高一年級(jí)上冊(cè)期末預(yù)測(cè)語(yǔ)文試卷(含答案)

高級(jí)中學(xué)高一上學(xué)期期末預(yù)測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

漂河市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末預(yù)測(cè)語(yǔ)文試卷

學(xué)校：姓名：班級(jí)：考號(hào):

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性

的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完

全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很

特殊的社會(huì)。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基

層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指

泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原

始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。

以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活

的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。

而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老

是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?？糠N地謀生的人才明

白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里

的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北

一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話(huà)的

影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。

他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家

的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是

附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。"一一這結(jié)論自然應(yīng)

當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可

以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水,

連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民背井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引

起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)?/p>

人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的

人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這

些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存

了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的

命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了二

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住

在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立

和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏

少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是

指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自

保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的

關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,

在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，

沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體

目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任

務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，

后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者

是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而

與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的

關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。

這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一

句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)"是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不

亦說(shuō)乎"是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)

得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩

是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？"一一

這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的

社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑,

畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

“這不是見(jiàn)外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用

并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索

時(shí)的可靠性。

這自是“士氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才

會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人,

才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的

兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話(huà)是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)

都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。

不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家

了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)

識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的

個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。

我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝"

的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽

象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，

我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成

的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“士氣”成了

罵人的詞，“鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的

一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地

中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之

間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與

俱、再熟悉不過(guò)的，他們無(wú)須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有具體目的，是一種因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)

生的社會(huì)，與有具體目的而分工協(xié)作，機(jī)械地聚合在一起的法理社會(huì)

不一樣。

2.下列選項(xiàng)中的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比

現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。

B.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，它們和法

律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的

可靠性，這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中

孔子因人而異地解釋“孝"，能讓我們體會(huì)到這種特性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.假如一個(gè)中國(guó)人在西伯利亞住下了，不管天氣如何，還是要下

些種子，試試看能不能種地。這是因?yàn)槲覀兊拿褡搴湍嗤练植婚_(kāi)。

B.初次出國(guó)的人，老人會(huì)把一包用紅紙裹著的灶上的泥土塞在出

行人的箱子底下，告訴出行的人，如果水土不服就用灶土煮點(diǎn)湯喝。

這說(shuō)明鄉(xiāng)土能夠治病。

C.一個(gè)村子幾百年來(lái)老是幾個(gè)姓，從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，

清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。這說(shuō)明世代定居是常態(tài)，遷移

是變態(tài)。

D.做子女的在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡,

做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。

4.文本選段中運(yùn)用了多種的論證方法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

5.在中國(guó)香港，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)諸如“長(zhǎng)沙灣道”“山東街"“南京

街”“北京街"等以大陸城市命名街道的現(xiàn)象。讀了《鄉(xiāng)土本色》后，

你覺(jué)得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

紅棉襖

孫犁

①風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可

沉重得怕人，樹(shù)葉因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片墜落。

②我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來(lái)，在強(qiáng)登那峻峭的

山頂時(shí)，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺(jué)得難以支持了。顧

林在我眼前，連打了三個(gè)寒噤。

③風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪

片吧天突然暗了。

④遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能加快了

腳步，顧林也勉強(qiáng)跟著。這時(shí)遠(yuǎn)處山坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知

道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時(shí)分。

⑤爬上那個(gè)小山莊的高坡，白墻壁上的一個(gè)小方窗就透出了燈火。

我叫顧林坐在門(mén)前的一塊方石上休息，自己上前打門(mén)。門(mén)很快地開(kāi)了，

一個(gè)姑娘走了出來(lái)。我對(duì)她說(shuō)明來(lái)意。問(wèn)她這里有沒(méi)有村長(zhǎng)，她用很

流利的地方話(huà)回答說(shuō)，這里只是一個(gè)小莊子，總共只有三戶(hù)人家，過(guò)往

的軍人有事都是找她家的，因?yàn)樗母绺缡亲孕l(wèi)隊(duì)一個(gè)班長(zhǎng)。隨后她

就躊躇了：今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒(méi)回來(lái)。

⑥她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對(duì)我說(shuō)：“他病得很?chē)?yán)重嗎”

⑦我說(shuō)：“是?！?/p>

⑧她把我讓到她家里，一盞高座的油燈放在窗臺(tái)上。浮在黑色油

脂里的燈芯，挑著一個(gè)不停跳動(dòng)的燈花，細(xì)碎地爆炸著。

⑨姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動(dòng)作很敏捷,

和人說(shuō)話(huà)的時(shí)候眼睛便盯住人。我想，屋里要是沒(méi)有那燈光和灶下的

柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會(huì)把這間屋子照亮的吧她挽起兩只袖

子，正在燒她一個(gè)人的晚飯。

⑩我一時(shí)覺(jué)得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪

了一張破席子的炕上了，顯然他已是精疲力盡了。我摸摸他的額頭，

又熱到灼手的程度。

“你的病不會(huì)又犯了吧”

