蘇教版高中語文必修一第15講：神的一滴、像山那樣思考(教師版)

神的一滴、像山那樣思考____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、《神的一滴》1.對(duì)文章有整體感知，學(xué)會(huì)理解文意

2.感知文中語句的豐富含義，體會(huì)清新樸素的文字所傳達(dá)的復(fù)雜情感二、《像山那樣思考》1.領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。

2.了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)。一、介紹作家及作者1.《神的一滴》亨利·戴維·梭羅(1817-1862)，美國作家、哲學(xué)家，超驗(yàn)主義代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無政府主義傾向，曾任職土地勘測(cè)員。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾協(xié)助愛默生編輯評(píng)論季刊《日晷》。寫有許多政論，反對(duì)美國與墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)，他到處演講倡導(dǎo)廢奴，并抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗(yàn)簡(jiǎn)樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長(zhǎng)篇散文《瓦爾登湖》（又譯為《湖濱散記》）（1854），成為超驗(yàn)主義經(jīng)典作品。梭羅才華橫溢，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者，其文簡(jiǎn)練有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在美國19世紀(jì)散文中獨(dú)樹一幟。而《瓦爾登湖》在美國文學(xué)中被公認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。[1]其他作品有政論《論公民的不服從義務(wù)》（又譯為《消極抵抗》、《論公民抗命》、《公民不服從論》）（1849）、《沒有規(guī)則的生活》（1863），游記《馬薩諸塞自然史》、《康科德及梅里馬克河畔一周》、《緬因森林》等。《瓦爾登湖》記載了他在瓦爾登湖的隱逸生活，而《公民不服從》則討論面對(duì)政府和強(qiáng)權(quán)的不義，為公民主動(dòng)拒絕遵守若干法律提出辯護(hù)。2.《像山那樣思考》奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887年1月11日——1948年4月21日），美國享有國際聲望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，被稱作美國新保護(hù)活動(dòng)的“先知”“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。他同時(shí)又是一個(gè)觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。一生共出版了三本書和大約500篇文章，大部分是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目。《沙鄉(xiāng)年鑒》是作者的自然隨筆和哲學(xué)論文集，也是土地倫理學(xué)的開山之作。二、寫作背景1.《神的一滴》19世紀(jì)上半葉的美國正處于由農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會(huì)工業(yè)化的腳步，美國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了社會(huì)大眾當(dāng)時(shí)普遍流行的拜金主義思想和享樂主義思想占絕對(duì)主導(dǎo)地位。同時(shí)，也刺激著人們對(duì)財(cái)富和金錢的無限制追逐，人們都在為了獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，過上更好的物質(zhì)生活而整日忙碌著。聚斂財(cái)富成為了人們生活的唯一目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)可以不顧一切。人們瘋狂、貪婪、過度的拉取、霸占有限的自然資源，開墾荒地的同時(shí)，大面積的森林也隨之消失，大機(jī)器的轟鳴聲隨處可聞，而鳥兒的歌聲卻很難尋覓。人們無限制的向大自然索取，最后也遭到了大自然的嚴(yán)厲懲罰。導(dǎo)致森林覆蓋率急逸下降，水土流失日益嚴(yán)重，生物的多樣性不斷減少等等一系列的環(huán)境問題，使得整個(gè)自然生態(tài)受到了前所未有的破壞與污染，而且人類自身的生存環(huán)境也變得岌岌可危。梭羅遠(yuǎn)離塵囂，他想在自然的安謐中尋找一種本真的生存狀態(tài)，尋求一種更詩意的生活?！锻郀柕呛芬粫?，詳細(xì)地記錄了作家在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里的日常生活狀態(tài)以及所思所想，他在小木屋旁開荒種地，春種秋收，自給自足。他是一個(gè)自然之子，他崇尚自然，與自然交朋友，與湖水、森林和飛鳥對(duì)話，在林中觀察動(dòng)物和植物，在船上吹笛，在湖邊釣魚，晚上，在小木屋中記下自己的觀察和思考。他追求精神生活，關(guān)注靈魂的成長(zhǎng)，他驕傲地宣稱：“每個(gè)人都是自己王國的國王，與這個(gè)王國相比，沙皇帝國也不過是一個(gè)卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團(tuán)?！彼罅_以他的實(shí)際行動(dòng)告訴我們：人們所追求的大部分奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙?！锻郀柕呛酚浭隽俗髡咴诤?jiǎn)單生活中深入思考與重塑自我的心路歷程，文筆寧靜恬淡，引人深思，具有一種使人沉靜的力量。2.《像山那樣思考》《沙郡歲月》（SandCountyAlmanac）是美國現(xiàn)代“環(huán)保之父”阿爾多·李?yuàn)W帕德(AldoLeopold)的經(jīng)典代表作。本書是生態(tài)平等主義的圣經(jīng)，是土地倫理的倡言書！被入選紐約公共圖書館“世紀(jì)之書”人文類十大必讀好書。與《瓦爾登湖》并譽(yù)為自然人文寫作的典范！本書所揭示的生態(tài)保育觀念，對(duì)生活的土地都有深層的生命體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制也提出充滿生態(tài)哲思的警語。在文學(xué)的成就上，成績(jī)愈加斐然；更是美國自然寫作的重要典范。三、結(jié)構(gòu)分析1.《神的一滴》第一部分(第1自然段)，作者對(duì)湖的印象。(形象生動(dòng)的比喻透露出欣喜之情)

第二部分(2～3自然段)，湖的環(huán)境的破壞及作者的不滿。(含蓄地表達(dá)出憤怒之情)

第三部分

(4

～6自然段)，希望人們關(guān)注自然、融入自然。(發(fā)出呼吁)

2.《像山那樣思考》第一部分（第1段）：點(diǎn)出“像山那樣思考”的緣由。（一聲不馴服的、對(duì)抗性的狼的嗥叫）第二部分（2—6段）：各方面對(duì)狼嗥叫的反應(yīng)。第2段：山里動(dòng)物和牧牛人、獵人對(duì)狼嗥叫的反應(yīng)。第3段：一般的人（“不能辨別其隱藏含義的人”）。第4--7段：我對(duì)狼認(rèn)識(shí)的改變。第三部分：（8—10段）：像山那樣思考第8—9段：生態(tài)環(huán)境被破壞后的后果。第10段：點(diǎn)題：和平固然重要，但太多的安全會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。四、寫作特色1.《神的一滴》《瓦爾登湖》一書極具審美價(jià)值。實(shí)際上可以毫不掩飾地說，《瓦爾登湖》是一部大的美文，里面所插敘的一切對(duì)象，都浸潤著棱羅的全部情感。梭羅極善用比擬、比喻的手法，寫眼前的一切事物，在棱羅的眼中，這些自然物并非死去，而是鮮活。而做到這一點(diǎn)，則歸功于棱羅使用的一種與泥土接壤的語言，如同農(nóng)夫播種一樣自然的文字，恰恰，這種語言風(fēng)格保持著《瓦爾登湖》一書的鮮嫩，而鮮嫩的東西是長(zhǎng)久的。這一點(diǎn)，在《瓦爾登湖》一書中處處可見。任何一種美麗的物體都需要有一種奇特的魅力去引發(fā)人們觀賞。一篇好的文章、一部好書也是這樣，它必須以很好的文體規(guī)則去表現(xiàn)，從而拉近讀者與作者的心理距離，并產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。棱羅并不是以旁觀者的姿態(tài)出現(xiàn)在書中，相反，他是用第一人稱完全將自己與瓦爾登湖合二為一，將《瓦爾登湖》中的自然美透過“我”的感官、情感加以展示。2.《像山那樣思考》文章文筆簡(jiǎn)潔洗練，從中可以體驗(yàn)到哲人的深刻，又可以領(lǐng)略到詩人的激情和想像。這一切，構(gòu)成了文章顯明的詩意美和思辨色彩?？茖W(xué)的事實(shí)和詩的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩的氛圍之中，然后開始評(píng)論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。