(xué)家發(fā)明出來的一種游戲。①數(shù)學(xué)家一開始考慮在特定應(yīng)用條件下來定義數(shù)學(xué)對象和公理。②數(shù)學(xué)研究對象是被精確定義的。③數(shù)學(xué)對象非常抽象。不能被觸摸，人們不能與它們互動。解析：示例一：數(shù)學(xué)對象是一種客觀實在。①由“數(shù)學(xué)研究的對象，例如從圓和素數(shù)再到矩陣和流形，是真實并且獨立于人類思想而存在的。就如同探索遙遠(yuǎn)星球的天文學(xué)家或研究恐龍的古生物學(xué)家，數(shù)學(xué)家是在收集對真實實體的洞見”可知，數(shù)學(xué)能被發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)家是在收集對真實實體的洞見。②由“每一個數(shù)學(xué)對象都具有一個性質(zhì)……一個數(shù)學(xué)定理，如兩個偶數(shù)之和為偶數(shù)——這是正確的……這就解釋了為什么跨越時間、地理和文化差異的人們普遍認(rèn)同這些數(shù)學(xué)事實”可知，每一個數(shù)學(xué)對象都具有一個性質(zhì)，數(shù)學(xué)定理是正確的，這些能讓跨越時間、地理和文化差異的人們普遍認(rèn)同數(shù)學(xué)事實。③由“從量子力學(xué)到生態(tài)學(xué)模型，數(shù)學(xué)是一個廣泛而精確的科學(xué)工具”可知，從量子力學(xué)到生態(tài)學(xué)模型，數(shù)學(xué)是一個廣泛而精確的科學(xué)工具。示例二：數(shù)學(xué)對象是數(shù)學(xué)家發(fā)明出來的一種游戲。①由“數(shù)學(xué)家一開始考慮在特定應(yīng)用條件下來定義數(shù)學(xué)對象和公理”可知，數(shù)學(xué)家一開始考慮在特定應(yīng)用條件下來定義數(shù)學(xué)對象和公理，②由“在這個意義上說，數(shù)學(xué)既能被發(fā)明又能被發(fā)現(xiàn)出研究對象是被精確定義的”可知，數(shù)學(xué)研究對象是被精確定義的。③由“數(shù)學(xué)對象非常抽象，所以你不能真正地與它們互動……但數(shù)學(xué)上的圓是抽象的物體，不受空間和時間的限制”可知，數(shù)學(xué)對象非常抽象。不能被觸摸，人們不能與它們互動。6．答案：A解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“介紹了燕山奇險壯美的自然環(huán)境”錯誤。從第一段“一路黃花紅葉，藍(lán)天白云。松鼠橫穿于路，野雀飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活”來看，燕山的自然環(huán)境特點是優(yōu)美明快、生機勃勃的。此外，說“忽見“頓現(xiàn)”等詞語飽含意外和驚喜，文本依據(jù)不足。故選A。7．答案：C解析：本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“滄桑樹”的歷史變遷為線索”錯誤。“滄桑樹”只是歷史變遷的見證者，而且有關(guān)的歷史變遷的內(nèi)容并沒有貫穿全文。文章的線索應(yīng)該是作者的游蹤，即登山的過程。并且文中沒有“說明”的表達(dá)方式。故選C。8．答案：參考答案一：①（表層意）“見證樁”身帶焦痕，但大形還在，依然挺立，表現(xiàn)出歷經(jīng)摧殘后的堅強。②（象征義）見證樁卻身帶焦痕、依然挺立，暗示我們民族經(jīng)歷的苦難不會被輕易抹去。/象征著歷經(jīng)苦難，卻堅強不屈的民族精神。③（情感義）表達(dá)了作者對燕山這片土地滄桑變化的感慨/對歷史的銘記，對日寇的痛恨/對堅定民族信仰的贊美。參考答案二：①寫樹樁當(dāng)下的樣子，在風(fēng)蝕日剝中，只余大形，突出時日已久。②寫焦痕，正是日本掠奪資源、戰(zhàn)火紛飛的歷史見證。③在荒原亂石中挺立，象征中華兒女不屈的抗戰(zhàn)精神。④似有所言，是對日本暴行的控訴。也是對建國至今封山育林、休養(yǎng)生息、綠色發(fā)展的見證。解析：本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。賞析句子含義主要從兩方面看，首先是表層含義，其次是深層含義，包括象征義、比喻義以及情感義等。本題中，①表層看，對于“見證樁”外形的描寫，“身帶焦痕"是被列強所燒，“挺立”是沒有倒下，可見歷經(jīng)戰(zhàn)爭摧殘依然堅強。②深層看，寫景寫物都會被作者寄情言志，身帶焦痕象征著所歷經(jīng)的苦難挫折，依然挺立象征著我們民族經(jīng)歷戰(zhàn)爭的堅強不屈，作者通過“見證樁”表達(dá)了對燕山歷史變遷的感慨，對中國屈辱歷史的銘記，對中華民族堅強不屈的贊美。或者可以通過體會句子中的關(guān)鍵詞來進(jìn)行分析?！皹蹲拥拇笮芜€在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立”這是作者見到樹樁時它當(dāng)下的樣子?！敖购邸?，容易讓人聯(lián)想到抗戰(zhàn)時期，想到被侵略的屈辱歷史，這“焦痕”已是一種見證。