顧林沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我只聽(tīng)到他的牙齒的“得得"聲，他又發(fā)起冷來(lái)。

我有些發(fā)慌，我們沒(méi)有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟裼幸粭l棉被，我問(wèn)

那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來(lái)蓋一下，她低著頭沒(méi)聽(tīng)完我

的話(huà)，便跳起來(lái)，爬到炕上，把它拉過(guò)來(lái)替顧林蓋上去，嘴里一邊說(shuō)，她

家是有兩條棉被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧

林的蜷曲的身體，她才跳下來(lái)，臨離開(kāi)，把手按住顧林的頭，對(duì)我蹙眉

說(shuō)：

“一定是打擺子！”

她回去吹那因?yàn)槌睗穸绲哪静窳?，我坐在顧林的旁邊，從門(mén)

口向外望著那昏暗的天。我聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)還在刮，隔壁有一頭驢子在叫。我

想起顧林明天是不是能走，有些愁?lèi)炂饋?lái)。

姑娘慢慢地對(duì)我講起話(huà)來(lái)。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，

那件深紅的棉襖，便像蔓延著的火焰一般。

她對(duì)我講，今年打擺子的人很多，并問(wèn)我顧林的病用什么法子治

過(guò)。她說(shuō)有一個(gè)好方法，用白紙剪一個(gè)打秋千的小人形，晚上睡覺(jué)放在

身下，第二天用黃表紙卷起來(lái)，向東南走出三十六步，用火焚化便好了。

她小時(shí)便害過(guò)這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說(shuō)完便笑起來(lái)：

“這樣是不是迷信呢"

夜晚靜得很，顧林有時(shí)發(fā)出呻吟聲，身體縮攏起來(lái)，我知道他冷，

我摸摸那條棉被，不只破爛，簡(jiǎn)直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就

脫下我的軍服的上身，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭

上。

這時(shí)鍋里的坂已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見(jiàn)我

把軍服蓋上去，就沉吟著說(shuō)：“那不抵事?！彼謾C(jī)靈地盯視著我。我

只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見(jiàn)她右手觸著自己

棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個(gè)，已經(jīng)應(yīng)手而開(kāi)了。她后退一步，

對(duì)我說(shuō)：“蓋上我這件棉襖好不好？"

沒(méi)等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然地脫下來(lái)，我看見(jiàn)她的臉飛紅了一

下，但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給了我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了

一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！?/p>

她身上只留了一件皺褶的花條布的小衫。對(duì)這個(gè)舉動(dòng)，我來(lái)不及

驚異。只是把那滿(mǎn)留著姑娘體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺(jué)得身邊

這女人的動(dòng)作，是自己幼年病了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過(guò)的。

我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，

一時(shí)，她又講話(huà)了。她問(wèn)我從哪里來(lái)，走過(guò)什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)

隊(duì)好，又問(wèn)我什么時(shí)候婦女自衛(wèi)隊(duì)再一次檢閱。一會(huì)兒我才知道，在去

年，平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，她是第三名。

（節(jié)選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第⑨段中頭發(fā)梳得“平"寫(xiě)出姑娘的干凈利落，和人說(shuō)話(huà)時(shí)眼睛

“盯”住人，表明姑娘善

于觀(guān)察，聰慧機(jī)警。

B.想到要接待陌生人時(shí)表現(xiàn)出躊躇以及提出治療打擺子的迷信

方法，這些情節(jié)使姑娘的形象更加立體豐滿(mǎn)。

C.從人物的身份角度考慮，本文中的“姑娘"比《百合花》中的“新

媳婦”更能體現(xiàn)出軍民魚(yú)水情的主旨。

D.《百合花》中新媳婦為犧牲的小通訊員蓋上棉被的悲劇結(jié)局比

《紅棉襖》的結(jié)局更耐人尋味，更有感染力。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第①②③段中對(duì)風(fēng)的描寫(xiě)，既渲染充滿(mǎn)寒意的氛圍，也推動(dòng)兩

人需要落腳休息和顧林打擺子需要保暖等情節(jié)的發(fā)展。

B.本文塑造人物形象時(shí)主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征,

寥寥幾筆就能將人物的動(dòng)作、神態(tài)描繪得生動(dòng)傳神。

C.本文中的物象“紅棉襖”具有象征意味，“紅色”象征革命精神，

“棉襖"象征著溫暖與關(guān)愛(ài)，表達(dá)對(duì)前方戰(zhàn)士的有力支持。

D.文中姑娘并無(wú)名字，可見(jiàn)作者想要表現(xiàn)的不僅僅是某個(gè)具體的

女性形象，同時(shí)也以小見(jiàn)大表現(xiàn)冀中女性的群體形象。

8.小說(shuō)《紅棉襖》中的“我”，并非故事的主人公，但在文中卻

是不可或缺的，為什么

9.這篇《紅棉襖》和教材中的《百合花》存在很多相似點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)