例：閱讀《神的一滴》回答問題然而，據(jù)我所知，也許只有瓦爾登堅(jiān)持得最久，最久地保持了它的純潔。許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個(gè)人能受之無愧。雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)取過它的冰，它本身卻沒有變化，還是我在青春時(shí)代所見的湖水；我反倒變了。它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠(yuǎn)年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲，正和從前一樣。今日晚上，這感情又來襲擊我了，仿佛二十多年來我并沒有每天都和它在一起廝混過一樣，——啊，這是瓦爾登，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個(gè)林中湖泊；這兒，去年冬天被砍伐了一個(gè)森林，另一座林子已經(jīng)跳躍了起來，在湖邊依舊奢麗地生長(zhǎng)；同樣的思潮，跟那時(shí)候一樣，又涌上來了；還是同樣水露露的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能是我的喜悅。這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德河。我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？1．下面不表示瓦爾登湖發(fā)生變化的一項(xiàng)是（）A．冰藏商人已經(jīng)取過它的冰。B．一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲。C．鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境。D．伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光。解析：B項(xiàng)表現(xiàn)的是瓦爾登湖的自然生態(tài)，沒有人為的破壞。答案：B2．對(duì)“許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個(gè)人能受之無愧”理解正確的一項(xiàng)是（）A．作者寫瓦爾登湖，就是要把它當(dāng)作衡量人的優(yōu)劣高下的一個(gè)尺度。B．人類能像瓦爾登湖一樣的賢者少之又少。C．瓦爾登湖在作者心目中的崇高地位。D．在作者看來，瓦爾登湖被當(dāng)作純潔、高尚、深刻、博大、富有生命力的象征。解析：“把瓦爾登湖當(dāng)作衡量人的優(yōu)劣高下的一個(gè)尺度”不是作者寫作的主要目的。答案：A3．節(jié)選的這一段反映了作者怎樣的思想情感？答：解析：分析作者的思想情感，既要抓住選段的內(nèi)容，又要結(jié)合全文的內(nèi)容，聯(lián)系作者的人生觀、世界觀。答案：對(duì)瓦爾登湖的歌頌，對(duì)生活態(tài)度和對(duì)人的本性、人的合理生存的思考，對(duì)工業(yè)文明的厭惡和批判。例：閱讀《像山那樣思考》回答問題①一聲深沉的、驕傲的嗥叫,從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖,蕩漾在山谷中,漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲哀,和對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。②每一種活著的東西(大概還有很多死了的東西),都會(huì)留意這聲呼喚。對(duì)鹿來說,它是死亡的警告;對(duì)松林來說,它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言;對(duì)郊狼來說,是就要來臨的拾遺的允諾;對(duì)牧牛人來說,是銀行里赤字的壞兆頭;對(duì)獵人來說,是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)。然而,在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后,還隱藏著更加深刻的含義,這個(gè)含義只有這座山自己才知道。只有這座山長(zhǎng)久地存在著,從而能夠客觀地去聽取一只狼的嗥叫。③不過,那些不能辨別其隱藏的含義的人也都知道這聲呼喚的存在,因?yàn)樵谒杏欣堑牡貐^(qū)都能感到它,而且,正是它把有狼的地方與其他地方區(qū)別開來的。它使那些在夜里聽到狼叫,白天去察看狼的足跡的人毛骨悚然。即使看不到狼的蹤跡,也聽不到它的聲音,它也是暗含在許多小小的事件中的:深夜里一匹馱馬的嘶鳴,滾動(dòng)的巖石的嘎啦聲,逃跑的鹿的砰砰聲,道路上云杉的陰影。只有不堪教育的初學(xué)者才感覺不到狼是否存在,和認(rèn)識(shí)不到山對(duì)狼有一種秘密的看法這一事實(shí)。1．第②段里“這些明顯的、直接的希望和恐懼”一句中的“這些”指代的內(nèi)容有哪些？（用原句回答。）答：解析：一般在代詞的前面搜索內(nèi)容。答案：“這些”指代文中的“對(duì)鹿來說,它是死亡的警告;對(duì)松林來說,它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言;對(duì)郊狼來說,是就要來臨的拾遺的允諾;對(duì)牧牛人來說,是銀行里赤字的壞兆頭;對(duì)獵人來說,是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)”。2．畫線句子在語言上的最大特點(diǎn)是什么？這樣寫有什么作用？答：解析：語言上的特點(diǎn)首先要想到修辭手法,其次再考慮它的作用。答案：畫線句子運(yùn)用了鋪陳排比的手法。作者用這種手法列舉了狼的一聲嗥叫聲可能帶來的明顯的、直接的希望和恐懼,突出了滅狼的危害之多、之嚴(yán)重,為下文寫要像山那樣思考作鋪墊襯托。句式整齊,讀起來富有氣勢(shì),有力度。3．作者說：“在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后,還隱藏著更加深刻的含義,這個(gè)含義只有這座山自己才知道。”這段話怎樣理解？結(jié)合全文解答。答：解析：此題考查作者話語的隱藏意，重點(diǎn)看是誰知道這個(gè)含義，對(duì)誰的破話是最大的答案：狼被滅殺后,除了那些明顯的、直接的希望和恐懼,還會(huì)有生態(tài)鏈條被破壞,人類將受到懲罰的后果,所以說還有深刻的含義。而這個(gè)嚴(yán)重的后果卻極少為人類所領(lǐng)悟。4.從全文看，文章開頭那聲狼嗥的特寫，有什么作用？答：解析：文章開頭段的作用一般有：A、點(diǎn)題；B、交代下文要寫的內(nèi)容，引出所寫的對(duì)象；C、設(shè)置懸念；D、增強(qiáng)藝術(shù)吸引力；E、渲染氛圍，奠定全文感情基調(diào)；F、與下文形成呼應(yīng)；H、為下文作鋪墊；I與下文形成對(duì)比等。本文開頭段寫了一聲狼嚎，非常突兀，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起人們思考，也為下文寫狼作了鋪墊。答案：:⑴激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者對(duì)狼生存狀態(tài)（或“面臨的生態(tài)危機(jī)”）的關(guān)注與思考；（2分）⑵引出下文各方對(duì)狼嗥的反應(yīng)，從而為后文呼吁人類像山那樣思考做鋪墊。5.文題《像山那樣思考》是一個(gè)祈使句，按作者的觀點(diǎn)，“像山那樣思考”應(yīng)怎樣思考？從全文看，這個(gè)標(biāo)題中蘊(yùn)含著作者怎樣的思想感情？答：解析：此題在解答時(shí)首先要分析清楚，人是怎么樣思考的，山是怎么樣思考的。從結(jié)尾兩段來看，“我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜而奮斗著……我們這一時(shí)代的和平”，說明人類的思考方式只是為了得到暫時(shí)的寧靜生活，這種思考方式“可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”“有了沙塵暴，河水把未來沖刷到大海去”；而山的思考方式，結(jié)合上一個(gè)題，可知是如何保護(hù)生態(tài)的平衡。由此就可以總結(jié)出作者的寫作意圖，就是借這個(gè)題目呼吁社會(huì)，呼吁人們，保護(hù)生態(tài)平衡，不要只顧眼前利益。答案：像山那樣思考”即要求人類在處理與自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)不要帶有個(gè)體功利性，而要“客觀地聆聽狼的嗥叫”，像山一般認(rèn)識(shí)狼的嗥叫背后“隱藏著更加深刻的含義”，從而妥善處理人類與自然生態(tài)間的關(guān)系。標(biāo)題中蘊(yùn)含著作者對(duì)目前人類貪圖眼前和平（或：為追求眼前和平）而不計(jì)后果的行為的不滿，以及對(duì)這種行為給人類自身所帶來的潛在的長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)的擔(dān)憂，呼吁中有一種深刻的悲憫情懷基礎(chǔ)演練1．下列加點(diǎn)的字注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．嗥叫（háo）兆頭（shào）迸發(fā)（bèng）B．馴服（xún）蔑視（miè）挑戰(zhàn)(tiǎo)[]C．