外國經(jīng)濟(jì)思想史第9講-外國經(jīng)濟(jì)思想史

外國經(jīng)濟(jì)思想史方欽

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所聯(lián)系方式：errantking@復(fù)旦大學(xué)2010年春本科選修課程上講提要薩伊的將斯密的思想體系化，并在方法論、主觀價值理論、生產(chǎn)要素理論、企業(yè)家理論以及“薩伊定律”方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。補(bǔ)充企業(yè)家理論一點(diǎn)內(nèi)容。馬爾薩斯的人口理論和總需求不足理論預(yù)示著與斯密體系不同的方向。李嘉圖的體系由三塊內(nèi)容構(gòu)成：貨幣理論、收益遞減規(guī)律和地租理論、比較優(yōu)勢原理。再結(jié)合斯密的勞動價值論和馬爾薩斯的人口理論，構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的李嘉圖體系。李嘉圖在奠定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的同時，也開辟了“李嘉圖惡習(xí)”的先河。08六月20242第九講經(jīng)濟(jì)思想的基石（三）：功利主義及其興起功利主義者邊沁1紛擾的時代2預(yù)見者西尼爾3約翰·斯圖亞特·穆勒4308六月2024一、功利主義者邊沁“一個壞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間唯一的區(qū)別是：壞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家局限于可見的影響；好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家既考慮可見的影響，也考慮那些必須預(yù)見的影響?！薄狢laudeFrédéricBastiat,1850408六月20241、邊沁JeremyBentham，1748年2月15日－1832年6月6日邊沁生活在休謨和斯密的那個時代，同時他也見證