合文本，從不同的角度具體分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

周瑜字公瑾，廬江舒人也。瑜長(zhǎng)壯有姿貌。初，孫堅(jiān)興義兵討董

卓，徙家于舒。堅(jiān)子策與瑜同年，獨(dú)相友善。瑜從父尚為丹楊太守,

瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽(yáng)，馳書(shū)報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜日：

“吾得卿，諧也。"遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之。

頃之，袁術(shù)遣從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜

為將，瑜觀(guān)術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。遂自

居巢還吳。是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將。五年,

策薨，權(quán)統(tǒng)事。瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護(hù)軍長(zhǎng)史張昭共掌眾事。

十一年，督孫瑜等討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬(wàn)余口，退備宮亭。

江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送

吳。

權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。

瑜乃詣京見(jiàn)權(quán)曰：“今曹新折翅，方憂(yōu)在腹心，未能與將軍連兵相事

也。乞與奮威俱進(jìn)取蜀，得蜀而并張魯，因留奮威固守其地。瑜還與

將軍據(jù)襄陽(yáng)以蹙操，北方可圖也。”權(quán)許之。瑜還江陵為行裝，而道

于馬丘病卒，時(shí)年三十六歲。瑜見(jiàn)友于策太妃又使權(quán)以兄奉之是時(shí)權(quán)

位為將軍諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)而瑜獨(dú)先盡敬便執(zhí)臣節(jié)性度初恢廓，大率

為得人。瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之

必顧。故時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧。"

瑜子胤，黃龍?jiān)辏舛监l(xiāng)侯，后以罪徙廬陵郡。赤烏二年，諸

葛瑾、步鷺連名上疏曰：“臣竊以瑜昔見(jiàn)寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，

盡節(jié)用命，視死如歸。夫折沖捍難之臣，自古帝王莫不貴重。故漢高

帝封爵之誓曰'使黃河如帶，太山如礪，國(guó)以永存，爰及苗裔況

于瑜身沒(méi)未久，而其子胤降為匹夫，益可悼傷。竊惟陛下欽明稽古,

為胤歸訴，乞丐余罪?！?/p>

（節(jié)選自《三國(guó)志吳書(shū)》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將軍/諸將

賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/

B.初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將/軍諸將

/賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/

C.初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將軍/諸將

賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/

D.初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將/軍諸將

/賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/

11.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.字，與本名有一定關(guān)系的別名，如在周瑜的名與字中，“瑜"

與“瑾”都指的是美玉。

B.“得蜀而并張魯"的“并”意思是吞并，與成語(yǔ)“并駕齊驅(qū)”

中的“并”意思不相同。

C.爵，指爵位，《禮記》記載爵位有五等，文中“三爵"是說(shuō)周瑜

被授予第三等爵位。

D.”而其子胤降為匹夫”的“匹夫"指平民，與成語(yǔ)“匹夫之勇”

中的“匹夫"意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.周瑜高大健壯，容貌俊美，為人性情氣度寬宏闊大，大體上很

得人心。此外，他還精研音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)有“曲有誤，周郎顧”之說(shuō)。

B.周瑜具有出色的軍事才能。在他的指揮下，孫瑜等人先征討麻、

保二屯，收獲頗豐，后來(lái)又追擊攻打黃祖的大將鄧龍并將其俘虜。

C.周瑜受到孫氏兄弟器重。孫策曾經(jīng)極為高興地認(rèn)為有了周瑜之

后，就一切順利了；孫策去世之后，周瑜與張昭共同掌管諸項(xiàng)事務(wù)。

D.周瑜有遠(yuǎn)見(jiàn)，有謀略。他能夠看出袁術(shù)最終不會(huì)有什么成就;

在張魯入侵劉璋時(shí)，他能夠給孫權(quán)分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，得到孫權(quán)認(rèn)可。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)術(shù)欲以瑜為將，瑜觀(guān)術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂

東歸，術(shù)聽(tīng)之。

(2)予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。

(《琵琶行》)

14.諸葛瑾、步鷺心目中的周瑜與《念奴嬌?赤壁懷古》中周瑜

的形象是否一致？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

感遇四首（其二）

李白

可嘆東籬菊，莖疏葉且微。

雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。

未泛盈樽酒，徒沾清露輝。

當(dāng)榮君不采，飄落欲何依。

15.下列詩(shī)句當(dāng)中的重點(diǎn)描述對(duì)象，和本詩(shī)中菊花的寓意相近的

一項(xiàng)是（）

A.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。（鄭思肖《寒菊》）

B.解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（曾鞏《詠柳》）

C.愛(ài)惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。（元好問(wèn)《同兒輩賦未開(kāi)