餓殍（fú）艾蒿（hāo）蠕動(dòng)（rú）D．嬉戲（xī）疲憊（bèi）扳機(jī)（bǎn）2．改正下列句中的錯(cuò)別字。(1)在一秒鐘之內(nèi),我們就把槍彈上了膛,而且興奮的程度高于準(zhǔn)確:怎樣往一個(gè)徒峭的山坡下瞄準(zhǔn),總是不大清楚的。()(2)我看見過許多剛剛失去了狼的山的樣子,看見南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變得皺皺吧吧。()(3)我現(xiàn)在想,正像當(dāng)初鹿群在對(duì)狼的極度恐懼中生活著那樣,那一座山將要再對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。()(4)當(dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)償時(shí),一片被太多的鹿拖疲憊了的草原,可能在幾十年里都得不到復(fù)源。()3．給下列句子的空缺處加上標(biāo)點(diǎn)。我們看見一只雌鹿當(dāng)時(shí)我們是這樣認(rèn)為正在涉過這條急流它的胸部淹沒在白色的水中當(dāng)它爬上岸朝向我們并搖晃著它的尾巴時(shí)我們才發(fā)現(xiàn)我們錯(cuò)了這是一只狼4．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（）A．蕩漾預(yù)言拾遺B．內(nèi)涵圈套腐亂C．撕鳴瞄準(zhǔn)復(fù)原D．槍堂鞍角皺巴5．下列詞語中加點(diǎn)字注音沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．漣漪（yī）蓊郁（wēng）黑魆魆（xū）虛擲（zhì）B．皺紋（zhòu）廝混（sī）吞噬（shì）深邃(suì)[來*C．繆斯（miù）鼓噪（zào）譬喻（pì）揮霍（hè）D．甬道（yǒng）引擎（qíng）湖泊（bō）徜徉（cháng）6．下列詞語書寫有誤的一項(xiàng)是（）A．鑲邊遺囑峻削樹木蓊郁B．裝飾瞥見油膩光陰虛擲C．姿容圓形碗牒受之無愧D．漂浮睫毛骯臟湖光山色7．下面句中加點(diǎn)的“華美的銅色”，正確的理解應(yīng)該是（）劃槳到了那些地方，我才驚奇地發(fā)現(xiàn)我自己已給成億萬的小鱸魚圍住，都只五英寸長(zhǎng)；綠水中有了華麗的銅色，它們?cè)谀抢镦覒蛑?，?jīng)常地升到水面來，給水面一些小小水渦，有時(shí)還留一些小小水泡在上面。A．“銅色”是從水面看到的湖底泥土的色彩，充分寫出了湖水之清。B．“銅色”是晚霞映照在水面上的色彩，與綠水之“綠”相映成趣。C．“銅色”是從水面看到的水中小鱸魚的色彩，與綠水之“綠”相映成趣。D．“銅色”是天空漂浮的云朵倒映在湖水里的色彩，充分寫出了湖水之清。8．依次填入下面句中橫線處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）我把一日中最寶貴的光陰這樣虛擲；我是富有的，與金錢無關(guān)，我擁有陽光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。A．雖然但是寧愿卻B．雖然但是雖然卻C．寧愿但是雖然卻D．寧愿因?yàn)殡m然卻9．下列句子運(yùn)用的修辭手法，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。B．湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊。C．四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。D．我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？10．下列句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是（）A．森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？B．我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？C．他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化、予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德河。D．我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？答案：1.D（“兆”“馴”“殍”讀音錯(cuò)誤。）2.(1)徒——陡(2)吧吧——巴巴(3)再——在(4)源——原3.————，。，，：。4.A（B項(xiàng)，亂—爛；C項(xiàng)，撕—嘶；D項(xiàng)，堂—膛。）5.B(Ａ項(xiàng)“蓊”讀“wěng”，Ｃ項(xiàng)“霍”讀“huò”，Ｄ項(xiàng)“泊”讀“pō”。)6.C（碗牒—碗碟。）7.C（由原文“綠水中有了華麗的銅色，它們?cè)谀抢镦覒蛑?，可知“華麗的銅色”是從水面看到的水中小鱸魚的色彩。）8.D（“虛擲”后用的是分號(hào)，與后面的句子也無法形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，因此不可以用“雖然”，也不可以用“但是”。而后文在說明原因之后，用的是表轉(zhuǎn)折意思的句式。）9.D（A、B、C三項(xiàng)都是比喻。）10.C（C項(xiàng)“予以深化、予以澄清”中的頓號(hào)改為逗號(hào)。）鞏固提高一、（2015-2016學(xué)年北京大學(xué)附屬中學(xué)河南分校高二上學(xué)期抽考語文試題）閱讀下面文字，完成1～3題?！叭f物一齊”與“物之不齊”李智福莊子與孟子同是戰(zhàn)國中期人，同為思想巨擘，他們對(duì)“物之齊否”持兩種完全相反的態(tài)度。莊子提出“以道觀之，物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，孟子則針鋒相對(duì)地提出“物之不齊，物之情也”的命題。形式上，“萬物一齊”與“物之不齊”是兩種截然相反的觀點(diǎn)，二者歧見之大，歸本于哲人對(duì)世道人生不同的關(guān)懷方式和迥異的觀照態(tài)度。莊子不是將萬物強(qiáng)定為一尊，而是以承認(rèn)“萬物之不齊”為前提的，這種“齊”意味著承認(rèn)一切存在皆有合法性、合理性。章太炎說：“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談?！闭谴艘?。莊子因“不齊”而走向的“齊”，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對(duì)差異的包容，對(duì)弱勢(shì)群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重，這與《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同時(shí)，當(dāng)他以平等的眼光看待天地萬物時(shí)，齊萬物，一生死，生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來。另外，莊子認(rèn)為“齊物”的初始圖景是人類未開化時(shí)的“至德之世”，那個(gè)時(shí)候，“山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”，莊子對(duì)“至德之世”的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiāng)愁意識(shí)和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時(shí)時(shí)需要反省。孟子沒有像莊子那樣悉心去論證“物之齊否”，而是用一句常識(shí)之語“物之不齊，物之情也”，對(duì)提倡“君臣并耕”的農(nóng)家學(xué)派展開批評(píng)。當(dāng)時(shí)，農(nóng)家學(xué)派之許行從楚國到滕國傳道，宋國的陳相、陳辛兄弟聞風(fēng)而來，盡棄前學(xué)，從師許行。陳相將許行之學(xué)轉(zhuǎn)告孟子，孟子深不以為然，乃從社會(huì)分化、商品交換、勞心與勞力的分工等角度論證了這種“君民同耕”是不合時(shí)宜的、不現(xiàn)實(shí)的甚至是荒唐的。孟子說：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”孟子強(qiáng)調(diào)“物之不齊，物之情也”恰恰是反對(duì)對(duì)天下萬物整齊劃一，比而同之。天下之物的價(jià)值本應(yīng)有大小多少之分，因此不可以“同價(jià)”賈之，如若以“同價(jià)”來買不同之物，必然會(huì)造成良莠不齊，以次充好。若這種“比而同之”的思想上升至社會(huì)政治領(lǐng)域就必然會(huì)造成天下大亂。在孟子看來，正常的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)由“勞心者”與“勞力者”兩個(gè)階層組成的社會(huì)?！皠谛恼摺睆氖轮卫?、組織和教化之事，是“食稅者”，古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人；“勞力者”從事生產(chǎn)勞動(dòng)，包括耕作、做工和經(jīng)商，他們要“上稅”，為“勞心者”提供衣食之資?？梢姡献友浴拔镏积R，物之情也”這一常識(shí)之語，目的在于證明社會(huì)分工的合理性和必然性。莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”，二者不可同，不能同，不必同，亦無高下之分。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的戰(zhàn)國之世，他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結(jié)，因此對(duì)“君臣佐使”的調(diào)配，亦大不同。唯其不同，才證明了思想史的豐富性和復(fù)雜性。二人在中國思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)。以孟子對(duì)人性之善的信念補(bǔ)莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無；以莊子“萬物一齊”之自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神補(bǔ)孟子哲學(xué)所許諾人生之過于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，以避免人生的異化、僵化、道學(xué)化。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年07月27日第l6版，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．莊子雖承認(rèn)“萬物不齊”，但是萬物的存在都有其合法性和合理性，因而他又認(rèn)為“以道觀之，萬物一齊”，無所謂貴賤短長(zhǎng)。B．莊子的“萬物一齊”是強(qiáng)調(diào)因“不齊”而走向“齊”。“齊其不齊”和“不齊而齊”正是他以平等的眼光看待天地萬物的思想基礎(chǔ)。C．《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，體現(xiàn)了對(duì)差異的包容，對(duì)弱勢(shì)群體、少數(shù)群體、獨(dú)異個(gè)體的尊重。D．莊子的“齊物論”是對(duì)人類未開化時(shí)的“至德之世”初始圖景的呼喚和向往，滲透了一種詩人的鄉(xiāng)愁意識(shí)和一種哲人的批判精神。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．孟子認(rèn)為，“物之不齊，物之情也”是一種客觀常識(shí)，天地萬物本來就存在個(gè)體之間的差異，因而，不能對(duì)天下萬物整齊劃一，比而同之。B．孟子從社會(huì)分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度進(jìn)行分析，認(rèn)為“君民同耕”的農(nóng)家學(xué)派的做法是不合時(shí)宜的，而且會(huì)造成天下大亂。C．由于存在社會(huì)分工是必然和合理的，一個(gè)正常的社會(huì)應(yīng)由“勞心者”和“勞力者”兩個(gè)階層組成，所以，孟子得出“物之不齊，物之情也”的結(jié)論。D．孟子認(rèn)為天下之物的價(jià)值有大小多少之分，因此價(jià)格不一樣；“勞心者”和“勞力者”從事不同的工作，他們的社會(huì)職責(zé)也不盡相同。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．由于對(duì)世道人生的關(guān)懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同，莊子與孟子對(duì)“物之齊否”的觀點(diǎn)和態(tài)度迥然不同，莊子持“萬物一齊”，孟子持“物之不齊”。B．莊子“萬物一齊”的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來；孟子“物之不齊”的觀點(diǎn)在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)制度，為剝削階級(jí)提供了借口。C．莊子自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神使人沉淪、墮落和虛無；孟子宣揚(yáng)的人生過于沉重的負(fù)擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，則導(dǎo)致人生的異化、僵化和道學(xué)化。D．莊子的“萬物一齊”反對(duì)將萬物強(qiáng)定為一尊，警醒著人類不可妄自尊大，具有樸素的平等思想；孟子強(qiáng)調(diào)‘‘物之不齊”，目的是建立有序合理的社會(huì)秩序。答案:1.B（“齊其不齊”是將萬物強(qiáng)定為一尊，不是莊子觀點(diǎn)；莊子承認(rèn)“萬物不齊”，主張“不齊而齊”?！褒R其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談”是章太炎對(duì)《齊物論》的闡釋，他對(duì)“齊其不齊”持否定態(tài)度，對(duì)莊子“不齊而齊”大加贊賞。文中說章太炎的話“道出此意”，“此意”緊承上句加以理解。見②段，關(guān)鍵是對(duì)“齊其不齊”的理解。）2.C（因果關(guān)系倒置，孟子提出“物之不齊，物之情也”是為了證明社會(huì)分工的合理性和必然性。）3．C（片面強(qiáng)調(diào)消極影響，與原文意思不符，過于絕對(duì)。見⑤段，“二人在中國思想史上實(shí)現(xiàn)了互諍互補(bǔ)?！倍?、（2015-2016學(xué)年北京大學(xué)附屬中學(xué)河南分校高二上學(xué)期抽考語文試題）閱讀下面的文字，完成4～7題。倔強(qiáng)詩人牛漢牛漢，一個(gè)粗獷野性倔強(qiáng)的名字，我沒想到他的外表也是粗獷的，身材高大得像是個(gè)體力勞動(dòng)者。83歲了，有些駝背，就像牛弓起背一樣。臉黑黑的，輪廓分明，苦難的歲月在上面留下深深的痕跡。如果他走在大街上的人群里，人們會(huì)認(rèn)為是個(gè)鄉(xiāng)夫野老，絕對(duì)不會(huì)想到是個(gè)大詩人。他說話從不帶拐彎，是直著從肚子里出來的，思想和情緒都那么外露。交談中老人多次提到馮雪峰，我問：“您和馮雪峰私交很深吧？”我約略知道牛漢與馮雪峰原是同事，并為馮寫過詩，而且他寫的這首《半棵樹》編入新近出版的高中語文選修課本《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》。我說：“說一說怎么寫《半棵樹》的吧。”“那是1972年，在湖北咸寧，我們?cè)谝粋€(gè)連勞動(dòng)，但不在一個(gè)排，經(jīng)常見面。他干活不偷懶，還光腳下地呢。有一天，記得是夏天，他穿了件單薄衣裳，袖管褲管挽起來，露出細(xì)細(xì)的胳膊和腿腳，瘦骨嶙峋的樣子，站在水邊，我聯(lián)想到山坡上一棵樹——是半棵樹，被雷劈了一半，就寫了這首詩?？上麤]熬到‘文革’結(jié)束?！蔽蚁?，牛漢不也曾經(jīng)是暴露在荒原之上雷電之下的那傷殘的半棵樹嗎？老人回憶“文革”，又引出了初中新教材課文《華南虎》的寫作話題?！澳鞘?973年6月，在咸寧五七干校勞動(dòng)改造。麥?zhǔn)蘸笮菹滋?，我跟另外兩個(gè)人以去韶山革命圣地參觀為借口，坐火車去了桂林。到動(dòng)物園，看到一只大老虎，我震動(dòng)了?！彼两襁€記得老虎的樣子：背對(duì)著觀看的人們，不愿意理睬，“那趾爪破了，流著血，流著血啊，墻上也留下血印”。一時(shí)間，牛漢仿佛看不見周圍的人群，聽不見人們的聲音，心里只是震動(dòng)著、搖曳著，感應(yīng)著老虎的內(nèi)心痛苦?！拔铱粗匣?，就想到我自己，我就是那只老虎啊?！彼?dāng)時(shí)萌發(fā)了寫這只老虎的沖動(dòng)，回到咸寧便落筆成詩?！度A南虎》講述著籠中老虎的痛苦和絕望，最后寫了幻覺：“恍惚之中聽見一聲∕石破天驚的咆哮∕有一個(gè)不羈的靈魂∕掠過我的頭頂∕騰空而去”。這里既是幻想又是事實(shí)，事實(shí)就是當(dāng)時(shí)他聽馴養(yǎng)員說老虎不叫則已，一叫聲音大得很，好可怕；幻想就是最后的描寫由靜到動(dòng)、由悲哀到振奮，展示出氣沖霄漢的氣概。他寫這首詩，是用語言文字和行動(dòng)來證明自己精神意志的不可摧毀?！段业牡谝槐緯肥怯忠黄x入初中新教材中的課文，里面有這樣的話：“我的童年沒有幽默，只有從荒寒的大自然感應(yīng)到一點(diǎn)生命最初的快樂和夢(mèng)幻。”說是沒有幽默，可是文中處處顯出幽默，記得選編教材討論課文時(shí)，這篇待選課文中的幽默情景讓所有在座的人都樂了。牛漢十五歲參加革命，背井離鄉(xiāng)，一去不復(fù)返。他小時(shí)候的“幽默”故事剛一開始便告結(jié)束，“荒寒的”景象緊隨了他的一生?！霸谧罾щy的時(shí)候，我都沒有悲觀過，我一直樂觀，我相信自己沒錯(cuò)。”“我寫了一輩子詩。我的詩與我的生命不可分離，那不是第二生命，而是第一生命?！边@是牛漢在會(huì)上吐露的真言。他還講到與另一個(gè)大名鼎鼎的過時(shí)詩人的言語交鋒。對(duì)方說：“牛漢，你一慣寫的是小我。”牛漢反問：“你寫的是什么？”“我寫的是大我。”牛漢怒氣沖天：“我的小我是有理想有志氣、有血有肉的人！你的大我是無血無肉空空的什么都不是的人！”又有一次，在中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，牛漢從北京城東騎了一個(gè)半小時(shí)的自行車趕到會(huì)場(chǎng)，遲到了。此人又莫名其妙地批評(píng)道：“牛漢，這么多人等你，你總是自高自大。”牛漢本來已經(jīng)坐下，馬上站起來說：“我長(zhǎng)得高大，就是自高自大?！蔽蚁?，這恐怕不是個(gè)人意氣之爭(zhēng)，而是兩種思想之爭(zhēng)，兩種人格之爭(zhēng)。