費爾巴哈提綱讀后感

范文一:

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學(xué)觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”。

《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發(fā)對宗教所作的批判，提出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。

范文二:

閱讀馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》后，有以下觀感。

一、彼岸此岸

“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

如果真理是我們追求的彼岸，那什么是此岸？

即使失卻思維的能力，人卻無法逃避生活。單純的僅滿足基本生存需求的生活是我們存在的此岸。能夠滿足基本的生存需求，人可能會止步于單純的生活，也可能如馬斯洛的需要層次理論所言，向更高層次的“安全需要”、“歸屬與愛的需要”、“尊重需要”和“自我實現(xiàn)需要”方向追求。但這不完全能夠說明我們所在的此岸。所謂的現(xiàn)實生活，是一種與認知、感覺、想象、思維緊密聯(lián)系的概念。它可能會被所謂的實踐所混淆。生活是無意識的，然而實踐卻是受到思維操控或者說是具有目的性的?，F(xiàn)實生活催生了我們的思維，而實踐讓我們的思維得以檢驗。因而，我們可以把現(xiàn)實生活看作此岸，卻不能貿(mào)然的讓實踐退步到此岸的位置。

二、誰變革了誰

“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”

究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？一句流行歌詞，一個哲學(xué)問題。到底是誰變革了誰，似乎是一個雞與雞蛋的問題。但毫無疑問，實踐者永遠都指的是人，人的活動才是實踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動，但相對而言，人在改變中更為主動，而環(huán)境則更為被動。因而，從變革的主動性而言，人對環(huán)境的影響更大。

三、現(xiàn)實是否需要升華

“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的?！?/p>

宗教是有世俗基礎(chǔ)的。她的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實世界。相對于現(xiàn)實世界的多樣性，宗教的想象的世界具有純粹而極端的偏執(zhí)性，這種偏執(zhí)表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實的云霄中的獨立王國，并因而集中了它的追隨者?，F(xiàn)實世界的自我分裂與自我矛盾在宗教想象世界中的投射是宗教自我改革的要求，盡管它所聲稱的終極目標并沒有實質(zhì)的改變。

四、抽象、直觀、實踐

“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。”

什么叫做感性的直觀？而實踐的、人的感性的活動又以什么為依據(jù)？現(xiàn)實是reality，實踐是pracitice，統(tǒng)共可以視作有關(guān)人的感性的活動。但現(xiàn)實是直觀的、缺乏思維提煉的活動的總和，而實踐則并非單純的，它背后有經(jīng)過抽象思維提煉出來的動機和目的，它是人們思維活動在現(xiàn)實中的曲折表達。

五、人的本質(zhì)

“……人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

是否應(yīng)該提煉“人的本質(zhì)”？如果這是必要的，那么是否應(yīng)該歸納動物、靜物乃至一切事物的本質(zhì)？人在其生物性上具有基本的共性，但人性的復(fù)雜卻無法用幾個字來歸納，而自從人類社會產(chǎn)生以來，人與社會便密不可分，人的行為活動或多或少受到社會影響，人與人的關(guān)系同時也是人與社會的關(guān)系。因此，遑論“人的本質(zhì)”是什么，人是“一切社會關(guān)系的總和”這一點毋庸置疑。

六、個人與社會的關(guān)系

“……抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。”

人是社會動物。人的群體性和社會性決定了人的思想行為較大地受到社會和他人的影響。一群具有相似思想行為模式的人就是一個小型的社會。宗教團體的力量，在于能夠凝聚起一群具有共同信仰和生活模式的人，并為達到共同的信念目標而緊密團結(jié)。有時候這種團結(jié)會脫離現(xiàn)實生活，但仍然可視為一種社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

七、無神論

“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

神秘的東西如果能夠被解釋，那么便沒有神秘可言。馬克思的實踐論觀點使神秘主義的行徑被放到了顯微鏡下面，盡管在實踐中并非完全能夠解釋所有具有神秘色彩的事物，但從邏輯的角度來說，這的確能夠引申出合理的無神論。

八、非共性的直觀

“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對’市民社會’的單個人的直觀。”

直觀會帶來真相，也會有失偏頗。任何實踐活動都會有其直觀成果，但并不能從中了解到事實的全部。我們可以用管窺的辦法去理解一件事情，卻不能把類似的理解加諸類似的事情上面。

九、市民社會與人類社會

“舊唯物主義的立腳點是市民社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！?/p>

個人認為，唯物論到了馬克思主義階段，其發(fā)展的最大突破就是抽象能力的提高。這是有如畢加索把一頭?；鉃橐唤M線條的進化過程。

十、為什么我們要改變世界

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

實際上，馬克思對費爾巴哈的批判不過是為了引出最后的這句話。

我們?yōu)槭裁匆淖兪澜?？哲學(xué)家對這個世界的解釋總是高高在上，永遠在云霄上試圖排解現(xiàn)實生活帶給我們的困擾和痛苦，心靈的出路容易找尋，但現(xiàn)實的出路則是充滿荊棘和艱辛的過程。既然真理并不在我們伸手可得的地方，那么只好用我們的雙手雙腳去實踐?；蛘哌@就是馬克思“改變世界”的意思。

范文三:

精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從ròutǐ和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主