海棠》）

D.巧嘴豈能無(wú)本意，良辰未必有佳期。（李商隱《流鶯》）

16.本詩(shī)中菊花這一意象和陶淵明筆下的菊花有著明顯的不同。

就本詩(shī)和“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"中的菊花意象進(jìn)行比較，簡(jiǎn)述

兩個(gè)菊花意象的含義以及所表達(dá)的詩(shī)人的情感。

四、默寫(xiě)題

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分

（1）《歸園田居》（其一），繪的是山村的安靜與祥和。其中用以

動(dòng)襯靜的手法渲染鄉(xiāng)村安詳恬靜的句子是：“，

（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描繪了夢(mèng)境美好的世界，由

夢(mèng)境醒來(lái)轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)中景物完全消失的詩(shī)句是：“,

（3）《登高》中，杜甫面對(duì)蕭蕭落木、滾滾長(zhǎng)江，發(fā)出

“,”的感慨，以抒發(fā)自己漂泊異鄉(xiāng)、晚年病苦

的悲愁。

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

2023年2月3日，我國(guó)首條跨海高鐵—福廈高鐵進(jìn)入靜態(tài)驗(yàn)

收階段，為后續(xù)線(xiàn)路開(kāi)通運(yùn)營(yíng)創(chuàng)造條件。驗(yàn)收完成后，預(yù)計(jì)4月進(jìn)入

聯(lián)調(diào)聯(lián)試階段，年內(nèi)具備開(kāi)通運(yùn)營(yíng)條件。靜態(tài)驗(yàn)收是高速鐵路竣工驗(yàn)

收的重要環(huán)節(jié)，也是對(duì)工程建設(shè)、系統(tǒng)設(shè)備等的第一次全面“體檢"。

鐵路部門(mén)在這一過(guò)程中將檢查確認(rèn)工程按設(shè)計(jì)完成且質(zhì)量合格，設(shè)備

安裝調(diào)試完畢且質(zhì)量合格。

福廈高鐵于2017年9月全線(xiàn)開(kāi)工，正線(xiàn)全長(zhǎng)277.42公里，設(shè)計(jì)

最高行車(chē)時(shí)速350公里。建成通車(chē)后，福廈高鐵將推動(dòng)福州、廈門(mén)形

成“一小時(shí)生活圈”，串聯(lián)起一條“黃金旅游帶"，加速經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，讓

城市更繁榮。福廈高鐵的修建，將成為我國(guó)高速鐵路網(wǎng)中沿海大通道

的重要組成部分，有利于長(zhǎng)三角與大灣區(qū)的南北貫通帶來(lái)益處。

18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。可以改變語(yǔ)序，少量增

刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

19.根據(jù)文中信息，給“靜態(tài)驗(yàn)收”下定義，不超過(guò)50個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下題。

語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論

王羲之的字，看來(lái)參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。

好的語(yǔ)言正當(dāng)如此。語(yǔ)言像樹(shù)，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。

語(yǔ)言像水，是不能切割的。一篇作品的語(yǔ)言，是一個(gè)有機(jī)的整體。

我認(rèn)為一篇小說(shuō)是作者和讀者共同創(chuàng)作的。作者寫(xiě)了，①

，創(chuàng)作過(guò)程才算完成。作者不能什么都知道，不能都寫(xiě)盡了。

②，讓讀者去琢磨，去思索，去補(bǔ)充。中國(guó)畫(huà)講究“計(jì)白當(dāng)黑

包世臣論書(shū)以為當(dāng)使字之上下左右皆有字。宋人論崔穎的《長(zhǎng)干

行》“無(wú)字處皆有字”。短篇小說(shuō)可以說(shuō)是“空白的藝術(shù)"。辦法很簡(jiǎn)

單：能不說(shuō)的話(huà)就不說(shuō)。這樣一篇小說(shuō)的容量就會(huì)更大了，傳達(dá)的信息

就更多了。以己少少許，勝人多多許。短了，其實(shí)是長(zhǎng)了。少了，其實(shí)

是多了。這是很劃算的事。

（節(jié)選自汪曾祺《自報(bào)家門(mén)》，有刪改）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。

21.第一段是怎樣把“語(yǔ)言的美在句與句之間的關(guān)系”說(shuō)得通俗

明白的

六、材料作文

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯王一彪在一部?jī)?yōu)秀新聞文集的后記中，用

三句話(huà)來(lái)概括這些文章的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和切身體會(huì)：天安門(mén)上看問(wèn)題，努

力做到胸懷“國(guó)之大者"；田間地頭找感覺(jué)，努力做到心里裝著人民；

鑒古學(xué)今求突破，努力做到筆端葆有乾坤。

新聞寫(xiě)作的道理，對(duì)青年的成長(zhǎng)也會(huì)有所啟發(fā)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，

談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：B

解析:B.“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”錯(cuò)。

原文是說(shuō)“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集

團(tuán)為單位的"，孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。

2.答案：D

解析：A.“相比現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)。文章中僅提到“在一個(gè)熟悉的社

