馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論 課件 張文喜 第0、1章 緒論、馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)

1緒論

馬克思主義哲學(xué)是以馬克思這個(gè)名字命名的。

馬克思的名字規(guī)定了兩個(gè)時(shí)代的劃分,它具有與其他馬克思主義哲學(xué)家的署名不同的特別地位。

我們將馬克思哲學(xué)在馬克思身后的推進(jìn)和闡釋理解為馬克思主義哲學(xué)的闡釋歷史,馬克思就是那個(gè)站在這段闡釋史開(kāi)端的人,而不是站在闡釋史終點(diǎn)的人。2第一節(jié)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)史考察馬克思主義哲學(xué)為了成為一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)體系,需要具備哪些關(guān)鍵因素?在這一問(wèn)題上,不同的學(xué)派與體系,當(dāng)然還有不同的人物,對(duì)此的回答都大相徑庭,在理解性方法層面上缺乏共識(shí)。正因如此,“構(gòu)建”成為所有馬克思主義哲學(xué)不同闡釋的最基礎(chǔ)、最經(jīng)常使用但也是最難理解的方法之一。盡管如此,本書(shū)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建仍屹立在一個(gè)原則性的基礎(chǔ)之上,我們將它稱(chēng)為歷史唯物主義中的“構(gòu)建”。“構(gòu)建”這個(gè)方法被引入馬克思主義哲學(xué)體系研究之中,既能夠使馬克思主義哲學(xué)研究跨越各個(gè)學(xué)派、各個(gè)人物進(jìn)行“圈地式”研究的局限,又能夠使我們沿著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)推進(jìn),直到使馬克思主義哲學(xué)成為一種更深刻、更嚴(yán)格的學(xué)術(shù)體系。3構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的設(shè)想可以追溯到馬克思主義哲學(xué)家李大釗。李大釗不同凡響之處在于,他最早理解并接受唯物史觀,他的“民彝史觀”成為嫁接唯物史觀的通路。陳獨(dú)秀對(duì)唯物史觀的闡釋、蔡和森的社會(huì)進(jìn)化論、李達(dá)用唯物史觀考察中國(guó)的出路以及對(duì)“實(shí)踐的唯物論”的義理把握、毛澤東的“實(shí)踐論”,都與構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義建立了或緊密或松散的聯(lián)系。李大釗4究竟是什么樣的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)研究會(huì)遭到政治和意識(shí)形態(tài)的危害呢?如果馬克思主義哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究真的造成了對(duì)精神文明的危害,那么這必定是一種虛假的學(xué)術(shù)研究和一種毫無(wú)思想可言的、名不副實(shí)的學(xué)術(shù)研究的過(guò)錯(cuò)。這絕不是馬克思主義哲學(xué)本身的錯(cuò)誤。事實(shí)上,從學(xué)術(shù)研究的角度看,馬克思主義哲學(xué)本身之所以為中國(guó)人所選擇,完全是因?yàn)樗裱约旱膬?nèi)在學(xué)理根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和它所具有的普遍精神(這是學(xué)術(shù)最重要的內(nèi)涵)屬于一個(gè)最為緊密的統(tǒng)一體,雙方互為前提。

5“實(shí)踐唯物主義”在馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系中的發(fā)生和崛起，這個(gè)過(guò)程告訴我們：一方面,馬克思主義哲學(xué)不是通過(guò)各種特殊規(guī)范而博取人們的信奉的,它是普遍真理;另一方面,它也不是人們隨意“修正”的產(chǎn)物,馬克思主義哲學(xué)的闡釋者們經(jīng)常虛構(gòu)出一些理論“副作用”強(qiáng)加到馬克思主義哲學(xué)的頭上,以便在特定的時(shí)局或情形中否定或限制馬克思主義哲學(xué)的功用。率先進(jìn)入中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系并發(fā)揮效力的形態(tài)是馬克思的哲學(xué)之“偉大發(fā)現(xiàn)”——?dú)v史唯物主義。6馬克思主義哲學(xué)在國(guó)外的發(fā)展：

二戰(zhàn)結(jié)束后,國(guó)外馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建呈現(xiàn)出對(duì)“新馬克思主義”探索的熱情。20世紀(jì)60年代后,實(shí)用主義在美國(guó)的沒(méi)落,使得馬克思主義,尤其是馬克思主義關(guān)于資本主義危機(jī)的理論又引起了人們的關(guān)注,特別是在美國(guó)大學(xué)里,馬克思主義的學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展,形成了美國(guó)歷史上前所未有的所謂“學(xué)院馬克思主義”。

在美國(guó),A.W.古爾德納、B.奧爾曼等可以說(shuō)是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的較為重要的人物。