了馬爾薩斯和李嘉圖的崛

起并深深影響了小穆勒早

年的思想?！拔沂悄吕盏木裰?，

穆勒是李嘉圖的精神之父，

因此我是李嘉圖的精神之

祖?！?8六月20245邊沁生于一個律師家庭。少年老成，天性敏感，身體孱弱但是酷愛學(xué)習(xí)，3歲開始自學(xué)拉丁文。10歲時候用希臘文給牛津大學(xué)基督學(xué)院副院長邊沁博士寫信。12歲進(jìn)入牛津女王學(xué)院（1760年），15歲獲得學(xué)位，進(jìn)入林肯法學(xué)院，并開始在高等法院法庭做見習(xí)生。但是18歲結(jié)束大學(xué)生活后他并無意從事律師生涯，相反在這期間讀到了休謨的《人性論》影響了他的思想。1776年，邊沁匿名發(fā)表了《政府片論》，為他贏得了聲譽(yù)，同年他開始寫作《道德與立法原理》。1785-1787年邊沁游歷歐洲大陸，并就高利貸問題向斯密寫信，后來成為《為高利貸辯護(hù)》一書的部分內(nèi)容。1789年邊沁終于發(fā)表了《道德與立法原理導(dǎo)論》（實(shí)際上1780年就刊印，但是一直未發(fā)表），同年的法國大革命激起了邊沁的改革夢想。通過米拉波等人，邊08六月20246沁為法國國民議會提了許多改革方案，例如模范監(jiān)獄、濟(jì)貧院等，但是均未施行。同時，邊沁也曾試圖想進(jìn)入英國議會來改革英國社會，他數(shù)次想通過蘭斯多恩勛爵舉薦進(jìn)入議會，但最終還是未能成功。后來他積極推動模范監(jiān)獄計(jì)劃，議會就此問題進(jìn)行過討論，并且在1794年通過了法案準(zhǔn)備建立一座監(jiān)獄，但最后卻意外夭折。1792年，邊沁父親去世，依靠豐厚的遺產(chǎn)邊沁“自封”為哲學(xué)家，不斷從事他夢想的改良英國法律計(jì)劃，每天工作8-10小時，所寫手稿達(dá)到10-15對開頁。但是由于他經(jīng)常刪改手稿，所以出版的并不多。他的思想主要依靠助手迪蒙（日內(nèi)瓦公民）改寫的法文版?zhèn)鞑?，這樣邊沁在國外聲名要比在英國大得多。08六月20247俄國、巴伐利亞、西班牙、葡萄牙甚至南北美洲都有他的仰慕者。沙皇亞歷山大一世曾邀請邊沁幫助改革俄國法典；邊沁曾建議巴伐利亞國王要幫助他改革巴伐利亞法典；他還積極支持希臘的起義活動；為默罕默德·阿里提供了一部憲法草案。晚年的邊沁因?yàn)閷掖蔚母牧加?jì)劃得不到實(shí)施，開始鼓吹激進(jìn)改革，成為激進(jìn)派人士的先知。1823年邊沁出資興辦《威斯敏斯特評論》，1825年時這本刊物成為李嘉圖主義者的陣地，穆勒父子曾一度是該刊物的主要撰稿人。邊沁死后，所有遺產(chǎn)捐贈給了UCL，要求則是把他的遺體保存下來陳列在UCL。08六月202482、功利主義（Utilitarianism）邊沁對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響在于他的功利主義，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中核心思想仍然來自發(fā)源于邊沁的功利主義體系。邊沁的功利主義通常用一句話來概括：最大多數(shù)人的最大幸福。但是這句話不是出自邊沁，而是來自意大利的法學(xué)家貝卡里亞（CesareBeccaria）的名著《論犯罪與刑法》：立法者只考慮一個目的，最大多數(shù)人分享最大幸福?！镜强梢源_認(rèn)貝卡里亞也并非這一思想的發(fā)明者。邊沁的功利主義思想是與蘇格蘭傳統(tǒng)密不可分的，當(dāng)年邊沁正是閱讀了休謨的《人性論》之后，才找到了他所認(rèn)為的道德行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即功利主義的基石。然而邊沁思想的某些方面顯然又偏離了蘇格蘭傳統(tǒng)?！?8六月20249邊沁的功利主義原理集中體現(xiàn)在《道德與立法原理導(dǎo)論》（1789）一書中?！白匀话讶祟愔糜趦晌恢鞴鞓泛屯纯唷闹髟字隆Ｖ挥兴鼈儾胖甘疚覀儜?yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么……功利原理承認(rèn)這一被支配地位，把它當(dāng)作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)。凡試圖懷疑這個原理的制度，都是重虛輕實(shí)，任性昧理，從暗棄明。”（頁57）那么什么是“功利原理”呢？“功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項(xiàng)行動，而且是政府的每項(xiàng)措施?！保?8）08六月202410“如果一個人對任何行動或措施的贊許或非難，是由他認(rèn)為它增大或減小共同體幸福的傾向來決定并與之相稱的，或者換句話說，由它是否符合功利的法規(guī)或命令來決定并與之相稱的，這個人就可以說是功利原理的信徒?！薄耙粋€人對于一項(xiàng)符合功利原理的行動，總是可以說它是應(yīng)當(dāng)做的，或者至少可以說它不是不應(yīng)當(dāng)做的。也可以說，去做是對的，或者至少可以說去做是不錯的：它是一項(xiàng)正確的行動，或者至少不是一項(xiàng)錯誤的行動。應(yīng)當(dāng)、對和錯以及其他同類用語作如此解釋時，就是有意義，否則沒有意義?！保?9）【注意功利主義的道德論和道德情感理論的聯(lián)系和區(qū)別。】繼而，邊沁提出如何估算快樂和痛苦的值。（頁86）08六月202411對個人快樂和痛苦的估算：1）強(qiáng)度；2）持續(xù)時間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠(yuǎn)。對群體快樂和痛苦的估算：1）強(qiáng)度；2）持續(xù)時間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠(yuǎn)；5）豐度；6）純度；7）廣度。那么，功利主義的實(shí)踐指導(dǎo)意義何在？“（就整個共同體而言）當(dāng)一項(xiàng)行動增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合功利原理，或簡言之，符合功利?！薄巴瑯拥兀?dāng)一項(xiàng)政府措施（這只是一種特殊的行動，由特殊的人去做）之增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合或服從功利原理?！保?9）08六月202412【即個人和政府行為的適宜標(biāo)準(zhǔn)都可借由功利標(biāo)準(zhǔn)來度量?！?、邊沁思想的影響嚴(yán)格來說，邊沁思想的出發(fā)點(diǎn)仍然是個人主義的——甚至可以說是極端的個人主義。正如邊沁自己所言，“不理解什么是個人利益，談?wù)摴餐w的利益便毫無意義”（頁58）。