會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由"，卻沒(méi)有與現(xiàn)代社會(huì)

進(jìn)行比較。B.“它們和法律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系

的基本依據(jù)”錯(cuò)。原文是說(shuō)“在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的"，"熟

悉和信任”是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)，而

“法律并不是"。C."這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)。

原文是說(shuō)“這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙"“鄉(xiāng)土社會(huì)的信

用并不是對(duì)契約的重視”，并未說(shuō)這種信用遠(yuǎn)勝于契約。

3.答案：B

解析：B.“這說(shuō)明鄉(xiāng)土能夠治病"錯(cuò)。這說(shuō)明的是泥土在中國(guó)文

化中的可貴。

4.答案：①舉例論證：第3段中，舉語(yǔ)言學(xué)家研究的成果為例，

從語(yǔ)言角度來(lái)看，用例獨(dú)特，證明農(nóng)民黏著土地的特點(diǎn)。②比喻論證：

第4段：這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，生動(dòng)

形象寫(xiě)出宣泄出外的農(nóng)民的情態(tài)。表明上一段所言的農(nóng)民黏著土地并

非完全一成不變，而是在宏觀(guān)歷史上穩(wěn)定時(shí)代定居，但是個(gè)別時(shí)候仍

有一些人會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)土地，即定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對(duì)比論證:

第7段中，將禮俗社會(huì)和法理社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明所謂的社會(huì)這一概

念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)就是禮俗社會(huì)。④

引用論證：第8段中作者引用并解釋《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)，其實(shí)還

是為了說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的禮俗社會(huì)，而非法理社會(huì)。

解析：①舉例論證：第3段中，由“我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研

究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話(huà)的影響。

他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著

說(shuō)……”可知，舉語(yǔ)言學(xué)家研究的成果為例，從語(yǔ)言角度來(lái)看，用例

獨(dú)特，證明農(nóng)民黏著土地的特點(diǎn)②比喻論證：第4段中，由“這些宣

泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，

又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)

下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了'"可知，將"這些宣泄出外的人”比作

“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子"，生動(dòng)形象寫(xiě)出宣泄出外的農(nóng)民的情

態(tài)。表明上一段所言的農(nóng)民黏著土地并非完全一成不變，而是在宏觀(guān)

歷史上穩(wěn)定時(shí)代定居，但是個(gè)別時(shí)候仍有一些人會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)土地，即

定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。③對(duì)比論證：第7段中，由“前者是'有機(jī)

的團(tuán)結(jié)'，后者是'機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社

會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，將禮俗社會(huì)和法理社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明

所謂的社會(huì)這一概念通常有兩種不同形態(tài)呈現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)

就是禮俗社會(huì)④引用論證：第8段中，由“這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句

里的‘習(xí)'字。'學(xué)'是和陌生事物的最初接觸，'習(xí)'是陶煉，'不

亦說(shuō)乎'是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)

得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩

是'習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心"可知，作者引用并解釋《論語(yǔ)》

中的第一句話(huà)，其實(shí)還是為了說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的禮俗社

會(huì)，而非法理社會(huì)。

5.答案：①?gòu)闹袊?guó)大陸到中國(guó)香港的遷移，是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代

都市社會(huì)發(fā)展，人口遷移的結(jié)果。②遷居后出現(xiàn)大陸地名，是因?yàn)橹?/p>

國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，“土”在文化里占據(jù)重要位置，故鄉(xiāng)是人精

神上的歸宿，中國(guó)人有濃厚的安土重遷的思想。

解析：①由“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)"“過(guò)

剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。

這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生

存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣

的命運(yùn)下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了等可知，從中國(guó)大陸到中國(guó)香

港的遷移，是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代都市社會(huì)發(fā)展，人口遷移的結(jié)果。②由

“生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物,

正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)

須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境"“這自是‘士氣'的一種特

色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生

下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地

去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”等可知，遷居后出

現(xiàn)大陸地名，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，“土"在文化里占據(jù)重

要位置，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，中國(guó)人有濃厚的安土重遷的思想。

6.答案：C

解析：“本文中的‘姑娘'比《百合花》中的‘新媳婦’更能體

現(xiàn)出軍民魚(yú)水情的主旨”錯(cuò)誤。本文中姑娘還有一重身份是婦女自衛(wèi)

隊(duì)隊(duì)員，而新媳婦是一名普通老百姓，相比較而言，新媳婦毫不猶豫為

犧牲戰(zhàn)士獻(xiàn)出自己的新婚被子更能體現(xiàn)軍民魚(yú)水情的主旨。

7.答案：B

解析：“主要采用渲染手法"說(shuō)法錯(cuò)誤。本文在塑造人物時(shí)，采用

的主要是白描手法，如“姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得

很平，動(dòng)作很敏捷，和人說(shuō)話(huà)的時(shí)候眼睛便盯住人”；選項(xiàng)中“抓住人

物的典型特征，寥寥幾筆就能將人物的動(dòng)作、神態(tài)描繪得生動(dòng)傳神"

