《愚公移山》教學案例

《愚公移山》教學案例

《愚公移山》教學案例【推薦】

一、背景分析

1、教材分析：

《愚公移山》選自人教版九年級下冊第六單元中的課文。

在這篇寓言課文中，作者以生動的故事情節(jié)，和具有神話色

彩的人物形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣

魄和堅毅毅力。愚公的偉大精神，無疑是對學生樹立人生信

念，將起到熏陶、感染和鞭策作用。

2、學生分析：

學生進入初三階段，兩級分化的現(xiàn)象更加明顯。分析這

種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，無疑與學生智力差異有關，但更與他們

后天形成的學習品質(zhì)和學習精神有關。本文對學生樹立良好

的品質(zhì)和克服艱難的精神，無疑起到了較好的模范的作用。

3、教學目標：

(1)體味運用對話刻劃人物性格的方法。

(2)概括愚公移山的精神，概括故事的寓意：要取得事業(yè)

的成功，就必須不怕艱難，堅持不懈地奮斗。

(3)對故事中的人物形象能有自己獨特的認識，做出不

同的評價，培養(yǎng)學生的思辨能力。

4、思路--------------------

本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節(jié)，又帶有

神話色采，歷來膾炙人口。文章通過愚公移山的成功反映了

第2頁

我國古代人民改造自然的偉大氣勢和堅毅毅力。因此，本文

設計時，我重點設法引領學生對文本進行深度體驗，引導學

生從"文本表面”進入到“文本底層"，去感悟文本的文

化，激活學生的潛能，讓他們得到精神的享受。

5.教學手段：

(1)指導點撥，本文中，學生要想感知愚公的人物形象，

首先要抓住人物的對話，通過對愚公和其妻子、愚公與智叟

之間的對話，體味人物形象。

(2)比較閱讀，通過與其他神話故事“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱?/p>

父逐日”的比較，體味愚公移山所蘊含的寓意。

(3)思辨法，寓言的神話結(jié)尾是否會削弱愚公的形象，

這樣的愚公精神在現(xiàn)代是否還故意義?通過問題的辯證式思

考，引導學生對故事中的人物形象能有自己獨特的認識，做

出不同的評價，培養(yǎng)學生的思辨能力。同時，感悟傳統(tǒng)文化，

并體味其在現(xiàn)代社會的價值意義。

二、教學步驟

(一)教學鋪墊

師：學習好文言文主要靠積累，知識積累的好方法是自

我整理，請說一說你整理了什么知識點。

——(學生自主上臺，利用實物投影儀展示自己的知識整理：

文學常識、重點字詞解釋、特殊句式、通假字、一次多義、

古今異義)

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（二）簡析課文

1、朗讀文章，把我內(nèi)容。（以學生自主學習為主）

①太行、王屋二山的規(guī)模怎么樣？

②愚公當時的狀況如何？

③愚公為什么要移山，移山的目標如何？

④移山的結(jié)果是怎么樣的？

⑤簡要概述寓言故事。

2、默讀課文，分析文章。（小組討論、展示交流）

師：請默讀課文，結(jié)合文章具體語句說一說移山這事做

起來難在哪里。

生：方七百里，高萬仞工程量大

生：子孫荷擔者三夫鄰人之子。五人，人數(shù)少

生：叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。方法原始工具簡陋

行程遠

生：寒暑易節(jié)，始一返焉時間漫長

（三）分析人物

師：移山的任務的確很艱巨，但越是艱巨，越能體現(xiàn)出

人物不同的精神風貌。接下來，讓我們來看看些人物對移山

的不同的態(tài)度。

（屏幕展示）

學法指導：表現(xiàn)人物思想情態(tài)的基本方法是對話，它不

僅能在情節(jié)發(fā)展中起推動作用，而且不同的問話表達了不同

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的語氣，還可以表現(xiàn)人物不同的思想情態(tài)。

1、分析愚公妻和智叟對愚公“平險”的對話。

其妻獻疑曰：“以君之力，曾經(jīng)不能損魁父之丘，如太行、

王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力,

曾經(jīng)不能毀山之一毛，其如土石何?”