哪怕以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看來，邊沁提出的功利主義理論仍然具有其進(jìn)步意義。邊沁拋棄了所有的評價標(biāo)準(zhǔn)，僅以“痛苦和快樂”作為衡量個人和政府行為的基石，這實(shí)質(zhì)上等于將所有人視為是平等的，不論他的出身、不論他的地位、不論他的財(cái)產(chǎn)多寡。無論如何，邊沁的理念是民主社會的理念。然而，盡管邊沁思想的出發(fā)點(diǎn)是個人主義的，盡管邊08六月202413沁相信個人才是自身利益的最佳判斷者，但是對于平等原則的過分追求使得他并不相信自由放任原則。例如，在關(guān)于貨幣問題上，邊沁前瞻性地將邊際收益遞減原理應(yīng)用到貨幣之中，提出了貨幣的邊際效用遞減思想【即，增加同樣數(shù)量的貨幣，在富人手中產(chǎn)生幸福數(shù)量不及在窮人手中產(chǎn)生的幸福數(shù)量】。這使得他支持政府實(shí)施收入再分配政策。對于邊沁而言，當(dāng)人們之間利益無法像亞當(dāng)·斯密所言那樣自然和諧時，政府應(yīng)當(dāng)著手建立一種人為和諧機(jī)制。因此，邊沁關(guān)于政府政策的觀念嚴(yán)重偏離了古典自由主義的思想，對于邊沁來說，政府（立法者）應(yīng)當(dāng)盡可能的提高社會總體幸福。所以平等（Equality）08六月202414成為邊沁以及后來小穆勒乃至新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注的主題。然而，不管當(dāng)代的民主主義者如何輕視邊沁的思想，邊沁曾經(jīng)“空想式”的立法努力卻為民主社會所采納，例如收入再分配政策、普選制、國民教育（公立教育）體系等等。但是我們也不得不指出，當(dāng)邊沁提出“全景敞視監(jiān)獄”時，我們便會發(fā)現(xiàn)：民主距離獨(dú)裁僅一步之遙。就經(jīng)濟(jì)思想而言，依據(jù)對效用的估算，邊沁清晰闡述了邊際效用遞減原理。效用最大化，邊際效用遞減等理論成為后來邊際革命的核心內(nèi)容，也是當(dāng)代基于主觀價值理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。杰文斯深受邊沁影響，把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“快樂與痛苦的微積分學(xué)”。08六月202415必須承認(rèn)，邊沁的思想不是沒有問題的。例如：基數(shù)效用問題；效用人際比較問題；效用是否只具有數(shù)量維度；主觀價值是否只有“快樂”和“痛苦”兩種；是否能夠用貨幣來衡量幸福？但是，邊沁思想中存在的這些有爭議之處至今在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上仍然是未解的難題。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，“消費(fèi)者理論”是基石，卻是問題最嚴(yán)重、爭議也最大的內(nèi)容。而關(guān)于消費(fèi)者行為的傳統(tǒng)研究，包括理性選擇理論、公共選擇理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等，在處理“效用”問題上基本都進(jìn)入了死胡同。然而不管怎樣，功利主義已經(jīng)滲入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的骨髓之中，也正因?yàn)槿绱耍髁x所存在的問題成為經(jīng)濟(jì)學(xué)飽受攻擊之處。而對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，最關(guān)鍵的不是拋棄功利主義，而是如何堅(jiān)持一種“好的”功利主義。08六月202416二、紛擾的時代（一）自由放任在法國巴斯夏（ClaudeFrédéricBastiat,June30,1801-December24,1850）“在揭露謬誤方面無人能出其右?！卑退瓜囊簧部?，7歲喪母9歲喪父，身體羸弱，49歲就因肺病去世。早年的巴斯夏經(jīng)過商、務(wù)過農(nóng)，對法國的經(jīng)濟(jì)管制有著切身的體會。在30年代巴斯夏接觸到了薩伊的作品，開始成為最堅(jiān)定放任自由主義者。他反對一切形式的干預(yù)主義、保護(hù)主義、也反對社會主義。08六月202417對于貿(mào)易保護(hù)主義，他在1846年發(fā)表了一篇杰作：蠟燭制造商的請?jiān)笗?。他犀利的文風(fēng)受到了讀者強(qiáng)烈的歡迎，促使他在短時間內(nèi)進(jìn)行了大量寫作活動。他最好的作品都集中在他生命最后的5年中發(fā)表，包括：《經(jīng)濟(jì)和諧論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的詭辯》、《法律》、《看得見的與看不見的》等。巴斯夏繼承了斯密-薩伊傳統(tǒng)的那種啟蒙樂觀精神，即早期經(jīng)濟(jì)學(xué)的和諧精神。對經(jīng)濟(jì)自由、政治自由具有無限的信心。認(rèn)為各社會階層之間的利益會不可避免地趨于一致，只要我們相信自由。很明顯，巴斯夏的思想與當(dāng)時的“主流”——馬爾薩斯與李嘉圖背道而馳。相應(yīng)地，為了反對李嘉圖學(xué)派體系，巴斯夏自行建構(gòu)了一套價值理論。他區(qū)分了效1808六月2024用和服務(wù)，認(rèn)為效用無法決定價值（免費(fèi)商品）；而商品交易是服務(wù)的交易，其價值由買者購買服務(wù)而免受的麻煩來衡量【回憶亞當(dāng)·斯密】。巴斯夏認(rèn)為：人身、自由和財(cái)產(chǎn)，構(gòu)成了人的本質(zhì)。法律的制定正是為了保護(hù)人的本質(zhì)，政府的政策亦要以此為基礎(chǔ)。換言之，人的本質(zhì)高于一切。并且只要人行使自身本質(zhì)的權(quán)利得到適當(dāng)保護(hù)，社會就能無限繁榮與幸福。巴斯夏揭示出：如果我們只由直接和表面的效應(yīng)來評判經(jīng)濟(jì)政策，則我們將不僅不能獲得所要求的結(jié)果，而且注定要，并且越來越多地破壞自由；從而失去我們通過有意規(guī)劃所希望得到的更多的利益。“愿他們拒絕所有體系，嘗試自由；因?yàn)樽杂删褪菍ι系酆蜕系鄣淖髌繁в行判??！?8六月2024192008六月2024（二）李嘉圖信徒在英國1、詹姆斯·穆勒（JamesMill,6April1773-23June1836）從某種程度上說，老穆勒應(yīng)該是一個“偉人”，因?yàn)樗囵B(yǎng)了兩代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)袖人物：李嘉圖和小穆勒。