描述的正是白描手法的藝術(shù)效果。

8.答案：①“我”是故事的敘述者，以第一人稱(chēng)“我"的視角觀(guān)

察姑娘，展開(kāi)敘述，使情節(jié)顯得真實(shí)可信。②“我”是故事的參與者，

是貫穿全文的線(xiàn)索人物，以“我”的見(jiàn)聞和行動(dòng)串聯(lián)故事，推動(dòng)情節(jié)發(fā)

展。

解析：本文主要運(yùn)用了第一人稱(chēng)“我”敘述故事，用“我”敘述,

寫(xiě)“我”的經(jīng)歷，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和親歷感，由于“我"身處故

事過(guò)程，因此作者可以自由描述，隨機(jī)表達(dá)自我內(nèi)心感受或直接抒情，

如寫(xiě)對(duì)天氣的感受；對(duì)姑娘為顧林蓋上紅棉襖的感受等。以第一人稱(chēng)

“我”的視角觀(guān)察姑娘，展開(kāi)敘述，使情節(jié)顯得真實(shí)可信，增強(qiáng)了真

切感人的效果?！拔?是故事的參與者，是貫穿全文的線(xiàn)索人物，如文

中寫(xiě)“我”同顧林在老鄉(xiāng)家借宿，遇到紅棉襖姑娘，通過(guò)“我"的敘

述展現(xiàn)故事的進(jìn)程，如為何到老鄉(xiāng)家借宿，如顧林的病況，如紅棉襖

姑娘如何幫助我們，以我的見(jiàn)聞和行動(dòng)串聯(lián)故事，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

9.答案：①主要人物相似，且人物身份也具有共性。兩個(gè)“我”

都是具備文化知識(shí)的工作人員，兩個(gè)“小戰(zhàn)士"都是革命戰(zhàn)士，兩個(gè)女

孩都是后方女性。②重點(diǎn)情節(jié)相似。“小姑娘”為病重的“小戰(zhàn)士”

蓋上自己的紅棉襖，與“小媳婦”為犧牲后的“小通訊員"蓋上自己新

婚用的百合花被子的情節(jié)相似。③表現(xiàn)的主題有共性。兩篇小說(shuō)均表

現(xiàn)了人性之美。④主要物象都具有象征意義?！凹t棉襖”的紅色象征

革命精神，棉襖象征著溫暖與關(guān)愛(ài)。“百合花"象征純潔與美好，“棉被”

象征溫暖與關(guān)愛(ài)。

解析：主要人物相似，且人物身份也具有共性。《紅棉襖》中所

設(shè)計(jì)的出場(chǎng)人物一共有三個(gè)一“我"“小戰(zhàn)士”和“小姑娘"，“我”

的實(shí)際年齡沒(méi)有具體交代，“小姑娘"十六歲。《百合花》中所設(shè)計(jì)的

出場(chǎng)人物也是三個(gè)一一“我”“小通訊員”和“新媳婦”，“我"的實(shí)際

年齡也沒(méi)有具體交代，而“小通訊員”十九歲，“小媳婦"不滿(mǎn)二十歲。

兩個(gè)“我”都是具有文化知識(shí)的工作人員，兩個(gè)“小戰(zhàn)士”都是苦大

仇深的革命軍人，而兩個(gè)“小女孩”卻都是熱情樸實(shí)的進(jìn)步群眾，都

是后方女性。重點(diǎn)情節(jié)相似?！都t棉襖》中“我"凝視著“小姑娘”羞

赧地脫下自己身上的紅棉襖，對(duì)于她細(xì)心呵護(hù)“小戰(zhàn)士"顧林的慈愛(ài)

之舉，“我只覺(jué)得身邊這女人的動(dòng)作，是幼年生病倒了時(shí)，服侍自己

的媽媽和姐姐有過(guò)的“。而《百合花》中“自己動(dòng)手把半條被子平展

展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上"，小媳婦把自己以前不愿意借的

陪嫁被子，毫不猶疑地鋪在棺材底，蓋在通訊員身上?！靶」媚铩睘?/p>

病重的“小戰(zhàn)士”蓋上自己的紅棉襖。與“小媳婦”為犧牲后的“小

通訊員"蓋上自己新婚用的百合花被子的情節(jié)相似。表現(xiàn)的主題有共

性?！都t棉襖》中“我”和顧林借宿到小姑娘家，今天家里只剩下小

姑娘一人，她轉(zhuǎn)眼看了一下顧林，問(wèn)了一句“他病得很?chē)?yán)重嗎"，于

是把“我們”讓到了屋里。當(dāng)顧林發(fā)起冷來(lái)的時(shí)候，“我"問(wèn)小姑娘能

不能用一下她家的棉被，小姑娘便爬上炕拉過(guò)棉被蓋在了顧林身上，

當(dāng)他看到我用軍服蓋在顧林頭上時(shí)又用自己的紅色棉衣蓋在了顧林

的頭上，彰顯主人公淳樸善良的品格，謳歌抗日根據(jù)地軍民的魚(yú)水情

深，凸顯主題?！栋俸匣ā芬越夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，某地前線(xiàn)包扎所作為具