牛漢真的從來就沒有“悲觀過”嗎？在這次詩歌研討會(huì)上，老人回憶往事時(shí)情難自已，對(duì)著眾人痛苦地說：“我一生的教訓(xùn)太多了，太多了，唉……”聲音沉下去，臉也低下去，幾乎要落淚了。首都師大吳思敬教授說：“牛漢先生有骨氣，敢說真話，沒有奴顏媚骨，這是當(dāng)代中國文人最缺少的品格！”4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()A．本文依次記述了詩人牛漢的外貌、主要作品的創(chuàng)作經(jīng)歷、人物品格等方面，人物形神兼?zhèn)?，讀來如見其人，如聞其聲。B．牛漢為朋友馮雪峰創(chuàng)作了詩歌《半棵樹》，是因?yàn)轳T雪峰的外在形象瘦骨嶙峋，很像山坡上被雷劈了一半的傷殘的半棵樹。C．牛漢的《華南虎》寫的那只老虎雖然被困籠中，痛苦絕望，但依然擁有不羈的靈魂。作者借此來表現(xiàn)自己精神意志的堅(jiān)不可摧。D．雖然“荒寒”的景象伴隨牛漢一生，但他從來沒有悲觀過，把詩歌作為自己的第一生命，有了詩歌就有了精神支柱。E．本文運(yùn)用了記敘、描寫、議論等多種表達(dá)方式，詳略得當(dāng)，有多處引用，既寫出了人物的經(jīng)歷，突出了人物的性格，又有很強(qiáng)的文學(xué)性。5.本文有哪些類型的引用?各有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：6.牛漢有哪些方面的性格特征?請(qǐng)結(jié)合全文概括分析。答：7.吳思敬教授說：“牛漢先生有骨氣，敢說真話，沒有奴顏媚骨，這是當(dāng)代中國文人最缺少的品格!”請(qǐng)結(jié)合全文和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答：答案：1.BD2.①引用傳主的話，突出傳主的創(chuàng)作經(jīng)歷和內(nèi)心世界，也使人物更真實(shí)可信。②引用他人的評(píng)價(jià)，如引用吳思敬教授的話，從側(cè)面寫出了牛漢人格的偉大。③引用詩人的作品，如《華南虎》《我的第一本書》的部分內(nèi)容，體現(xiàn)詩人的精神世界和性格品質(zhì)，也增強(qiáng)文章的文學(xué)性和可讀性。3.①倔強(qiáng)，堅(jiān)持寫有理想、血肉豐滿的“小我”，不隨波逐流，沒有奴顏媚骨。②直率，說話不拐彎，思想情緒都很外露。③堅(jiān)韌，有如華南虎般堅(jiān)不可摧的堅(jiān)強(qiáng)意志，有如半棵樹般的勇敢堅(jiān)強(qiáng)。④樂觀，《我的第一本書》處處顯出幽默，在最困難的時(shí)候保持樂觀心態(tài)。4.①吳思敬教授的話首先是對(duì)牛漢人格的最精練概括和高度贊賞。比如，文革時(shí)期，他寫出《半棵樹》《華南虎》那樣的作品，沒有超出常人的勇氣和骨氣是做不到的。又如，當(dāng)大名鼎鼎的過時(shí)詩人說他一慣寫的是小我時(shí)，牛漢堅(jiān)決反駁，沒有奴顏媚骨。②吳教授的話也是對(duì)當(dāng)代中國文人的呼吁，呼吁他們要像牛漢那樣有骨氣，敢說真話。當(dāng)代中國文人敢說真話的如巴金、莫言、劉瑜和柴靜等像牛漢一樣有獨(dú)立的人格，值得尊敬！一、閱讀下文，回答問題做粉絲也要有資格最近，在北京一些繁華地段，出現(xiàn)了歌手張靚穎的首張音樂大碟宣傳燈箱。據(jù)了解，燈箱廣告是“涼粉”集體出資一手操作的，而這些“涼粉”大多是廣告公司的高層或老板。如今的偶像應(yīng)該如何去愛？恐怕很多人回答不了這個(gè)問題。回答用心去愛，未免有冠冕堂皇之嫌，更何況，什么能體現(xiàn)你的用心去愛？回答用金錢去愛，恐怕又有人會(huì)說庸俗了，愛偶像怎么能用金錢來衡量？但事實(shí)是，現(xiàn)在要想做一個(gè)“骨灰”級(jí)的粉絲，必須愛心和經(jīng)濟(jì)實(shí)力同時(shí)具備才有資格。假如還像多年前一樣，對(duì)自己偶像的愛好、去向、作品如數(shù)家珍，如今頂多勉強(qiáng)算個(gè)粉絲，連“發(fā)燒”級(jí)都?jí)虿簧?。要夠“發(fā)燒”級(jí)，必須要買短信投票卡支持自己的偶像，收藏偶像的全部作品，還要跟蹤偶像行蹤，到偶像工作的地方探班，坐火車效率太低，等你趕到連偶像的影子都看不到了，最好是乘飛機(jī)追蹤而去。要混到“骨灰”級(jí)，除了有愛心，更重要的是還要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就像出資在北京繁華地段安裝張靚穎燈箱廣告的“涼粉”一樣，沒有實(shí)力，空有一顆“愛心”，偶像離你十萬八千里，誰知你有“愛心”？今年的超女眼看就要新鮮出爐，去年的超女頂著各種壓力在百忙之中錄完新專輯后，都在緊鑼密鼓地攀比著發(fā)行專輯，周筆暢、何潔、張靚穎、李宇春各擁粉絲大造聲勢(shì)。聲勢(shì)大就意味著“紅”，所以超女們誰都不肯在聲勢(shì)上稍遜一籌。超女的粉絲們更是不遺余力地為偶像搖旗吶喊：你們以偶像的名義捐助“保護(hù)母親河行動(dòng)”，我們就追隨偶像到各地宣傳新專輯；你們的偶像搞小型簽唱會(huì)，我們就投資130萬在展覽館開首唱會(huì)；你們?cè)诒本┓比A地段投入宣傳廣告，我們也要日夜讓自己的偶像屹立在繁華街頭。你說，這年頭要讓自己的偶像有面子，人氣旺，不投入怎么能行？過去跑江湖的有句話叫：有道是，有錢的捧個(gè)錢場(chǎng)，沒錢的捧個(gè)人場(chǎng)?？涩F(xiàn)在捧人場(chǎng)也是要花錢的，比如：偶像的電影、偶像簽售來到了你門前，你能不看她（他）的電影、買她（他）的專輯？不掏錢你自己都會(huì)覺得不是粉絲。雖說像劉德華的粉絲一樣追星追到傾家蕩產(chǎn)的人畢竟還少，但是，目前一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，追星的成本已經(jīng)越來越高了，粉絲人數(shù)的多少、實(shí)力的大小已經(jīng)成為偶像們互相攀比人氣的一個(gè)重要砝碼。最可氣的是，有些明星在救助貧弱、參加公益活動(dòng)時(shí)根本見不到人影，反倒是他們的粉絲團(tuán)捐款捐物，替他們積累好名聲。他們只是在自己生日或者每年的什么時(shí)候在粉絲面前露一臉，安慰一下粉絲們的心，美其名曰：與粉絲聯(lián)歡。雖說這比給粉絲們甩臉子、使性子強(qiáng)多了，可安慰的也只是粉絲代表的心，粉絲代表又是怎么產(chǎn)生的？偶像是用來欣賞、學(xué)習(xí)、寄托情感的，可偶像也是要人錢的。如今的粉絲誰能說自己沒在偶像身上花錢？當(dāng)然，粉絲在偶像身上花錢也是他們心甘情愿的。但作為旁觀者，本人還是想說，偶像，想說愛你真不易。（《齊魯晚報(bào)》2006年9月6日）1．文章里說，做粉絲也要有資格，請(qǐng)你說說做粉絲需要哪些資格？答：2．這些粉絲的行為反映了什么社會(huì)現(xiàn)象，它們的本質(zhì)是什么？答：3．你身邊有沒有某些人的粉絲，你愿意不愿意做粉絲，談?wù)勀愕目捶?？答：答案?．答案：要做個(gè)合格的粉絲，必須要有愛心，更要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，連發(fā)燒友都談不上了，別說做粉絲了。2．答案：反映了社會(huì)的進(jìn)步與物質(zhì)文明的發(fā)展，人們有足夠的時(shí)間和金錢來娛樂了。其實(shí)質(zhì)是廣大的民眾對(duì)現(xiàn)有文化規(guī)則和文藝現(xiàn)象的不滿，對(duì)新的文化規(guī)則和文藝現(xiàn)象的期待。粉絲現(xiàn)象說明了人民開始追求自己的娛樂方式。3．答案：我身邊好多同學(xué)都是粉絲，有張靚英的，有周杰倫的，也有周筆暢的。他們常常為了維護(hù)自己的偶像與別人爭(zhēng)得不可開交。我不愿做粉絲，因?yàn)槲疫€是學(xué)生，我的主要時(shí)間用來學(xué)習(xí)，其余的時(shí)間讀讀書，等我大學(xué)畢業(yè)了，有了時(shí)間，有了金錢，我喜歡那個(gè)歌星我再去捧他。當(dāng)然我也不反對(duì)別人追星，這是個(gè)人自由，你有時(shí)間精力你去追好了。二、閱讀下面的文字。完成1一4題。學(xué)術(shù)通俗化不是學(xué)術(shù)娛樂化近些年，學(xué)術(shù)突然與大眾親近起來。不少具有“學(xué)者”身份的人，在電視上以時(shí)髦的話語方式，談先秦諸子，談三國風(fēng)云，或古今中外無所不談。出版界自然也不甘落后，趁機(jī)大出這類以淺顯易懂而又充滿噱頭的方式談?wù)摗皩W(xué)術(shù)問題”的書。有人對(duì)之非議，也有人出而辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：學(xué)術(shù)的通俗化是必要的，學(xué)術(shù)走向大眾是值得肯定的。但是，學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化，是極易混淆卻又大不相同的兩回事。學(xué)術(shù)研究的目的，最終是要影響社會(huì)，影響大眾的生活。實(shí)際上，我們賴以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。抽煙有害，如今盡人皆知，當(dāng)初卻不過是實(shí)驗(yàn)室里的結(jié)論；人權(quán)的意識(shí)和觀念，在中國也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學(xué)術(shù)的通俗化，其實(shí)一直以各種方式在進(jìn)行著。