盡管因此他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的成就被掩

蓋了，但是在其他領(lǐng)域——?dú)v史、政治學(xué)以及心理學(xué)方面，老穆勒仍然占有非常重要的地位。穆勒出生于一個鞋匠家庭，小時候接受的是教區(qū)學(xué)校教育，后進(jìn)入愛丁堡大學(xué)，專修古希臘思想，還修讀過斯密的學(xué)生斯圖爾特（DugaldStewart,1753-1828）道德哲學(xué)課程。穆勒的志向原本是在蘇格蘭教會中獲取一個牧師職位，因此畢業(yè)后穆勒獲得了牧師資格，但在這方面建樹無多。之后穆勒從事過各類工作，例如當(dāng)家庭教師、從事編輯和記者工作。1802年他到倫敦發(fā)展。1808年他發(fā)表CommerceDefended，引起李嘉圖注意。在這本小冊子里，出現(xiàn)了穆勒版本的“薩伊定律”。1818年穆勒出版了3卷本巨著《英屬印度史》，這部著作為穆勒贏得了聲望，也贏得了東印度公司的一個職位（1819年），后來小穆勒繼承了這個職位。穆勒曾一度成為邊沁的戰(zhàn)友，幫助宣揚(yáng)功利主義思想，成為激進(jìn)派的核心人物。同時，正是穆勒的鼓勵，才使得李嘉圖專心于經(jīng)濟(jì)學(xué)整體理論的構(gòu)建。08六月202421生活上穆勒管理著一個大家庭，他有9個子女。同時他又把小穆勒培養(yǎng)成為了一名天才；事業(yè)上他是一個勤勉盡職的行政官員，一直升任到部門主管；學(xué)術(shù)上他是真正的李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)信徒，同時又是邊沁思想的追隨者，1824-1826年，穆勒一直負(fù)責(zé)《威斯敏斯特評論》的編輯出版。穆勒的思想可以視為以功利主義學(xué)說“一竿子插到底”，貫穿于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及政治學(xué)等所有社會科學(xué)。穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的那本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》（1821）。全書分為四章：生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)【注意其體例】?！吧a(chǎn)”論及勞動和資本；分配談?wù)摰刈狻⒐べY和利潤；交換則關(guān)于貨幣、進(jìn)出口、殖民地問題；08六月202422消費(fèi)是關(guān)于稅收和政府支出等。本書中穆勒援用薩伊的體系基本上集成了馬爾薩斯的人口理論和李嘉圖的理論?！镜窃诰唧w思想方面哪些應(yīng)該歸功于他人哪些是穆勒獨(dú)創(chuàng)已經(jīng)不可知曉了，畢竟李嘉圖的思想是在穆勒的鼓勵下形成的?！克麍?jiān)持絕對的勞動價值論，資本就是“窖藏的勞動”。他堅(jiān)持斯密對于生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動之間的劃分，用以說明資本和生產(chǎn)性消費(fèi)對于經(jīng)濟(jì)增長的重要性【回憶李嘉圖體系】。對于人口問題，穆勒認(rèn)為人口增長會超過資本增長。穆勒認(rèn)為，由于人口和資本的增長造成土地的增殖為地主帶來了“非勞動的增殖”。這一觀點(diǎn)成為后來亨利·喬治思想的彈藥庫。08六月2024232、麥克庫洛赫J(rèn)ohnRamsayMcCulloch,1March1789-11November1864李嘉圖傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，老穆勒曾說麥克庫洛赫和他是李嘉圖“兩個并且是僅有