在德國(guó),參與馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建的主要代表人物有梅林和后起的馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等。7

隨著世界性的革命失敗,馬克思主義哲學(xué)變革在民主德國(guó)轉(zhuǎn)回至對(duì)蘇聯(lián)模式的重構(gòu);在改革的大潮中,馬克思主義哲學(xué)在意大利、日本、波蘭、蘇聯(lián)、南斯拉夫等國(guó)家獲得了廣泛的學(xué)術(shù)研究,不同國(guó)家的研究與應(yīng)用雖都有自己各自的特點(diǎn),但僅僅是在學(xué)術(shù)中蔓延的現(xiàn)代性危機(jī)或韋伯所謂的“諸神沖突”理論,就強(qiáng)有力地持續(xù)挑戰(zhàn)著歷史中的教條主義馬克思主義。

8

近年來(lái),我國(guó)理論界重新提出了“馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性構(gòu)建”這個(gè)課題。

一方面,我國(guó)的大學(xué)里面,馬克思主義哲學(xué)一直發(fā)揮著學(xué)術(shù)牽引和傳承知識(shí)的重要作用。

另一方面,我國(guó)學(xué)界在大學(xué)這個(gè)范圍里面,由于依賴(lài)于學(xué)科自身的某種結(jié)構(gòu),因而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的努力依然支離破碎,各個(gè)理論相互之間產(chǎn)生了裂縫。9第二節(jié)對(duì)已有相關(guān)代表性成果的分析評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建仍然處在一個(gè)不甚完備的初級(jí)階段。以往的成就主要體現(xiàn)在教科書(shū)層面,而現(xiàn)在的重點(diǎn)則應(yīng)當(dāng)是探索和構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。若要完成這樣的任務(wù),首要的目標(biāo)則應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)歷史上馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建中所遺留的問(wèn)題的反思。堅(jiān)持一種嚴(yán)格的、從馬克思主義哲學(xué)最初的前提出發(fā)展開(kāi)的構(gòu)建,是一個(gè)最有力的方法,具體要做的工作則是構(gòu)建起比較完整的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的出發(fā)點(diǎn)、支撐點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等等。10關(guān)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的工作,在以往的探索中依然遺留了幾個(gè)亟待解決的問(wèn)題：一、對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的繼承與超越。在著手馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建的時(shí)候,最為關(guān)鍵之處在于,務(wù)必要在每一個(gè)不同的觀念性規(guī)定那里呈現(xiàn)出鞏固的原則,表明每一個(gè)單獨(dú)的觀念的潛在能量階次都能夠同樣歸攝于馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系整體。簡(jiǎn)言之,不管人為制造出來(lái)的各個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的差別有多大,我們始終堅(jiān)守在邏輯上只有一個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的立場(chǎng)。11二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系理論范式的選擇與調(diào)整。對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系理論范式的選擇與調(diào)整是我國(guó)的學(xué)者們一直關(guān)注和努力的方向,并且每一種嘗試都是各自研究領(lǐng)域的最新突破和與時(shí)俱進(jìn)的成果。回饋馬克思主義哲學(xué)體系的新思路：一條為回歸到馬克思本人的思想和文本之中。一條為馬克思主義政治哲學(xué)的拓展和興起。1220世紀(jì)后期特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),無(wú)論是在中國(guó)還是在世界其他國(guó)家,社會(huì)和政治生活都在發(fā)生著根本性的變化,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有一種系統(tǒng)而有說(shuō)服力的話(huà)語(yǔ),為此而構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)和政治生活的馬克思主義政治哲學(xué),已是當(dāng)代中國(guó)的迫切需要。13思考題1.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)闡釋史有哪幾個(gè)主要階段?2.構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有哪些?14第一章

馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法：基本理論就是指馬克思主義哲學(xué)的世界觀和歷史觀基本方法就是指馬克思主義哲學(xué)的思維方法和認(rèn)識(shí)方法,貫穿于其中的最根本的原則就是歷史唯物主義和辯證法馬克思主義哲學(xué)基本原理的“三性”：“實(shí)踐性”“科學(xué)性”“革命性”15第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代境遇一、馬克思主義哲學(xué)的名稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)別名,即歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的主要理論基礎(chǔ)都是歷史唯物主義的。關(guān)于歷史唯物主義,歷代的馬克思主義哲學(xué)的傳承者都在“唯物主義”和“歷史”這兩個(gè)詞上做文章。歷史唯物主義是作為馬克思主義的歷史科學(xué),辯證唯物主義是作為馬克思主義的哲學(xué),它們之間的區(qū)分在意識(shí)形態(tài)觀念上是哲學(xué)范疇和科學(xué)概念之間的區(qū)分。究竟哪個(gè)術(shù)語(yǔ)能夠把馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái),想必這種爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)下去。我們的主張依然是:歷史唯物主義必然成為馬克思主義哲學(xué)名號(hào)的主宰。16二、什么是馬克思主義哲學(xué)人們籠統(tǒng)地認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”,在形式上與一切超在的“彼岸性”哲學(xué)相區(qū)別,馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)性”正是由此而得到說(shuō)明的。歷史唯物主義是作為馬克思主義的唯一的一門(mén)科學(xué),就是作為馬克思主義的歷史科學(xué)的歷史唯物主義。我們現(xiàn)在可以這樣說(shuō),馬克思主義哲學(xué)對(duì)盧卡奇等人來(lái)說(shuō)就是歷史唯物主義,而且這樣判斷的人可能一直延續(xù)著當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的正統(tǒng)闡釋。

