以勞育德：幼兒園德育的新要求與新方法

［摘要］促進幼兒生命的整全成長是新時代德育的基本要求，幼兒德育要強化幼兒道德發(fā)展的具身性。勞動與幼兒德育之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，它們共同以幼兒的身體為基本手段，且勞動品質(zhì)和道德品質(zhì)之間具有內(nèi)在同一性。有效開展以勞育德活動的關(guān)鍵在于要優(yōu)化對德育范疇和勞動功能的認識，不斷提升教師的教育素養(yǎng)，在課程目標、課程內(nèi)容和課程實施方式上體現(xiàn)新時代德育的基本要求。［關(guān)鍵詞］幼兒德育；勞動；以勞育德道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系的一系列準則，它對于人類個體及社會的存在都具有十分重要的意義。在理性化德育時代，秩序被視為德育的首要目的，道德教育是對他者進行規(guī)訓(xùn)和懲罰的工具，[1]其影響下的學(xué)校道德教育也存在內(nèi)容概念化、活動形式化、過程去情境化等困境。[2]學(xué)前期是個體道德意識萌芽和道德品質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期，但在長期的教育實踐過程中，如何對身心發(fā)展尚不健全的低幼兒童有效開展德育，不僅存在方法上的問題，同時也存在認識上的困境，即對學(xué)前兒童開展道德教育的限度和邊界在哪里。對幼兒道德教育的認識要不就是對道德的放逐，窄化德育的內(nèi)涵；要不就是對道德的說教，將道德作為一種知識傳遞。[3][4][5]道德是根植于個體的身體及其行動和經(jīng)驗中的，道德教育與幼兒的身體活動具有同一性。[6][7]只有經(jīng)由身體去體驗和感悟道德，幼兒才能更好地實現(xiàn)對道德的認知并實踐道德。經(jīng)由身體去發(fā)展道德，勞動是一種適宜且可行的方式。一、勞動與幼兒德育之間的邏輯關(guān)聯(lián)勞動樹人已成為當前我國學(xué)界的一種共識。[8]勞動被認為是發(fā)展學(xué)生身體與心智的基礎(chǔ)，勞動教育蘊含著德育、智育、體育和美育。[9]學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)是基于操作和經(jīng)驗的，他們需要在與外部環(huán)境的信息交互中形新的認知圖式并建構(gòu)各種意義模式。以勞動來開展幼兒園德育既是提升德育效果的內(nèi)在需要，又是全面育人的必然要求，幼兒園需要深刻把握德育的本質(zhì)以及德育與勞動之間的關(guān)聯(lián)，樹立以人為本的道德教育觀。第一，身體是幼兒發(fā)展道德意識和道德品質(zhì)的起點和基本方法。長期以來，道德教育中身體的隱匿使個體在深化道德認知、發(fā)展道德品質(zhì)、開展道德實踐時陷入了嚴重的知行分離困境，人們對道德的追求不再基于道德之于人類品性和行為規(guī)范的一般意義。道德的本質(zhì)在于行動，它只有在個體的具體行動中才能自證為對人類社會生活是具有現(xiàn)實意義的。龐蒂認為，以思維為起點的認識方法無法解釋認識過程中物質(zhì)與精神、身體與意識之間的悖論，只有以身體為中介才能調(diào)和認識過程中內(nèi)在性與超越性的矛盾，而身體的缺席則是造成道德教育知識化的根源。[10]幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)生于其具體的經(jīng)驗，對行為后果的感知為其道德概念的產(chǎn)生提供了先行基礎(chǔ)，不經(jīng)由對后果的體驗，幼兒無法理解知識化的道德概念。而勞動是幼兒開展生活實踐的基本方式，以勞動來開展德育可以強化幼兒的道德體驗，引導(dǎo)幼兒深化對道德行為及其意義的認知。因此，從行為的發(fā)生基礎(chǔ)來看，德育和勞動具有同一性，勞動可為德育提供認識和方法上的啟發(fā)。第二，勞動蘊含幼兒德育的基本要素，可以夯實幼兒道德品質(zhì)的發(fā)展根基。雖然勞動是一種綜合的教育方法，但勞動品質(zhì)和道德品質(zhì)卻具有內(nèi)在同一性，它們共同指向人的全面發(fā)展。道德是一種社會意識形態(tài)，是約束或者規(guī)范人類共同生活的一系列準則，是欲望和理性的統(tǒng)一，它的形成需要人類個體的持續(xù)努力與實踐。