體環(huán)境，講述了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人與人之間真摯的友情，贊美了小戰(zhàn)士平凡

而崇高的品格，抒發(fā)了作者的審美感受，表達(dá)了對(duì)人性回歸和對(duì)真善

美的呼喚。它表面上表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的軍民魚(yú)水情，但更深層面上，

它歌頌了人性美、人情美。兩篇小說(shuō)均表現(xiàn)了軍民魚(yú)水情和人性之美。

主要物象都具有象征意義?！都t棉襖》中當(dāng)小姑娘看到我將軍服蓋在

了顧林頭上的時(shí)候，小姑娘說(shuō)到這樣是不抵事的，于是小姑娘脫下了

自己紅色的棉襖蓋在了顧林的頭上，這里的“棉襖”象征著群眾對(duì)解

放軍戰(zhàn)士的保護(hù)與關(guān)愛(ài)，象征著火熱心腸。而“紅色"象征著生命活

力，也象征著革命精神?！栋俸匣ā分行孪眿D的撒滿(mǎn)白色百合花的被

子，蓋上了通訊員戰(zhàn)士的臉，暗含著農(nóng)民與戰(zhàn)士融為一體，既寫(xiě)出了

年輕戰(zhàn)士的勇敢與犧牲的偉大精神，又寫(xiě)出了新媳婦對(duì)革命的理解及

對(duì)戰(zhàn)士純潔的感情?！鞍俸匣ā钡囊馓N(yùn)豐厚，一方面，它指被子上的

“百合花”，只是一個(gè)圖案；另一方面，它又象征了年輕媳婦的樸實(shí)

美麗、純潔無(wú)瑕。百合花象征純潔與美好，棉被象征溫暖與關(guān)愛(ài)。

10.答案：C

解析：

n.答案：c

解析：A.正確。解析：B.“并”：吞并/并排。句意：得到蜀地之

后再吞并張魯。/并排套著的幾匹馬一齊快跑。C.“文中‘三爵'是

說(shuō)周瑜被授予第三等爵位"理解錯(cuò)誤，文中的爵指一種酒器，“三爵”

理解為喝了很多酒。D.“匹夫"：平民/無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人。句意：

而他的兒子周胤就淪為普通平民。/指毫無(wú)智謀，單憑一己之力蠻干

的勇氣。

12.答案：B

解析：B.“孫瑜等人先……后來(lái)……”錯(cuò)。根據(jù)原文第一段“江

夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳"可

知，追擊攻打鄧龍并將其俘虜?shù)氖侵荑ぁ?/p>

13.答案：（1）袁術(shù)打算任用周瑜做將領(lǐng)，周瑜看出袁術(shù)最終不

會(huì)有什么成就，所以請(qǐng)求擔(dān)任居巢縣令，想要借路回到東吳，袁術(shù)聽(tīng)

從了他。解析：“觀(guān)”，看出；“故"，所以；“為”，擔(dān)任；"假涂",借

路，“涂”，同"途"，道路。（2）我離開(kāi)京城到此任職已有兩年，一

直是心情恬淡、寧?kù)o自得，她的一席話(huà)觸動(dòng)了我，這天晚上才體會(huì)到

被貶謫的意味。

解析：①“觀(guān)”，看。“為"，擔(dān)任；“假涂”,借路，“涂"，同"途”，

道路；“聽(tīng)"，聽(tīng)從；“東”，向東。譯文：袁術(shù)打算任用周瑜做將領(lǐng)，

周瑜看出袁術(shù)最終不會(huì)有什么成就，所以請(qǐng)求擔(dān)任居巢縣令，想要借

路東歸，袁術(shù)聽(tīng)從了他。②"折沖"，抵御強(qiáng)敵；“捍難”，解除國(guó)難；

“貴重"，珍視、敬重。譯文：對(duì)于能夠抵御強(qiáng)敵、解除國(guó)難的大臣，

自古以來(lái)的帝王沒(méi)有不珍視、敬重的。

14.答案：不一致。諸葛瑾、步鷲眼中的周瑜是身先士卒的勇猛

武將形象；蘇軾眼中的周瑜是從容淡定地指揮作戰(zhàn)的儒將形象。

解析：據(jù)原文“諸葛瑾、步鷺連名上疏曰：'臣竊以瑜昔見(jiàn)寵任，

銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸可知，諸葛瑾、步鷺

眼中的周瑜是身先士卒的勇猛武將形象。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

中對(duì)周瑜的描寫(xiě)是“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾，談笑間，橘櫓灰飛煙滅”，