的兩個地地道道的信徒“。麥克庫洛赫出身卑微，在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他為李嘉圖的《原理》一書寫了熱情洋溢的評論，并于李嘉圖取得了通信聯(lián)系。李嘉圖死后，由他撰寫了李嘉圖傳記并出版了其著作集。他一生長期從事報業(yè)工作和清貧的教書工作，最后的26年時間里擔(dān)任政府文書局的審計(jì)官?！抉R克思關(guān)于麥克庫洛赫有一段刻毒的譏罵?！?8六月202424麥克庫洛赫的經(jīng)濟(jì)思想集中體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1825）和《論賦稅和籌資體系的原理和現(xiàn)實(shí)影響》（1845）兩部著作中。后者是第一本單獨(dú)論述公共財(cái)政問題的著作。和老穆勒一樣，麥克庫洛赫致力于補(bǔ)充完善維護(hù)李嘉圖體系?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書原本是從講義補(bǔ)充修改而來，主體內(nèi)容分為三部分：財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)。在資本問題上，麥克庫洛赫對利潤正當(dāng)性做了進(jìn)一步說明，利潤也是工資的一種（不是李嘉圖說的超過工資剩余），但是利潤是“積累勞動”的工資。因?yàn)橘Y本是“積累勞動”?？梢园l(fā)現(xiàn)，麥克庫洛赫更忠于勞動價值論，所有價值都會分配給勞動，一部分是工人08六月202425勞動的工資，一部分是積累勞動的工資，資本家利潤獲得的是后者。在工資方面麥克庫洛赫區(qū)分了市場工資和自然工資。前者就是“工資基金”理論【全部資本/勞動人口】，后者就是李嘉圖說的生存工資。但是在政策建議上，麥克庫洛赫強(qiáng)烈擁護(hù)高工資，同時他鼓勵工人社團(tuán)運(yùn)動：提高工資并減少勞動時間。因?yàn)槿绱丝梢怨膭钌a(chǎn)。并且麥克庫洛赫還是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史開拓性的研究者，在他晚年生活開始寬裕之后，他收藏了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，并且在1845年出版了第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)書目專著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)》。盡管如我們之前所見到的，限于當(dāng)時的條件，麥克庫洛赫對于經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展還是存在一些誤判。08六月202426三、預(yù)見者西尼爾（一）西尼爾NassauWilliamSenior,September26,1790-June4,1864從各方面來說，西尼爾都是以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的背叛者。

但同時他也出色地預(yù)見了新古典經(jīng)濟(jì)