師：愚公的妻子和智叟都反對愚公移山，他們的理由有

什么相同的地方？

生：認為沒有辦法處理挖下來的土石

（屏幕展示）

學法指導：“近似之跡，不可不察”，讀書時時常注意從

“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發(fā)展

我們的思維能力。

師：請同學們與同桌討論，從目的、語氣和稱謂的角度

思量兩段話的區(qū)別。

生：“甚矣，汝之不惠。”倒裝句式的運用，說明了智

叟對愚公的輕蔑?！鼻已芍猛潦?？

愚公的妻子有這個疑問，說明她考慮到丈夫面臨的困

難，對自己丈夫去移山更多

——的是關心和耽心^-------------------------------------

生：愚公的妻子：合乎情理”獻疑"智叟：夸張，帶著諷

嘲的意味

第5頁

“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智

叟的話中多一“其”，加強

了反問的語氣。

生：從稱謂看，還有什么不同?

愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝"，

顯得不客氣，也說明了智叟

對愚公輕蔑的態(tài)度。“輕蔑、看不起

2、指導朗讀

師：愚公之妻關切、耽心愚公，智叟譏笑、責難愚公，

你覺得他們說話的語氣應該是怎樣的？

生：愚公之妻是從“獻疑”的角度說的；帶有關切、耽心

的語氣，

生：“曾經(jīng)不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較

輕、委婉。

生：智叟則顯然是譏笑和責難愚公，“甚矣，汝之不

惠”是很嚴厲的譴責口氣，

生：“殘年余力”顯出十足的輕蔑，“其如土石何”語

氣很重。

學生試讀

一―分析智叟的形象-----------------------------------

師：愚公妻“獻疑”是出于對愚公的關心和耽心，智叟

“笑”則是出于對愚公的輕蔑和譏笑，由此可以看出，面對

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艱難時，智叟是怎樣的態(tài)度?他是一個怎樣的人？

生：膽怯艱難還不如鄰人家的兒子

總結(jié)：畏難而止自作聰明板書

~4、分析愚公的形象

師：智叟自作聰明地反對愚公移山，愚公針鋒相對地駁

斥智叟的反對和譏笑，我們一起讀愚公反駁智叟的話。

學生找出"汝心之固何苦而不平？”齊讀

師：這段句子念起來感到特殊有力，這是什么原因呢？

生：移山很有信心，使人感受到移山的可能性。

點撥：“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么？

體味“而”字的轉(zhuǎn)折作用；”加增”就是“更增高”。

子子孫孫無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少一點,

這樣一算，自然引出了一個結(jié)論："（山）何苦而不平?”

師：面對那末大的艱難，愚公對智叟說的這段話表現(xiàn)了

愚公什么樣的性格？

生：愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何艱難的人，

生：有堅毅的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，

生：敢于斗爭，敢于勝利的令人恭敬的老人形象。

總結(jié)：知難而進大智若愚板書

—W：愚公“年且九十”，只?！皻埬暧嗔Α保瑓s要帶領

老老小小五個人，移走兩座“高萬仞”的大山，這到底是

“愚“還是“不愚”？請結(jié)合課文說一說你的看法。

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學生自由分析

生：愚公移山，是經(jīng)過深思熟慮的。

生：他移山的目的明確。有數(shù)移山之利

生：對于山能夠移走這一點，愚公也是胸有成竹的。在

移山的整個過程中站得高，

看得遠，考慮問題十分精密。

生：用“為子孫后代造?！钡挠^點去看，愚公不僅不笨，

而且是一個大智大勇的人。

這叫做“大智若愚

師：既然還有其他的方法解決”出入之迂”的問題，文

章為什么還要安排愚公去移山？

屏幕展示：寓（寄托）言是一種文學體裁，用假托的故事

或者自然物的擬人手法來說明某個道理或者教訓的文學作品

O常常帶有諷刺或者勸戒的性質(zhì)。它的特點是寓一定的道

理于簡短

的故事之中。

學生小組討論

明確：寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道

理，我們不需要以今天的眼光看待愚公的“愚”和智叟的

“智”《胸舞解寓耀這個故事中所蘊含的道理。

師：你覺得這則寓言要告訴我們什么道理?