過去的學(xué)者，是很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專業(yè)很艱深的研究，一方面又致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及。這種普及性的著作，也能成為經(jīng)典。費(fèi)孝通、薩孟武，都是在學(xué)術(shù)上頗有造詣的學(xué)者，他們都另有多種專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作行世；至于他們的《鄉(xiāng)土中國》、《水滸傳與中國社會(huì)》這樣的著作，則是在非專業(yè)的報(bào)刊上發(fā)表文章的結(jié)集，都是民國時(shí)期的“通俗經(jīng)典”。在將學(xué)術(shù)通俗化時(shí)，必然要考慮到大眾的接受水平，必然要將那些最專業(yè)最難懂的部分犧牲掉。但這絲毫不意味著迎合大眾、討好大眾。如果說，一個(gè)學(xué)者，在從事艱深的學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該心懷一種神圣感，應(yīng)該有著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏，那他在從事將學(xué)術(shù)通俗化的工作時(shí)，這種神圣感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學(xué)術(shù)通俗化，目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾，仍然是以對(duì)大眾啟蒙為目的。它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西。以這種眼光來看今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，稱之為學(xué)術(shù)娛樂化或許更合適。將學(xué)術(shù)娛樂化的目的，無非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大眾最想聽什么，聽了什么最開心，他們就說什么。而將學(xué)術(shù)通俗化絕不這樣。不妨以薩盂武的《水滸傳與中國社會(huì)》為例。在這本通俗性的學(xué)術(shù)著作中，薩孟武對(duì)梁山泊集團(tuán)予以堅(jiān)決的批判和否定。他強(qiáng)調(diào)，以宋江為首的梁山泊造反集團(tuán)，不過是一個(gè)“流氓集團(tuán)”。他從多方面分析了這種“流氓集團(tuán)”與中國社會(huì)的關(guān)系，指出這種“流氓集團(tuán)”在中國歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對(duì)“梁山好漢”的評(píng)說，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖突。而薩孟武的目的，就是要摧毀改變大眾長(zhǎng)期以來對(duì)“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學(xué)術(shù)娛樂化的“學(xué)者”來講《水滸傳》，他們決不會(huì)這樣講。他們一定會(huì)極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一定不敢對(duì)他們的濫殺無辜、打家劫舍有半句微詞。為了最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社會(huì)上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛，也不妨順便稱林沖為“帥哥”，說李逵是“猛男”。而大眾呢，大眾自然樂得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過程中，大眾身上原有的“水滸氣”，就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。1．根據(jù)文意，下列對(duì)“學(xué)術(shù)通俗化”的理解，確切的一項(xiàng)是()A．學(xué)術(shù)走向大眾，影響大眾的生活，與大眾親近起來，讓大眾最開心。B．將學(xué)術(shù)專業(yè)艱深的成果以“通俗經(jīng)典”的形式盡可能地向社會(huì)普及。C．犧牲掉學(xué)術(shù)著作中那些最專業(yè)最難懂的部分，最大限度地滿足大眾的好惡。D．淺顯易懂，但與大眾心目中原有的情感觀念相沖突，不會(huì)討得大眾的喜愛。2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．如今盡人皆知賴以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形成的。B．無論是從事艱深的學(xué)術(shù)研究，還是從事學(xué)術(shù)通俗化的工作，學(xué)者們都應(yīng)心懷一種神圣和對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏。C．今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，常常以時(shí)髦而又充滿噱頭的話語方式，來解讀古今中外的“學(xué)術(shù)問題”。D．對(duì)中國社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”，將學(xué)術(shù)通俗化的學(xué)者和將學(xué)術(shù)娛樂化的學(xué)者持有截然不同的兩種態(tài)度。3．文中兩次例舉《水滸傳與中國社會(huì)》，各有什么作用?答：4．為什么說學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化極易混淆?二者有什么不同?(6分)答：答案：1．B2．A3．第一次寫《水滸傳與中國社會(huì)》，是論證過去的學(xué)者很注重學(xué)術(shù)通俗化的工作，并致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及；第二次舉出《水滸傳與中國社會(huì)》，旨在把學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而揭示將學(xué)術(shù)娛樂化的目的、表現(xiàn)和危害4．因?yàn)閷W(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化看起來很相似。表面上都要考慮到大眾的接受水平，力求淺顯易懂。但二者又截然不同：前者的目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾。(或以對(duì)大眾啟蒙為宗旨，或它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西)。而后者是為了最大限度地獲取名與利，因而迎合大眾，討好大眾。三、閱讀下面的文字，完成1～4題。圣火登珠峰有悖人文綠色奧運(yùn)理念據(jù)奧組委透露，讓奧林匹克的圣火登上世界最高點(diǎn)——珠穆朗瑪峰的愿望正在逐步變成現(xiàn)實(shí)?；鹁媸纸衲陮⑦x擇合適時(shí)機(jī)進(jìn)行首次測(cè)試攀珠峰。這確實(shí)是一個(gè)很好的創(chuàng)意。奧運(yùn)圣火象征和平與友誼，她的每一次點(diǎn)燃，都會(huì)激起人們對(duì)奧運(yùn)精神的憧憬與熱愛。而且，如果這個(gè)創(chuàng)意真的變成現(xiàn)實(shí)，那么其象征意義將遠(yuǎn)大于其實(shí)質(zhì)意義。而這種象征意義，無疑將是對(duì)奧運(yùn)精神的一種最好方式的宏揚(yáng)與提升，完全可以寫進(jìn)奧林匹克的歷史。然而，所有這一切并不意味我們可以不計(jì)后果與代價(jià)，來讓奧林匹克的圣火在珠峰點(diǎn)燃。因?yàn)?，我們還要考慮到現(xiàn)實(shí)的困難，考慮到作為奧運(yùn)圣火傳遞這一重大公共事件應(yīng)該力避爭(zhēng)議，考慮到奧運(yùn)圣火登珠峰，在其實(shí)際操作中，是否已經(jīng)有悖人文綠色奧運(yùn)理念等現(xiàn)實(shí)問題。如果權(quán)衡利弊得不償失的話，那么我們就有必要對(duì)奧運(yùn)圣火登珠峰的計(jì)劃再次進(jìn)行斟酌。眾所周知，登山作為一種時(shí)尚運(yùn)動(dòng)和個(gè)人愛好，雖然近年來方興未艾，但是卻一直飽受爭(zhēng)議。尤其是自前年北大山鷹社登山隊(duì)遭遇雪崩，5名隊(duì)員不幸遇難事件，更是把這種爭(zhēng)議推向了白熱化。這一生命的慘劇，引起了公眾對(duì)于“攀登的意義”的持續(xù)追問和深入思考。今年從北坡攀登了珠峰的安德魯-薩特蘭醫(yī)生說，非官方數(shù)字顯示，2006年已經(jīng)有15人攀登珠峰死亡?！队t(yī)學(xué)期刊》的報(bào)告稱，很多年以來，攀登珠峰的死亡率一直大約是十分之一。至今已經(jīng)有近200人葬身珠峰。珠穆朗瑪峰攀登先鋒埃德蒙德-希拉里爵士說：“人的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)比攀登珠峰更為重要?！币虼?，即使準(zhǔn)備再充分，即使考慮再周全，奧運(yùn)圣火登珠峰活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)仍將很大。畢竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。