而勞動所蘊含的態(tài)度及其品質(zhì)要求可以構(gòu)成道德品質(zhì)發(fā)展的重要支撐，如積極的勞動意向、吃苦耐勞的品格等，可以深化和拓展幼兒對道德感知和理解，幼兒對勞動艱辛的體驗可以幫助其生發(fā)出感恩等道德品質(zhì)。在早期發(fā)展階段，幼兒各項品質(zhì)的發(fā)展尚未分化，經(jīng)由勞動發(fā)展起來的勞動品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化和發(fā)展為相應(yīng)的道德品質(zhì)。以勞動來開展德育，就是在發(fā)展幼兒勞動品質(zhì)的同時發(fā)展他們的道德品質(zhì)，而且經(jīng)由這一途徑發(fā)展起來的道德品質(zhì)是鮮活和具有現(xiàn)實意義的。第三，勞動與德育的結(jié)合可以更好地使德育回歸幼兒的生活，促進幼兒生命的整全成長。德育具有發(fā)展人和規(guī)范人的二重性，它要實現(xiàn)人的個體性和社會性的雙重發(fā)展。[11]在生命之初發(fā)展個體良好的個性品質(zhì)是夯實其生命健康可持續(xù)發(fā)展的根基。道德教育是為了個體更好地進行社會性生活，當以勞動的方式來開展德育時，幼兒就可以更好地在具身實踐中理解道德的意義和生命的本質(zhì)，能夠更好地理解自我與社會的關(guān)系，從而樹立正確的人生觀和世界觀。勞動和道德教育不僅關(guān)照了幼兒的理想性需求，還關(guān)照著其現(xiàn)實性需求，兩者的結(jié)合能更好地凸顯人類的生命意識。二、當前幼兒園以勞育德存在的基本問題以勞育德的有效實施不僅存在認識上的困難，同時也存在方法上的制約。勞動作為道德生成的邏輯起點，是理解德育回歸生活世界的一把鑰匙。[12]但這一邏輯并不為所有人認識且自覺踐行，幼兒園在開展以勞育德活動的過程中仍存在諸多共性的問題。第一，忽視勞動和德育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對德育和勞動的理解偏于狹隘。在現(xiàn)代生活方式的沖擊下，各級各類學(xué)校都意識到并不斷強調(diào)勞動之于兒童發(fā)展的重要性。但教師對勞動和德育之間的關(guān)系認識還較為狹隘和淺薄，認為勞動教育就是培養(yǎng)勞動技能，忽略了幼兒通過勞動而得到的精神層面的收獲，意識不到勞動和幼兒道德發(fā)展之間的關(guān)系。一方面，教師無法意識到道德教育應(yīng)該指向個體與個體、個體與社會之間多重關(guān)系的協(xié)同發(fā)展，是各種價值觀和行為規(guī)范的總和；另一方面，教師對勞動的德育功能認識存在偏頗，認為勞動的德育價值僅限于個體在道德觀念、品德等方面的養(yǎng)成，忽視了勞動之于幼兒價值觀全面發(fā)展的促進。第二，對以勞育德的要求認知存在不足，實踐過程中存在知行不一。學(xué)前兒童的所見、所聞、所觸構(gòu)成了其學(xué)習(xí)信息的首要來源。因此，我們對幼兒的教育強調(diào)要為他們建構(gòu)良好的環(huán)境，樹立良好的榜樣。但在開展以勞育德活動的過程中，教師不僅存在認知不足的問題，而且還存在知行不一的情況。一方面，很多教師在思想觀念層面能夠意識到德育以及通過勞動來培育幼兒道德的重要性，但要培育什么樣的道德以及如何培養(yǎng)道德，教師是沒有系統(tǒng)的認知和知識體系的，很多認識仍停留于自己的感性和經(jīng)驗層面，不會根據(jù)時代的發(fā)展需要及時更新德育觀念和德育知識。另一方面，教師將幼兒視為教育的客體，沒有將幼兒道德的發(fā)展與自身的行為聯(lián)系起來，要求幼兒做的是一套，對自己的要求以及自己表現(xiàn)出來的行為又是另外一套。這樣一來，以勞育德就成了一種外在于幼兒精神成長的訓(xùn)練，而且這種訓(xùn)練是被允許可以因循不同的標準的。第三，開展方式較為單一，未能充分把握勞動的本質(zhì)和特征。在日常實踐中，教師能夠意識到勞動之于道德發(fā)展的意義，但如何有效地通過勞動來開展德育，仍然存在方法上的困境。大部分教師都認為，專門的勞動課并不是幼兒園實施勞動教育的主要途徑，專門的勞動活動也并不是開展德育的唯一方法，但在實踐過程中還是以成人的主導(dǎo)為主，幼兒的自由參與和自主體驗仍受到很大的限制。教師很少將勞動與一日生活聯(lián)系起來，即便設(shè)置了一些自我服務(wù)或服務(wù)集體的勞動，但形式單一且數(shù)量不足。