學(xué)理論的到來。西尼爾生于一個牧師家庭，是10個孩子中的長子。西尼爾接受了當(dāng)時英國最好的正規(guī)教育，就讀于伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)。08六月202427西尼爾不是一名專職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的一份職業(yè)是律師，主要是不動產(chǎn)法律方面的事務(wù)；另一份職業(yè)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他是牛津第一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講席——德拉蒙德講席教授（1825-1830，1847-1852）。在他晚年的時候，他游歷世界，訪問了許多名人，后來他的游記出版，這使他成為訪談式文體的發(fā)明人。（二）思想（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，1836）西尼爾為中國人所知來自于那句名言：最后一小時。西尼爾的理論貢獻(xiàn)1、方法論西尼爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)確立為一門具有普適性、實(shí)證的和演繹的科學(xué)。08六月202428“……它所討論的主題卻不是福利，而是財(cái)富；構(gòu)成它的前提的是很少的幾個一般命題，這是觀測的或意識的結(jié)果，簡直不需要證明……作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的推斷如果是正確的，推斷就會和他的前提具有幾乎一樣的普遍意義，一樣地確定……但是不管有多大的普遍性和真實(shí)性，并不能使他可以借此進(jìn)行指導(dǎo)，在這方面有所主張……作為一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)，既不是有所推薦，也不是有所告誡，而只是說明不容忽視的一般原理?！保?1-12）西尼爾自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就是從四個一般性命題出發(fā)進(jìn)行演繹推理（頁46）：1）每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富；08六月2024292）限制世界上的人口或限制生存在這個世界上的人數(shù)的，只是精神上或物質(zhì)上的缺陷，或者是各階級中各個人對于在養(yǎng)成的習(xí)慣下所要求的那類財(cái)富可能不足以適應(yīng)其要求的顧慮；3）勞動的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無定限地增加；4）假使農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)以內(nèi)的土地上所使用的增益勞動，一般會產(chǎn)生比例遞減的報酬，也就是說，盡管在土地上增加勞動，雖然總的報酬有所增加，但報酬不能隨著勞動成比例地增加。*薩伊-西尼爾的公理演繹，和李嘉圖-穆勒的假設(shè)演繹的區(qū)別。08六月2024302、主觀價值論“使任何事物得以成為一項(xiàng)財(cái)富——或者換句話說，使之具有價值——……是足以直接或間接產(chǎn)生愉快的能力……可惜我們沒有一個字眼足以精確表達(dá)這種能力；效用這個詞是比較最近似的，一般即用以表示作為防止痛苦或間接產(chǎn)生愉快的一個手段的特質(zhì)?！保?7）同時，西尼爾也認(rèn)識到了邊際效用遞減原理。“一切效用都是相對的……”（頁31）“不但任一類商品所能提供的愉快總有其一定的限度，而且在達(dá)到這個限度之前，它所提供的愉快早已在越來越迅速地消逝。同類的兩件物品所提供的愉快，很少會比一件所提供的增加一倍，十件所提3108六月2024供的，更不會達(dá)到兩件所提供的五倍?！保?5-26）3、節(jié)欲論不過西尼爾的主觀價值論還要等到世紀(jì)末才能為經(jīng)濟(jì)學(xué)界接受。然而他根據(jù)主觀價值論而得出的資本理論，卻在當(dāng)時產(chǎn)生了最為重要的影響，小穆勒將其理論吸收到其《原理》之中。按照主觀價值論，西尼爾認(rèn)為交換價值的變動來自于供給和需求【在西尼爾的用語里，需求指的是“使商品具有效用的那些原因的堅(jiān)強(qiáng)有力”；供給指的是“限制商品數(shù)量的那些阻力的軟弱”（頁30）】。需求取決于商品提供的效用，而供給則和將自然界的產(chǎn)物制成有用的商品所需要犧牲的數(shù)量有關(guān)——主觀成本。這種成本來自于工人的勞動和資本家的節(jié)欲。注意：資本家犧牲的效用是邊際效用。08六月202432“雖然人類的勞動和跟人力無關(guān)的自然要素是主要的生產(chǎn)力量；但是，要使兩者得以充分發(fā)揮作用，同時還得有一個第三生產(chǎn)要素……我們把沒有它則其他兩者就無能為力的這個第三要素或生產(chǎn)手段叫做節(jié)制（abstinence）……（資本是）出于人類努力的結(jié)果、用于財(cái)富的生產(chǎn)或分配中的一項(xiàng)財(cái)富……我們用節(jié)制這個詞所要表示的是這樣一種要素，這跟勞動和自然要素不同，對資本的存在說來它的協(xié)助是必要的，它對利潤的關(guān)系就和勞動對工資的關(guān)系一樣?！保?3-94）西尼爾實(shí)際上說明儲蓄這種資本積累方式是一種節(jié)制，馬歇爾后來定義為“等待”，但二者的意思是相同的，即資本是延遲消費(fèi)的結(jié)果。李嘉圖受限于勞動價值論，把資本視為是勞動的一種變種。但是西尼爾明08六月202433確將資本與勞動并列。同時，西尼爾的資本理論和“薩伊定律”是一致的，即儲蓄（延遲消費(fèi)）能夠促進(jìn)新的投資。按當(dāng)代表述就是：即儲蓄與利率呈正方向變化；投資與利率呈反方向變化。那么通過利率的調(diào)整可以實(shí)現(xiàn)儲蓄與投資相等【儲蓄突然增加，利率會下降；利率下降，將刺激投資增長】。因此消費(fèi)支出的減少將會被投資支出的增加所彌補(bǔ)，此時總需求不足不會發(fā)生。4、“最后一小時”西尼爾本人并沒有只局限于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，畢竟他不是職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他進(jìn)行了大量經(jīng)濟(jì)政策工作。08六月2024341）濟(jì)貧法。西尼爾1832年被任命為濟(jì)貧法委員會成員，1834年濟(jì)貧法他是主要執(zhí)筆人之一。修正的濟(jì)貧法試圖阻止那些有工作能力的申請社會救濟(jì)，亦即接受救濟(jì)者的福利水平應(yīng)當(dāng)?shù)陀谀切╊I(lǐng)取最低工資的工人。2）工會。從經(jīng)濟(jì)自由立場出發(fā)，西尼爾堅(jiān)決反對一切工會運(yùn)動（和麥克庫洛赫相反），禁止勞動力對行業(yè)的共謀與限制。因?yàn)樗嘈艅趧诱咦约翰攀菍ψ陨砝孀罴训呐袛嗾摺?）工廠法。西尼爾反對英國工廠法案，盡管他支持管制使用童工問題，但他堅(jiān)決反對減少成年人勞動時間的要求。因?yàn)?，他認(rèn)為資本家的利潤來自于工人最后一小時的勞動，如果勞動時間被壓縮1小時，資本家將無利可得。【西尼爾為什么會這么說？】“對財(cái)富的追求……對蕓蕓眾生來說，是道德改進(jìn)最重要的源泉?！?8六月202435四、約翰·斯圖亞特·穆勒（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者JohnStuartMill,20May1806-8May1873穆勒生于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)狂飆猛進(jìn)時期，逝于邊際革命興起