試想，如果真的發(fā)生什么意外，如果真的奧運(yùn)圣火登珠峰活動(dòng)要以人的生命為代價(jià)，那么，這顯然是有違人文奧運(yùn)之精神與理念的。退一步講，即使奧運(yùn)圣火登珠峰活動(dòng)能夠圓滿完成，順利而歸，那么這一活動(dòng)給珠峰造成的環(huán)境的傷害，也必將是不可避免的。像這種不容有失的登頂，相信參加協(xié)助登頂?shù)娜藬?shù)自然也不在少數(shù)，而為了新聞報(bào)道和電視直播的需要，各路記者和各行人員，以及大量的物資到時(shí)候都將齊聚珠峰，而在這過程中，勢(shì)必將會(huì)產(chǎn)生大量的生活垃圾，勢(shì)必對(duì)珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞。轟轟烈烈的奧運(yùn)圣火登珠峰活動(dòng)結(jié)束后會(huì)留下什么呢？又一個(gè)官方版的《無極》？相信每個(gè)人都對(duì)此不無擔(dān)憂。注：陳凱歌在云南拍攝《無極》時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。（摘自2007年1月4日《羊城晚報(bào)》，作者石子硯。有刪改）1.就奧運(yùn)圣火登珠峰一事，下列解說符合原文意思的一項(xiàng)是：（）A．奧運(yùn)圣火登珠峰計(jì)劃將于今年啟動(dòng)，火炬手將選擇合適時(shí)機(jī)進(jìn)行首次攀珠峰測(cè)試。B．奧運(yùn)圣火登珠峰是對(duì)奧運(yùn)精神的一種最好的弘揚(yáng)與提升，必將寫進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的歷史。C．奧運(yùn)圣火登珠峰危險(xiǎn)重重，自人類首次登頂五十多年來，已有200多人不幸遇難。D．奧運(yùn)圣火登珠峰很可能帶來大量的生活垃圾，對(duì)珠峰的環(huán)境造成一定程度的破壞。2.根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是：（）A．奧運(yùn)圣火能在世界之巔點(diǎn)燃，激發(fā)人們對(duì)和平、友誼等奧運(yùn)精神憧憬與熱愛的象征意義要遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)意義。B．對(duì)奧運(yùn)圣火登珠峰一事，作者雖然肯定其創(chuàng)意，但也旗幟鮮明地表達(dá)了反對(duì)的意見，態(tài)度誠懇，觀點(diǎn)明確。C．作者以北大山鷹社五名隊(duì)員不幸遇難的事件為例，說明人的生命遠(yuǎn)比攀登珠峰重要，告訴人們要珍愛生命。D．本文采用總分式結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面來論證作者的基本觀點(diǎn)，其中夾以大量事實(shí)數(shù)據(jù)，思路清晰，說服力強(qiáng)。3.聯(lián)系全文，理解文章結(jié)尾“又一個(gè)官方版的《無極》”的含義。答：4.作者反對(duì)圣火登珠峰的原因是什么，試分條概括，并加以說明。答：答案：1．A（B奧林匹克的歷史C近200人D勢(shì)必）2．C（說明登峰風(fēng)險(xiǎn)大，應(yīng)再加斟酌）3．意為因政府行為而對(duì)環(huán)境造成巨大破壞，表達(dá)了作者對(duì)圣火登珠峰極大擔(dān)憂。4．現(xiàn)實(shí)困難，攀珠峰不容有失；作為重大公共事件應(yīng)力避爭(zhēng)議；風(fēng)險(xiǎn)大，若以人的生命為代價(jià)，有悖人文奧運(yùn)理念；勢(shì)必會(huì)破壞珠峰環(huán)境，有悖綠色奧運(yùn)理念.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、閱讀下面的文字，完成1—4題。重在引領(lǐng)貴在自覺仲呈祥從去年開始，一部不趨時(shí)、不媚俗的被稱為“三無”(無女角色、無婚外戀、無明星偶像)的電視劇《士兵突擊》火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會(huì)文化現(xiàn)象：從電視臺(tái)的文化類談話節(jié)目到大學(xué)生論壇，從部隊(duì)到工廠、機(jī)關(guān)和社會(huì)大眾，人們都在議論“許三多藝術(shù)形象”的審美價(jià)值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動(dòng)參與的社會(huì)文化現(xiàn)象，這在當(dāng)下并不多見、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊(cè)的古希臘喜劇游樂活動(dòng)，參與者不過數(shù)以萬計(jì)，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢(shì)的電視劇藝術(shù)，得到了具有欣賞章回小說和連臺(tái)本戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)的中國人的青睞。究其原由是歷史品位、美學(xué)品位使然。這部作品最終社會(huì)效益的完美實(shí)現(xiàn)，不僅在于作家、藝術(shù)家及其作品自身的創(chuàng)造，有時(shí)也必須靠讀者、觀眾及全社會(huì)一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對(duì)一部文藝作品引發(fā)的社會(huì)文化現(xiàn)象的正確引領(lǐng)，極為重要。譬如如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“許三多藝術(shù)形象”?如何從這一獨(dú)特的藝術(shù)形象中獲取精神營養(yǎng)?這里面有個(gè)“引領(lǐng)”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音——在一家省級(jí)衛(wèi)視面向全國觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場(chǎng)的觀眾發(fā)出這樣的提問：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場(chǎng)嘩然，然后無人應(yīng)答。稍頃，一位勇敢的時(shí)髦女性站起來應(yīng)對(duì)：“我愿意!”主持人追問其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實(shí)，不怕累，我可以叫他全包家務(wù)活，我輕松。”答畢，一片笑聲，并無辯難。此可謂一種“引領(lǐng)”。另一種，某大學(xué)研究生論壇上，莘莘學(xué)子與編劇、導(dǎo)演、制片人對(duì)話，探討“許三多性格”的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值，你一言，我一語，認(rèn)為其性格既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強(qiáng)不息”的因子，又有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開放后的人民軍隊(duì)熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時(shí)代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時(shí)代與人民的呼喚和現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的某種缺失。此可謂又一種引領(lǐng)。兩種“引領(lǐng)”，孰高孰低，不言自明。應(yīng)當(dāng)說，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個(gè)成功的典型藝術(shù)形象，引發(fā)各種社會(huì)輿論，不足為怪。但各種輿論與見解的高下是非，確須引領(lǐng)分辨。上面某電視臺(tái)談話節(jié)目中主持人面對(duì)那位年輕女士以庸俗的實(shí)惠主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內(nèi)剛地引領(lǐng)在場(chǎng)有高見的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺(tái)，還是理應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，堅(jiān)守人類神圣的精神家園，永遠(yuǎn)不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。能否在一切文藝活動(dòng)中真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)文化建設(shè)，關(guān)鍵在于我們是否真正做到了文化自覺。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四”一代知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺”這個(gè)大題目，并明言這便是他“要過的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來闡釋何為“文化自覺”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，并善于在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺性，才能真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，以達(dá)到天下大同，即社會(huì)和諧。