17歷史唯物主義是馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造。如果歷史唯物主義在這里說(shuō)的是作為關(guān)于歷史的“科學(xué)理論”的話(huà),那么顯而易見(jiàn),它所指的就是尋求歷史科學(xué)方法上的那些對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)有引導(dǎo)和促進(jìn)作用的規(guī)范與實(shí)踐規(guī)律。18當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的命名是歷史唯物主義：

雖然馬克思主義哲學(xué)體系里面確實(shí)有一些形態(tài)轉(zhuǎn)變,但這只不過(guò)證明,馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)思想史中尚未掌握自己的最終形式和絕對(duì)形態(tài)。這正是我們要說(shuō)的雙重意思:一是馬克思主義哲學(xué)體系是歷史唯物主義;二是不能抽象地提出歷史唯物主義之外是否可以構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)。19

三、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么好處?一般地說(shuō),哲學(xué)就是概念創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)就是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家親口說(shuō)的那些哲學(xué)概念。馬克思主義哲學(xué)中也有很多專(zhuān)門(mén)概念和名詞,這是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家親自創(chuàng)造的。如果我們不掌握它們,就不可能理解透徹馬克思主義哲學(xué)。所以,要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),就需要掌握它固有的概念和名詞,這樣才能明確地領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。20

“只有對(duì)奠基于總體性上的事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！边@才是符合馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法。