這些句子大意是“（周瑜）英姿雄健風(fēng)度翩翩神采照人。手搖羽扇頭

戴綸巾，談笑之間，就把強(qiáng)敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅"。由"雄姿英發(fā)”

“羽扇綸巾"，可知，周瑜是一位瀟灑的儒者形象；再由“談笑間，

橘櫓灰飛煙滅”可知，周瑜是從容淡定地指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)形象。

15.答案：D

解析：A.“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中"兩句寫(xiě)菊花寧愿

枯死枝頭，也決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜、孤傲絕俗的菊花，

表示自己堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心。B.“解把飛花

蒙日月，不知天地有清霜”柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋

地，似乎整個(gè)世界都是它的了?！安恢?一詞，對(duì)柳樹(shù)的愚蠻可笑加以

嘲諷，詠柳而諷世，針對(duì)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。C.“愛(ài)惜

芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)”作者自比海棠，同時(shí)也希望我們能學(xué)

習(xí)海棠花的矜持。寫(xiě)的是海棠清高的形象。D.“巧嘴豈能無(wú)本意，良

辰未必有佳期"借流鶯暗喻自身，寄托身世之感，抒寫(xiě)自己漂泊無(wú)依、

抱負(fù)難展、佳期難遇的苦悶之情。和此詩(shī)表達(dá)情感一致，即才華超群

卻無(wú)人賞識(shí)。

16.答案：①《感遇四首（其二）》中，“菊花”代表雖有才華卻

無(wú)人賞識(shí)的不得志之士。李白借菊花表達(dá)了對(duì)具有高潔的品格（或超

拔的才華）卻無(wú)人賞識(shí)的志士（或自己）的哀嘆（或者說(shuō)對(duì)菊花空有

蘭花一樣的清雅但卻無(wú)人賞識(shí)的同情）。②“采菊"中的“菊花”代表

淳樸的自然和田園。此句表達(dá)的是作者歸隱田園之后的閑適和自在,

是他和大自然彼此間的愜意和怡然。

解析：《感遇四首（其二）》的開(kāi)篇，李白沒(méi)有直接描寫(xiě)菊花的高

潔或傲霜，而是另辟蹊徑，先感嘆一番菊花的莖干。東籬邊的菊花,

莖干疏細(xì)，枝葉微小，雖說(shuō)和蘭蕙群芳有所不同，卻也自有一番芳菲，

只有菊花才能在秋日展現(xiàn)出獨(dú)有的美。在這菊花盛開(kāi)的秋日，卻沒(méi)有

人帶著美酒來(lái)欣賞菊花之美，真是白白辜負(fù)了清露對(duì)菊花的滋潤(rùn)。詩(shī)

的最后，李白感嘆道：菊花盛開(kāi)的時(shí)候不去采擷，等花枯葉落、菊香

凋萎的時(shí)候，想采摘也不可能了。這里的“菊花”代表雖有才華卻無(wú)

人賞識(shí)的不得志之士。此詩(shī)托物言志，以菊自喻，通過(guò)寫(xiě)菊的“莖疏

葉微”，雖“自有芳菲"卻“徒沾清露”，正當(dāng)盛時(shí)卻無(wú)人采摘，來(lái)象

征自己不得賞識(shí)的際遇。借菊花表達(dá)了對(duì)具有高潔的品格（或超拔的

才華）卻無(wú)人賞識(shí)的志士（或自己）的哀嘆（或者說(shuō)對(duì)菊花空有蘭花

一樣的清雅但卻無(wú)人賞識(shí)的同情）。而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山",

東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見(jiàn)到南山。這里的“菊花”和南山一樣，

代表的是自然，是淳樸的田園，此句寫(xiě)靜觀(guān)周?chē)拔锒两匀豁嵵?/p>

的物化忘我心態(tài)，表達(dá)的是作者歸隱田園之后的閑適和自在，是他和

大自然彼此間的愜意和怡然。

17.答案：（1）狗吠深巷中；雞鳴桑樹(shù)顛

（2）惟覺(jué)時(shí)之枕席；失向來(lái)之煙霞

（3）萬(wàn)里悲秋常作客；百年多病獨(dú)登臺(tái)

解析：

18.答案：福廈高鐵將成為我國(guó)高速鐵路網(wǎng)中沿海大通道的重要

組成部分，有利于長(zhǎng)三角與大灣區(qū)的南北貫通。

解析：原句有兩處語(yǔ)病，一是結(jié)構(gòu)混亂，去掉"帶來(lái)益處"；二

是搭配不當(dāng)，把“的修建”去掉。

19.答案：（靜態(tài)驗(yàn)收是）對(duì)鐵路建設(shè)項(xiàng)目工程按設(shè)計(jì)完