③“挺立”這一動作，引用擬人手法寫樹樁的姿勢，象征中華兒女挺立不屈的精神。④“似有所言”運用想象讓人產(chǎn)生聯(lián)想，思及歷史想到如今。9．答案：（1）紅色：①（內(nèi)容層面）作者由古樹聯(lián)想到孫永勤在民族危難之時的抗日救亡行為，體現(xiàn)了紅色歷史。②（情感層面）表達(dá)了作者對民族英雄的景仰欽佩之情，是對紅色革命精神的繼承。（2）綠色：①（內(nèi)容層面）文中描寫當(dāng)下大力發(fā)展經(jīng)濟林，燕山林果豐饒的景象，指出“后龍風(fēng)水”地成為重要水源地，體現(xiàn)了綠色文明。②（情感層面）表達(dá)了對土地造福百姓的欣慰/對國家、民族未來的希望與信心，是對現(xiàn)代綠色生態(tài)文明建設(shè)的擔(dān)當(dāng)。解析：本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。關(guān)鍵詞“中國革命的紅色歷史……現(xiàn)代的綠色文明”指向的是作品內(nèi)容；作家“紅色繼承”“綠色擔(dān)當(dāng)”指向的是作者寫作目的，或者說是作品的現(xiàn)實意義和價值。紅色象征著革命。通過敘寫滄桑樹所見證的帝王封山、抗日救亡等的歷史變遷，表達(dá)了對燕山這片土地滄桑變化的感慨/對歷史的銘記，體現(xiàn)了紅色歷史。寫抗日英雄孫永勤“恥為亡國奴，……改稱‘抗日救國軍’，一直發(fā)展到五千多人”……最后孫永勤以下七百壯士全部壯烈犧牲，通過寫孫永勤在民族危難之時的抗日救亡行為，表達(dá)對我國歷史上以孫永勤為代表的革命英雄的景仰欽佩之情；綠色象征著和平與發(fā)展?！睖\山處大力發(fā)展經(jīng)濟林，……國家森林公園，封山育林，涵養(yǎng)水源?！呀?jīng)成了京城的重要水源地，路兩邊赤、橙、黃、綠，擺滿銷售和等待外運的核桃、柿子、蘋果、山楂，……農(nóng)民的笑意都掛在臉上“熱河，熱河，好一片熱土”，通過寫當(dāng)下大力發(fā)展經(jīng)濟林，燕山林果豐饒，后龍風(fēng)水地成為重要水源地，表達(dá)了對土地回歸百姓、造福百姓的欣慰/對國家、民族未來的希望與信心。10．答案：BDF解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈沿襲了這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個人，后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)?！绊n子因之”“亦為之頌”兩句結(jié)構(gòu)完整，故BD兩處可斷開?！耙詾椤?，動詞，認(rèn)為，“微”指如果沒有，領(lǐng)起的假設(shè)關(guān)系內(nèi)容都是“以為”的賓語?！皝y臣賊子”是名詞詞組，“接跡于后世”是狀語后置句，前后結(jié)合構(gòu)成主謂關(guān)系句，結(jié)構(gòu)完整，陳述假設(shè)的結(jié)果，“亂臣賊子”前要斷開，故F處須斷開。故選BDF。11．答案：C解析：本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！皬摹?，都是使動用法，使跟隨、率領(lǐng)。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王。/沛公第二天率領(lǐng)一百多騎兵來拜見項王。B.正確。牽住、拉住。/敲擊、拍擊。句意：伯夷拉住馬進(jìn)諫阻止。/敲擊船舷而歌詠。C.錯誤。都是“最、甚”的意思。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/況且我孤單凄苦，程度更為嚴(yán)重。D.正確。奔赴，表示具體的動作行為。/趨于、走向，表示抽象的動作行為。句意：從北海之濱奔赴文王的邦都。/每日每月割讓土地，以至于走向滅亡。故選C。12．答案：B解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“將伯夷與微子對比”理解錯誤。韓愈并未將伯夷與微子對比，文中真正對比的是天下賢士、諸侯跟隨武王伐紂與伯夷、叔齊反對武王伐紂的不同態(tài)度。故選B。13．答案：（1）天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。（2）這時武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。解析：（1）“宗”，歸附；“恥”，意動用法，以……為恥；“義”，名詞作動詞，堅持君臣之義；“食”，吃。（2）“是”，這時；“奮”，奮然起事；“相”，輔佐；“遂”，于是；“元元”百姓。）14．答案：①孔孟；②扣馬而諫，恥食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。解析：本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。在王安石看來，孔孟關(guān)于伯夷事跡的敘述和評價客觀而中肯，由“孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以下之道二，仁與不仁也”后的分析，可知③處填：伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。