幼兒的勞動具有生活性和自我服務(wù)性，它們并不產(chǎn)出真正意義上的、可供他人消費和使用的勞動產(chǎn)品。勞動實踐是幼兒認知世界的基本方式，是幼兒基于內(nèi)在發(fā)展需要而對自我及外部世界開展的探索。如果意識不到這一點，教師就無法理解勞動和德育之間的關(guān)系并找到合適的實踐路徑。第四，對以勞育德的評價成人化，忽視幼兒道德發(fā)展的要求。合理的評價可以幫助教師對幼兒的道德發(fā)展水平進行診斷。相較于那些比較成熟的教學(xué)活動，對以勞育德活動的評價的難度更大。在實踐過程中，教師仍沿襲知識化教育模式下的評價理念，將對勞動和德育的評價外顯化，表現(xiàn)出鮮明的重技能輕感情、重結(jié)果輕過程的傾向，且對勞動和德育的評價出現(xiàn)明顯的二分傾向，對勞動的評價和德育的評價各自沿著兩條不同的線索進行，對以勞育德評價中的目標、對象等都缺乏明確的界定。勞動的德育目標是否實現(xiàn)了、在何種程度上實現(xiàn)了，教師都是不清楚的。與此同時，教師也不注重幼兒在評價過程中的主體性參與，忽視幼兒的自我感受和同伴評價。三、以勞育德的基本途徑幼兒的勞動是以生活和體驗等形式而存在的，它并不是嚴格的生產(chǎn)勞動。學(xué)前兒童的以勞育德，實質(zhì)上就在日常生活中通過各種生活、自我服務(wù)和體驗活動來引導(dǎo)幼兒發(fā)展相應(yīng)的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，強化知情意行的統(tǒng)合，它最終也將走向幼兒道德發(fā)展的人本化。[13]要切實有效開展以勞育德活動，教師就必須從理念優(yōu)化、素質(zhì)提升、課程建構(gòu)等方面進行改進。第一，樹立科學(xué)的以勞育德理念，全面發(fā)揮勞動的德育功能。正確的德育觀和勞育觀是新時代開展以勞育德活動的立足點。勞動是一個實踐的過程，而非僅僅指生產(chǎn)性的勞動。因此，勞動以及勞動教育的旨趣應(yīng)該超越勞動品質(zhì)和勞動技能的培養(yǎng)而拓展到對人的全面發(fā)展的促進上來。以勞育德就是要通過勞動的全面育人功能來匡正以往說教德育的身心分離的弊端，讓幼兒的道德發(fā)展與其生活實踐有機融合在一起。教師要引導(dǎo)幼兒通過廣泛的勞動實踐來引發(fā)道德體驗，在體驗中萌發(fā)道德意識和塑造道德品質(zhì)。第二，提升教師的以勞育德的素養(yǎng)，形成以勞育德的家園合力。作為一種具有極強實踐性的教育活動，當前對以勞育德的認識還多停留在理念層面，教師對以勞育德的具體目標、要求、內(nèi)容和方法等的認識都不足。作為專門的教育機構(gòu)，幼兒園要建立健全道德教育培訓(xùn)體系，面向園所管理者、教師分級分類開展培訓(xùn)，探索研訓(xùn)一體化的園本教研模式，努力提高教師的以勞育德能力。幼兒園在優(yōu)化教師教育素養(yǎng)的同時，也要強化對家庭和社區(qū)力量的運用，要將以勞育德活動開展在家庭、社區(qū)等更廣泛的社會生活和場域當中。第三，明確以勞育德的目標和內(nèi)容，不斷增強以勞育德活動的科學(xué)性和系統(tǒng)性。以勞育德意味著要將勞動的品性和精神融入道德教育，即將崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的勞動精神轉(zhuǎn)化為平等待人、樂于創(chuàng)造、無私奉獻、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、誠實守信、團結(jié)友善等道德品質(zhì)。[14]在目標上，以勞育德一是要引導(dǎo)幼兒樹立正確的勞動意識，端正勞動態(tài)度，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，激發(fā)熱愛勞動的情感；二是要引導(dǎo)幼兒愛黨愛國愛人民，愛親敬長，愛集體，愛家鄉(xiāng)，養(yǎng)成基本的文明行為習(xí)慣，形成自信向上、誠實勇敢、有責任心的道德品質(zhì)等。在內(nèi)容上，幼兒園要結(jié)合幼兒的年齡特點，將幼兒的個人生活起居、班級集體勞動等各項具有勞動性質(zhì)的活動設(shè)置為活動內(nèi)容，讓幼兒在不斷的勞動實踐中發(fā)展出良好的道德意識和道德品質(zhì)。第四，以生活化為基本支撐實施以勞育德活動，不斷拓展以勞育德的方法和路徑。道德是在生活中孕育和生長的，生活就是德育的重要手段和場所。[15]通