之時。天才神童。小穆勒是家中長子，老穆勒在他身上進(jìn)行了

早期教育試驗(yàn)。小穆勒從未

進(jìn)過正式學(xué)校，也沒有上過08六月202436大學(xué)。但是他3歲學(xué)希臘文，8歲學(xué)拉丁文，同一時期他開始閱讀柏拉圖，11歲時候?qū)W習(xí)牛頓的《數(shù)學(xué)原理》，并閱讀他父親的《英屬印度史》校樣，12歲已經(jīng)掌握了代數(shù)和初等幾何，開始學(xué)習(xí)微積分以及邏輯學(xué)，13歲學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，14歲就閱讀李嘉圖的著作并和父親反復(fù)討論，期間他被送到法國學(xué)習(xí)。17歲時候回到父親身邊，進(jìn)入東印度公司工作。15-18歲期間他編輯出版了邊沁5卷本的手稿。20歲時候因?yàn)樯窠?jīng)衰弱差點(diǎn)精神失常。1858年穆勒從東印度公司退休，他的學(xué)術(shù)生涯集中于生命中最后15年時間。（二）對穆勒影響最大的人在穆勒那個時代，無數(shù)人對穆勒產(chǎn)生過影響，例如馬爾薩斯、孔德、圣西門等。但是最重要的是他的父親老穆勒、邊沁，還有就是哈麗特（HarrietTaylor）。08六月202437老穆勒和小穆勒之間的關(guān)系非常微妙，盡管小穆勒在《自傳》中說他對父親只有敬意，沒有愛，但是老穆勒對小穆勒的影響還是非常大的。雖然小穆勒的早期教育被其稱為“慘無人道”，但是父子倆關(guān)系很親密，老穆勒的去世對他打擊非常大，致使患上了終生的神經(jīng)性面部抽搐。1830年穆勒遇到了哈麗特，那年穆勒25歲，哈麗特23歲。可是哈麗特已經(jīng)是兩個孩子的母親。穆勒和哈麗特一直保持著一種柏拉圖式的親密關(guān)系，直到1851年。那時哈麗特的丈夫去世并且已經(jīng)過了一段允許的緩沖期。穆勒和哈麗特成婚，為此穆勒斷絕了和親屬的往來。7年之后哈麗特去世。在最后15年穆勒把全部精力投入學(xué)術(shù)，死后出版的《全集》數(shù)量達(dá)到驚人的33卷。08六月202438（三）穆勒思想概述1、功利主義（《功利主義》，1861）青年時期的穆勒是個嚴(yán)格功利主義者，但后來發(fā)生了一些改變，變得更加折中。穆勒一方面遵循邊沁的一般性主張，但是在若干方面進(jìn)行了修正。1）功利主義定義“把‘功利’或‘最大幸福原理’當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對錯，與它們增進(jìn)幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂。”（頁7）但是穆勒明確指出只考慮快樂的數(shù)量維度是不行的，更重要的是快樂的質(zhì)量維度：08六月202439“做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜?！保?0）因?yàn)椴恢皇遣煌挛锾峁┑男в貌煌煌娜藢ν皇挛锵硎艿男в靡膊灰粯?，如此一來，邊沁所主張并且為后來埃奇沃思所發(fā)展的效用計(jì)算（基數(shù)效用）就不可能；效用的人際比較也不可能。【但是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者理論所采納的是邊沁的思想而不是穆勒的。】不過在穆勒的論證中，由此卻可將邊沁過分強(qiáng)調(diào)的利己精神推演到利他精神。“……人生的終極目的，就是盡可能多地免除痛苦，并且在數(shù)量和質(zhì)量兩個方面盡可能多地享有快樂，而其他一切值得欲求的事物（無論我們是從我們自己的08六月202440善出發(fā)還是從他人的善出發(fā)），則都與這個終極目的有關(guān)，并且是為了這個終極目的的……在功利主義者看來，這個終極目的既然是全部人類行為的目的，就必然也是道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此道德標(biāo)準(zhǔn)可以定義為這樣一些人類行為的規(guī)則和戒律：只要遵守這些行為規(guī)則，那么所有的人都有最大的可能過上以上所描述的那種生活，不僅僅是人類，而且在事物的本性認(rèn)可的范圍內(nèi)，有感覺的生物也都有最大的可能過上上述生活?！