參考譯文：材料一：士人志行高潔不隨波逐流，只是適合于“義”的標(biāo)準(zhǔn)罷了，不顧慮別人對自己看法如何的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認(rèn)識自己的人。像伯夷，哪怕窮極天地綿延萬世，他都是最不顧慮世人非議的人。（跟伯夷比，）光明的日月不足以稱為明亮，高峻的泰山不足以稱為高大，高遠(yuǎn)的天地不足以稱為包容萬物。在商衰落而周興起之際，微子賢能，（屢次勸諫紂王無果，見商將亡，）抱著祖宗的祭祀禮器離開了商都。武王、周公圣明，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王，不曾聽聞有誰非議此舉的。那伯夷、叔齊，竟偏偏認(rèn)為不可以。商朝滅亡之后，天下遵奉周為宗主。那伯夷、叔齊二人竟偏偏認(rèn)為吃周朝的糧食是可恥的，餓死也不后悔。由此說來，（他們）難道是要博取什么才這樣做嗎？是因為崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認(rèn)識自己啊。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢們雖然已經(jīng)把它們說得清楚且明白，但后世之人不去深入考察探究，僅憑借自己的偏見和淺見，（就提出某種說法，）導(dǎo)致失去事情的本來面貌，而學(xué)者、大夫們?nèi)夹攀剡@種說法而不改變，這是有的啊，伯夷的事情就是這樣。伯夷，古代談?wù)撍挠锌鬃雍兔献?。憑著孔孟二人值得信賴而又對此不止一次地重復(fù)論說，他們的這些說法就更加可信了?？鬃印⒚献佣颊J(rèn)為伯夷遭遇紂王的暴政，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，而追求自己信奉的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯降低操守侮辱自身，來等待天下政治清明，于是被稱為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂時，伯夷拉住馬進(jìn)諫阻止，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。韓愈沿襲了這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個人，后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王用不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算前往歸附。在這個時候，想要消滅商紂的心情，他們二人難道會有不同嗎？這時武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。伯夷卻沒參與，這是為什么呢？要知道伯夷、姜太公都是當(dāng)時德高望重之人，八十多歲，年齡（在當(dāng)時）本就很高了。從北海之濱奔赴文王的邦都，算起來也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王時代，也有幾十年的時間，難道伯夷想歸附西伯侯的愿望沒等實現(xiàn)，就已死在北海了嗎？還是死在奔赴西岐的路上了？還是到了文王的邦都卻沒有等到武王的時代就死了呢？根據(jù)這些分析推論，司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”、不食周粟這些說法就沒有道理了。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐他完成大業(yè)，而唯獨認(rèn)為（此舉）不是正義的，難道這個人會是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂執(zhí)政為君，不仁義；武王執(zhí)政為君，仁義。伯夷固然不侍奉不仁義的商紂，而要等待仁義的君王再出山，但武王明明仁義，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是想把自己置于何地呢？所以我說：古圣先賢說得清楚明白，但后世人懷著偏見淺見令事情失去了本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時代，他的功業(yè)又豈會低于太公呢？（選自王安石《伯夷》，有刪改）15．答案：D解析：本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“動靜結(jié)合的手法”錯誤。詩歌的前半部分通過對陸羽幽僻高雅的隱居之地景物的描寫，表現(xiàn)了他的高潔不俗；后半部分通過西鄰對陸羽行蹤的敘述，側(cè)面烘托了陸羽的瀟灑疏放。詩人選取種養(yǎng)桑麻菊花、遨游山林等一些平常而又典型的事物，表達(dá)了對陸羽不以塵事為念的高人逸士襟懷和氣度的贊美，并未使用動靜結(jié)合的手法。故選D。16．答案：詩人選取了一些平常而又典型的細(xì)節(jié)事物，描繪了一幅隱士居所幽僻的畫面：靠近城邊，桑麻環(huán)繞，小徑相通；籬