馬克思哲學(xué)是一門(mén)科學(xué),因?yàn)樗v“經(jīng)濟(jì)決定論”,它既講生產(chǎn)力的客觀性,也講地理環(huán)境的重要性。一般人就是這樣去談?wù)擇R克思哲學(xué)的“科學(xué)性”的,第二國(guó)際理論家也如此談?wù)擇R克思哲學(xué)的科學(xué)概念,連反對(duì)馬克思哲學(xué)具有科學(xué)性的哲學(xué)家也這樣去討論馬克思哲學(xué)的科學(xué)性。21關(guān)于馬克思哲學(xué)的科學(xué)性一個(gè)人只有對(duì)自己所談?wù)摰目茖W(xué)概念及其哲學(xué)根據(jù)了解得不夠,才會(huì)把哲學(xué)問(wèn)題變成了科學(xué)問(wèn)題,變成了用數(shù)理計(jì)算或大數(shù)據(jù)測(cè)量來(lái)解決的問(wèn)題。畢竟這樣的“科學(xué)性”太不夠了。原因在于,這種看法使人們無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)或共產(chǎn)主義理論還有“批判方面”。如果參照著實(shí)證科學(xué)或知性科學(xué)來(lái)解釋馬克思主義哲學(xué),“批判方面”就是依照“宗教因素”“理念目標(biāo)”來(lái)解釋的。22如果不把握馬克思主義哲學(xué)概念,那么你在理解馬克思主義哲學(xué)時(shí)就會(huì)犯很多錯(cuò)誤,甚至誤解了它你也不知道,還堅(jiān)持認(rèn)為自己是對(duì)的。馬克思主義哲學(xué)為我們提供的究竟是一條尋找真理的道路,還是一個(gè)真理的體系呢?馬克思主義哲學(xué)所提供的分明是一條尋找真理的道路。這個(gè)判斷是獨(dú)特的,而且包含著充足的科學(xué)性,馬克思主義哲學(xué)本來(lái)就是科學(xué)性的。馬克思主義哲學(xué)主張決定論,決定論就是說(shuō),某些真理?xiàng)l件組合以后,所產(chǎn)生的歷史效果是決定性的。23第二節(jié)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的處境一、澄清若干流行的觀點(diǎn)進(jìn)入21世紀(jì),我們還需要認(rèn)真研究馬克思主義哲學(xué)。首先要對(duì)馬克思主義哲學(xué)過(guò)去的研究做一個(gè)“清掃地基”的工作,澄清一些模糊錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這里,我們首先面臨著一個(gè)所謂馬克思主義哲學(xué)“有所失、有所蔽”的觀點(diǎn)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)對(duì)待馬克思主義態(tài)度的變化分為兩個(gè)階段,并做這樣的描述:中華人民共和國(guó)成立之后進(jìn)行的馬克思主義啟蒙,可以稱(chēng)之為體制化的馬克思主義啟蒙;隨著改革開(kāi)放開(kāi)始的是后馬克思主義啟蒙。如果說(shuō)在前一個(gè)階段我們對(duì)馬克思主義的接受是教條主義的,那么在后一個(gè)階段我們則是在理解的基礎(chǔ)上接受馬克思主義的24批判所謂馬克思主義哲學(xué)“邊緣化”、“隱性化”和“失語(yǔ)癥”的觀點(diǎn)。在20世紀(jì)90年代的俄羅斯哲學(xué)界,有一個(gè)現(xiàn)象:公開(kāi)打著馬克思主義哲學(xué)旗號(hào)并能夠在課堂上理直氣壯地講授馬克思主義哲學(xué)幾乎不太可能,相反,在哲學(xué)講壇上充斥著的是西方哲學(xué)和俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),馬克思主義哲學(xué)在原來(lái)以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的國(guó)家的學(xué)術(shù)、政治舞臺(tái)上已經(jīng)被邊緣化、隱性化了,甚至處于失語(yǔ)狀態(tài)。25馬克思主義哲學(xué)在世界范圍里的某些地區(qū)被邊緣化、隱性化是事出有因。分析起來(lái),原因主要有以下兩點(diǎn):其一,馬克思主義哲學(xué)中原本具有的切中當(dāng)代人類(lèi)根本處境的啟發(fā)性因素被現(xiàn)代性政治遮蔽了。其二,馬克思哲學(xué)所具有的切中時(shí)代之根本的洞察力不見(jiàn)容于知性科學(xué)的理解。26為什么人們把馬克思的學(xué)說(shuō)判定為實(shí)證主義就應(yīng)當(dāng)是適當(dāng)?shù)?？首?實(shí)證主義以及以實(shí)證主義為綱領(lǐng)的知性科學(xué),往往被人們看成是主觀思想的對(duì)立面。其次,我們?cè)隈R克思所接受的觀點(diǎn)中看到他拋棄了歷史書(shū)寫(xiě)中被稱(chēng)為實(shí)證主義的東西。最后,馬克思對(duì)實(shí)證主義有最為犀利的批判。27今天社會(huì)歷史時(shí)代分析的基本任務(wù)仍然在于再次理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在今天,人們批判傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)不再提出思辨或抽象的哲學(xué)問(wèn)題,被有些人誤認(rèn)為要求消除抽象的原則,被誤認(rèn)為要求克服以往的歷史主觀性的圖謀。這實(shí)在是一種錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué)的要害體現(xiàn)在沒(méi)有覺(jué)察歷史觀上就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的掩蓋。28二、闡揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)是我們當(dāng)代的任務(wù)為什么我們的課堂能夠闡述與弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué),而不是為馬克思主義哲學(xué)做辯護(hù)呢?首先,對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)的重大問(wèn)題而言,對(duì)馬克思主義哲學(xué)是做“辯護(hù)”還是做“闡揚(yáng)”,具有迥然不同的性質(zhì)。其次,“闡揚(yáng)”則總是就某個(gè)學(xué)說(shuō)的所得的東西來(lái)說(shuō)的,而我們?cè)?0世紀(jì)的歷史變遷中,恰恰目睹或見(jiàn)證了馬克思主義哲學(xué)的所得是如何用一種歷史“揭蔽”的方式顯現(xiàn)出來(lái)的。29三、馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)與時(shí)代性馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界,所以馬克思主義哲學(xué)是一種世界觀,而世界包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維,所以這三者構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際研究對(duì)象;從研究?jī)?nèi)容上看,馬克思主義哲學(xué)要從目標(biāo)、動(dòng)力、尺度、過(guò)程、代價(jià)諸方面論證社會(huì)進(jìn)步。這些探索的最終目的是使現(xiàn)實(shí)世界更易于發(fā)生對(duì)于人類(lèi)而言的有益的變化。馬克思主義哲學(xué)有它的根本性質(zhì),而這種根本性質(zhì)決定了它能夠保持它的堅(jiān)硬,可以相似相續(xù)。我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不是說(shuō)它不變,而是說(shuō)它前后相續(xù)。30我們要傳承某種哲學(xué),可以通過(guò)講授其他任何哲學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。我們借用這個(gè)比喻來(lái)理解馬克思主