埃?2）2）功利主義與道德金律“功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚。功利主義倫理學(xué)的全部精神，08六月202441可見之于拿撒勒的耶穌所說的為人準(zhǔn)則。‘你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人’，‘愛鄰舍如同自己’，構(gòu)成了功利主義道德的完美理想?！埃?7）因此，功利主義不是一種離經(jīng)叛道，只是其要求用“功利”的方式來評價什么才是“善”。3）功利主義原則的約束力內(nèi)心的情感。不僅是個人情感，還有社會的情感，同胞感（同情）。同情是文明社會的基石?！居纱丝梢娔吕展髁x道德論與道德情感論之間的聯(lián)系。與邊沁相比較?！?8六月2024424）如何證明人的終極目的是追求幸福？任何符合理性的證明，要么是訴諸邏輯推理，要么是訴諸事實(shí)。穆勒訴諸后者?！拔乙詾?，要證明任何東西值得欲求，唯一可能的證據(jù)是人們實(shí)際上欲求它?！保?5）“我相信，這些證據(jù)的來源，如果公正地加以利用，就會表明，欲求一種東西并發(fā)現(xiàn)它令人快樂，厭惡一種東西并覺得它令人痛苦，各自都是完全不能分離的現(xiàn)象，或不如說是同一個現(xiàn)象的兩個組成部分……也就是說，認(rèn)為一個對象值得欲求（就其本身而不是就其后果而言值得欲求），與認(rèn)為它令人快樂，是同一件事……”（頁39）5）功利與正義08六月202443“在一切思辨時代，阻礙人們接受‘功利’或‘幸?！菣z驗(yàn)行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)這一學(xué)說的最大障礙之一，始終來自正義的觀念。”（頁42）一切正義問題也都是利益的問題，區(qū)別是正義附有一種特殊的情感，區(qū)別于慷慨或者仁慈?！净貞浶葜兊恼f法?！俊罢x不僅僅意味著做正確的事情并且不做錯誤的事情，它還意味著某個人能夠向我們提出某種要求作為他的道德權(quán)利?！保?1）也就是說，穆勒認(rèn)為正義觀念包含兩種要素：行為規(guī)則和贊同行為規(guī)則的情感。前者為全人類的利益而存在。至于后者，穆勒指出，“我以為，這種正義的情感本身并非出自人們通常會08六月202444正確地叫做利益觀念的東西，不過盡管如此，包含在這種情感之中的道德成分卻是出自這種利益觀念的?！保?1-52）因?yàn)檫@種情感又分為兩種：一種是憤怒【希望懲罰侵害者】；另一種則是同情【相信存在受害者】。前一種情感是一種原始欲望，全無道德成分；但是后者卻是一種約束力量，會使得前者朝著符合公眾福利的方向前進(jìn)。這樣，正義問題必然與利益問題相關(guān)。*功利主義道德論為何具有吸引力？08六月2024452、國際貿(mào)易理論李嘉圖的比較優(yōu)勢理論指出自由的國際貿(mào)易對各國都有好處，但是沒有指出貿(mào)易利益在各國的分配問題。穆勒則發(fā)展了托倫斯所稱的“互惠需求理論”。自由貿(mào)易展開后，進(jìn)出口商品的價格應(yīng)該介于本國和外國的相對成本之間，同時本國商品交換的出口量與外國愿意交換的進(jìn)口量，即兩國接受相同的相對價格，也就是我們現(xiàn)在所稱的貿(mào)易條件。而至于這一貿(mào)易條件對哪一國更有利則取決于需求彈性，假設(shè)本國出口布，外國出口麥。如果外國技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)麥的成本降低，哪國得到好處？取決于本國對麥的需求彈性：1）單位彈性，利益分配不變；2）富于彈性，價格降低導(dǎo)致本國進(jìn)口更多的麥，外國得到好處；3）缺乏彈性，價格變化對本國影響不大，外國要承擔(dān)價格降低導(dǎo)致的相對成本增加，而本國可以獲得價格較低的產(chǎn)品，本國得利08六月20244647E1*

E1E2E2*u1*u1*u1u2A*MNQWAB*BQC圖9-1國際貿(mào)易條件O但是穆勒的國際貿(mào)易理論并沒有推出自由貿(mào)易會帶來利益，相反他得出征收關(guān)稅會為國家?guī)砝娴慕Y(jié)論。進(jìn)口關(guān)稅→進(jìn)口商品價格上漲→國內(nèi)需求減少→外國收入減少→外國出口不能彌補(bǔ)進(jìn)口，流失黃金→外國商品價