重在“引領(lǐng)”，貴在“自覺”——這是我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的—條要訣。(節(jié)選自2008年2月14日《人民日?qǐng)?bào)》)1．根據(jù)原文下列推斷正確的一項(xiàng)是()A．上億觀眾對(duì)“許三多藝術(shù)形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會(huì)文化現(xiàn)象。B．《士兵突擊》之所以火爆熒屏，是因?yàn)樗且徊坎悔厱r(shí)、不媚俗的“三無”電視劇。C．如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“許三多藝術(shù)形象”，這里面有個(gè)如何正確“引領(lǐng)”的課題。D．正確引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。2．下列對(duì)“文化自覺”表述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．“文化自覺”是“五四”一代知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)以來的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。B．“文化自覺”是著名社會(huì)科學(xué)家費(fèi)孝通先生臨終前歸結(jié)出來的大題目。C．“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生對(duì)“文化自覺”的闡釋。D．“文化自覺”是以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)的方針和政策。3．從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值有哪些?(分條回答)答：4．文中說“兩種‘引領(lǐng)’，孰高孰低，不言自明”，到底誰“高”誰“低”?請(qǐng)你用自己的語言進(jìn)行闡述。答：答案：1.C(A項(xiàng)，蔚為壯觀的社會(huì)文化現(xiàn)象是電視劇《士兵突擊》引發(fā)的；B項(xiàng)，“不趨時(shí)、不媚俗、‘三無’是電視劇的特點(diǎn)，與火爆熒屏沒有絕對(duì)的因果關(guān)系：D項(xiàng)，胡錦濤同志闡明的是先進(jìn)文化的方向。)2.D(“文化自覺”不是方針和政策。)3.①有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”、“自強(qiáng)不息”的因子。②有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”、“厚德載物”的因子。③在改革開放后的人民軍隊(duì)熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時(shí)代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格。4．一家省級(jí)衛(wèi)視的談話專欄節(jié)目主持人面對(duì)那位年輕女士以庸俗的實(shí)惠主義去選擇和理解“許三多現(xiàn)象”一言不發(fā)、一笑了之，在一片笑聲中主持人并無加以引導(dǎo)和辯難，實(shí)在是不可取的。在某大學(xué)研究生論壇上對(duì)“許三多性格”的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值的探討中，“你一言，我一語”的探討和辯難在一定程度上反映出時(shí)代與人民的呼喚和現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的某種缺失，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。二、閱讀下文，完成1～4題。①中國歷史有一個(gè)現(xiàn)象:起源于東北的少數(shù)民族，頻頻入主中原，統(tǒng)治中國，或者是統(tǒng)治半個(gè)中國。②這是為什么？我想起了麥金德的世界島理論。他把歐亞大陸和非洲合稱為“世界島”。接著他把世界島劃分為兩個(gè)部分:腹地和邊緣。最偏遠(yuǎn)的部分稱為“腹地”。他提出了他的理論:人類的歷史就是腹地征服邊緣反復(fù)重復(fù)的歷史。麥金德認(rèn)為，腹地國家的河流都是內(nèi)流河或者是注入北冰洋，善于航行的邊緣海權(quán)國家只能望洋興嘆。對(duì)此，我想大概腹地國家的背后就是寒冷的地帶，如果要發(fā)展，它只有一個(gè)選擇:征服邊緣地區(qū)。還有一個(gè)原因是，腹地國家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敵。麥金德認(rèn)為，腹地頻繁征服邊緣，反過來卻不行的原因是因?yàn)榻煌ê唾Y源，我覺得用氣候或者溫度帶來解釋似乎更好。就是寒帶或寒溫帶的國家征服暖溫帶或者亞熱帶的國家容易，反過來就困難。簡(jiǎn)單地說，就是寒冷能戰(zhàn)勝溫暖，溫暖卻戰(zhàn)勝不了嚴(yán)寒。③如果把中國看作是一個(gè)小的“世界島”，那么東北就是“腹地”，中原一帶就是季風(fēng)吹拂的邊緣地帶。腹地可以進(jìn)入邊緣，而且有強(qiáng)烈的進(jìn)入邊緣的愿望，因?yàn)榕瘻貛Ш蛠啛釒У倪吘壍貐^(qū)，物產(chǎn)豐富，氣候適宜，生活舒適，令寒冷地區(qū)的人向往。然而中原溫暖地區(qū)的人卻沒有進(jìn)入寒冷地區(qū)的愿望。我這里并不是說東北貧寒，恰恰相反，我認(rèn)為東北十分富饒，但東北的氣候具有兩極性:像北極，寒冷超過同緯度地區(qū)應(yīng)該有的寒冷。每當(dāng)冬季來臨，受蒙古高壓和極地氣團(tuán)的影響，冬季盛行從有“寒極”之稱的西伯利亞吹來的西北風(fēng)，寒潮頻繁南下，冬季特別寒冷。像赤道，具有同緯度地區(qū)所沒有的炎熱。東北夏季的炎熱與亞熱帶地區(qū)并無差別。上世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)的地理學(xué)家竟主張把東北劃入亞熱帶。在這樣極冷和極熱環(huán)境下錘煉出來的東北人，還有什么環(huán)境不能適應(yīng)呢？④但一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，一種文化戰(zhàn)勝另一種文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，地理環(huán)境只是一個(gè)方面。歷史上，東北一遍一遍地沖向中原。入主中原的東北少數(shù)民族，進(jìn)入中原后，失去了后方不需防守的天然堡壘。成了四面受敵的邊緣，等待著下一次被來自東北的力量所征服。然而17世紀(jì)以后，這個(gè)歷史改變了。俄國人來了。他們組織起哥薩克，沿北部森林的邊緣穿過西伯利亞，直向亞洲東部，從而占領(lǐng)了歐亞大草原。從此，俄羅斯取代了草原民族對(duì)北方的統(tǒng)治。北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。歷史上來自北方的游牧民族南下的威脅沒有了，中國面臨的是新的北方腹地國家——俄羅斯。⑤每當(dāng)我看到地圖上東北丟掉的100多萬平方公里的土地時(shí)，我都覺得其中最重要的原因是:清王朝不許中原向東北移民。為此甚至修筑了邊墻——柳條邊城來防止中原的移民進(jìn)入東北?？戳他溄鸬碌摹笆澜鐛u”理論，我有一個(gè)額外的收獲，就是對(duì)清王朝禁止移民的禁邊政策有所理解:保持腹地，保持一個(gè)沒有威脅的空曠的后方。但是新的移民還是來了，從遙遠(yuǎn)的萬里之外的西方，這是清王朝所沒有想到的。1．下列關(guān)于麥金德“世界島”理論的理解與原文不符的一項(xiàng)是()A．麥金德認(rèn)為邊緣難以進(jìn)入腹地的主要原因就是腹地國家的河流都是內(nèi)流河或者是注入北冰洋，邊緣海權(quán)國家無法進(jìn)入腹地。B．俄羅斯人之所以能成功東征并占領(lǐng)歐亞大草原，是因?yàn)閺谋辈可值倪吘壌┻^西伯利亞，直向亞洲東部的交通很便利，進(jìn)軍很方便。C．從麥金德“世界島”理論看，俄羅斯和中國的關(guān)系應(yīng)該是腹地和邊緣的關(guān)系。D．根據(jù)“世界島”理論，一個(gè)民族控制了大陸腹地，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的進(jìn)入邊緣的愿望。2．下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A．東北地區(qū)的寒冷如同北極，炎熱如同赤道，都是同一經(jīng)度地區(qū)所沒有的。B．東北少數(shù)民族頻頻入主中原是由東北人能適應(yīng)不同的氣候，而中原民族卻不能適應(yīng)東北的極端氣候決定的。C．東北地區(qū)物產(chǎn)豐富，但它的氣候具有兩極性，這使得東北少數(shù)民族向往中原溫暖地區(qū)。D．清王朝修建柳條邊城有效阻止了中原民族進(jìn)入東北，但也因這種策略而丟掉了100多平方公里的土地。3．結(jié)合文章內(nèi)容，分析本文所涉及的清王朝消亡的原因。答：4．根據(jù)文章內(nèi)容，概括人類歷史總是腹地征服邊緣的原因。答：