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學生根據(jù)自己的理解交流

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生：敢于迎接挑戰(zhàn)；

生：持之以恒，堅持就是勝利；

生：志當存高遠；

生：以積極樂觀的心態(tài)面對艱難躬

生：團結(jié)就是力量；

補充資料：

?夸父逐日：他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追

趕太陽。當他到達禺谷之際，覺得口干舌燥，他喝干黃河和

渭河的水后，他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死

To

?精衛(wèi)填海：精衛(wèi)她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，

后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥，時常銜

一些弱小的土、石、木頭，要把大海給填平。

師：閱讀以上材料，比較他們與愚公移山之間的異同？

生：都經(jīng)過不懈的努力，試圖完成自己的夢想。

生：表現(xiàn)古代勞動人民征服自然、改造自然的強烈愿望

和持之以恒、艱難奮斗的精神。

生：人數(shù)不同，精衛(wèi)、夸父都是一個人在努力，愚公有

自己的家人的支持，鄰人之子可能代表新生一代。

——生：精衛(wèi)填海、夸父逐日都是沒有成功，甚至是慘劇結(jié)

尾，而愚公移山成功了。

（五）拓展延伸

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師：文章為什么用神話結(jié)尾，這是不是影響了愚公堅持

不懈的形象?（書P175第一題）

生：愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派山神的兒

子背走大山，襯托了愚公的精神

生：作者借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，反映了古

代勞動人民的夸姣愿望。

師：所有的神話和寓言，在“科學”的手術刀下，都經(jīng)

不起解剖。當代著名作家遲子建去香港某大學座談時，直言

自己的文學、世界觀與神話是分不開的，然而一位女生咄咄

逼人地提問：“來自東北的女作家，你講得太夸張了吧，狐

貍怎么能開口說話呢?再說了，現(xiàn)在是一個科學的時代，這

些神話都是糊弄人的，有什么意義呢?”

與同桌討論：你認為，我們這個時代還需要寓言和神話

嗎？

生：需要，因為這些寓言和神話是古代勞動人民智慧的

結(jié)晶。

生：需要，這些寓言神話體現(xiàn)了古代人在條件落后的情

況下夸姣的理想。

生：需要，這些語言神話在現(xiàn)代也能給我們精神的力量。

要取得事業(yè)的成功，就必須不怕艱難，堅持不懈地奮斗。

（六）總結(jié)升華

也許，故事不足為信，但我們要傳承故事中所包含的精

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神。相信“精誠所至，金石為開”。只要我們有頑強不拔的意

志和不怕艱難的精神，就沒有克服不了的艱難。小到我們

的學習和生活，大到國家的建設，我們都要發(fā)揚愚公移山精

神，惟獨這樣，我們的學習才會進步，國家才會富強。

（七）布置作業(yè)

1、背誦第三段

2、以“有志者事竟成-讀《愚公移公》有感”為題，

寫一篇讀后感。

附板書設計：

愚公移山

《列子》

愚公知而進大智若愚

難

智叟畏而止自作聰明

參考資料：

任何時代都需要神話的存在，人不可能總處在積極地、

向上的，努力奮斗這種工作亢奮狀態(tài)的。人需要放松，需要

減壓，相信神話的存在就是一種最好的精神寄托，

人類因為對萬事萬物有悲憫的情懷，所以才一路走到今

天，我想如果有一天神話絕跡了，人類也就到了消亡的邊緣。

神話是人類開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并

做出各種不同的解答，古代的勞動人民都堅信這就是宇宙、

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人類、自然萬物的起源。神話反映了古人對宇宙、人類本身

的思量及解釋，也包含了古人的夸姣愿望。

“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配

自然力，把自然力加以形象化；于是，隨著這些自然力的實

際被支配，神話也就消失了?！?馬克思

三、教學反思

一、設法引領學生對文本進行深度體驗，引導學生從

“文本表面”進入到“文本底層”，去感悟文本的文化，

激活學生的潛能，讓他們得到精神的享受。首先把培養(yǎng)學生

的文化認同與文化傳承上《愚公移山》故事情節(jié)簡單，揭示

的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言

的魅力所在。寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個

道理，我注意引導學生從寓言文體特征的角度看待愚公的

“愚”和智叟的“智”。關鍵是掌握這個故事中所蘊含的道理。

其次，注意創(chuàng)新意識的激發(fā)與批評思維的啟迪。學生如果

只是積累、繼承與保存文化傳統(tǒng)，那末語文課程將永遠不

能與時俱進，也不能引領文化的創(chuàng)造與發(fā)展。寓言故事淺

顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。

在文中對愚公的移山壯舉早