2024年度廉潔征文（共篇）

第頁(yè)2024年度廉潔征文（共篇）

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篇一：廉潔征文

我們是新時(shí)代的青年，從小就應(yīng)該做一個(gè)廉潔的人。廉潔是一個(gè)人最基本的道德。

比如說(shuō)有兩個(gè)官，一個(gè)是貪官，他貪污國(guó)家的錢，從不為老百姓著想;一個(gè)是好

官，為人民做貢獻(xiàn)。我們一看當(dāng)然會(huì)選擇后者。

有一個(gè)人，我們都認(rèn)識(shí)他，他就是包拯。我曾聽過(guò)關(guān)于他的這樣一個(gè)故事：事情發(fā)生在北宋皇祐二年閏十一月。宋仁宗下詔以三司使、戶部侍郎張堯佐為宣徽南院使、淮康軍節(jié)度使、景靈宮使。張堯佐是張貴妃之父張堯封的堂兄。張貴妃受到宋仁宗寵愛(ài)，張堯佐也就青云直上。

包拯時(shí)任監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)對(duì)皇帝百官的糾彈。他認(rèn)為宋仁宗一再超擢張堯佐，任人唯親，不合大宋法度。他上疏指出宋仁宗提拔張堯佐是錯(cuò)誤的，并分析其背景是后宮干政、個(gè)別大臣曲意奉迎。包拯此舉如天驚石破，激起了一片稱贊，大臣們紛紛上書反對(duì)任命張堯佐。面對(duì)強(qiáng)大的輿論，宋仁宗只好收回成命。

轉(zhuǎn)眼到了第二年正月，宋仁宗經(jīng)不住張貴妃的一再請(qǐng)求，再次下旨擢升張堯佐。包拯不顧再次觸犯宋仁宗和張貴妃，又一次挺身直諫。

張堯佐見包拯等人言辭激烈，感到眾怒難犯，當(dāng)即表示不接受委任。于是，宋仁宗也就順勢(shì)下臺(tái)了。

可是張貴妃卻老大不高興，一再在仁宗耳邊吹風(fēng)。這年八月，宋仁宗金殿早朝，張貴妃特意送到宮門口，撫著仁宗的后背，柔聲說(shuō)：“官家今日不要忘了封宣徽使之事啊。”

金殿之上，宋仁宗果然又一次降旨?？捎家幌拢R上上奏。這一回，宋仁宗打定主意，堅(jiān)持己見，說(shuō)：“張堯佐并無(wú)大過(guò)，可以擢升?！?/p>

包拯諫駁道：“各地官吏違法征收賦稅，鬧得民怨紛紛。張堯佐身為主管，怎說(shuō)是無(wú)大過(guò)呢?”

宋仁宗嘆了口氣，婉轉(zhuǎn)說(shuō)道：“這已是第三次下旨任命了。朕既貴為天子，難道擢任一個(gè)人就這么不容易?”

包拯聞言直趨御座，高聲說(shuō)道：“難道陛下愿意不顧民心向背么?臣既為諫官，豈能自顧安危而不據(jù)理力爭(zhēng)!”張堯佐站在一旁，聽得心驚肉跳。

宋仁宗見包拯這么執(zhí)著，眾大臣又紛紛襄贊，而自己又沒(méi)有合適的理由反駁，心里非常生氣，一甩手回到宮里。

張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了臺(tái)，所以等仁宗一回來(lái)，她馬上迎上前去謝罪。

張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了臺(tái)，所以等仁宗一回來(lái)，她馬上迎上前去謝罪。

宋仁宗余怒未消，舉袖擦臉，說(shuō)：“包拯說(shuō)話，唾沫直濺到朕的臉上!你只知道宣徽使、宣徽使，就不知道包拯他還在當(dāng)御史!”

包拯寫過(guò)一首名為《書端州郡齋壁》的詩(shī)：

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不做鉤。

倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐悲。

史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。

這首詩(shī)，可以說(shuō)是他一生人格精神的寫照。

看了包拯的廉潔故事，大家也跟包拯一樣做一個(gè)廉潔的人吧!

篇二：廉潔征文

說(shuō)到“廉潔”，很多大學(xué)生會(huì)感到里自己很遠(yuǎn)，認(rèn)為那是工作以后再考慮的事。其實(shí)不然，廉潔是一種文化，是一種美德，是我們大學(xué)生應(yīng)有的一種品質(zhì)。作為預(yù)備黨員，就更應(yīng)該加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，在校園中推動(dòng)廉潔文化。

中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。今天，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的十六大精神，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)青少年身上，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時(shí)也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫(kù)，可以為中國(guó)廉政文化提供充分的思想資源支持。

“廉潔”二字，其含義不僅僅是“不貪污、不受賄”那么簡(jiǎn)單。他在中國(guó)文化中，有著豐富的內(nèi)涵。

廉潔，即公正不貪，清白無(wú)污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。廉潔文化主要有四個(gè)特征：

一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會(huì)營(yíng)造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界;二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會(huì)公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民;三是實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛(ài)崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法;四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事公道正派，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔高效。

在新的歷史條件下建設(shè)廉潔文化，就是要倡導(dǎo)立足我國(guó)國(guó)情的廉潔奉公、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、公道正派的社會(huì)文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強(qiáng)人們拒腐蝕的能力;就是要以社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育為重點(diǎn)，以營(yíng)造清正廉潔、公道正派的社會(huì)氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會(huì)公眾思想體系為根本任務(wù)，使廉潔意識(shí)內(nèi)化為社會(huì)公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會(huì)公眾倡導(dǎo)廉潔的自覺(jué)實(shí)踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會(huì)精神風(fēng)貌，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)廉潔社會(huì)的形成和發(fā)展。

學(xué)校是傳授與學(xué)習(xí)知識(shí)的神圣殿堂，老師教書育人，學(xué)生求知明理，本著為社會(huì)主義事業(yè)作貢獻(xiàn)的目標(biāo)而努力奮斗著，然而就在這神圣之殿下也混雜著些許不和諧。隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人們的生活水平有了很大的提高。很多人已不滿足于簡(jiǎn)單的吃飽穿暖，于是，“吃”要吃高檔的，“穿”要穿名牌的，就連用的也不能馬虎。手機(jī)，電腦，mp3已被不成文的歸為進(jìn)大學(xué)校門的三件必備，更有甚者開著私家車來(lái)上學(xué)……學(xué)生中攀比之風(fēng)比比皆是。更有甚者，有的教師邊教書邊下海，邊拉關(guān)系邊賺錢，甚至有學(xué)者抄襲他人的學(xué)術(shù)成

果，大搞學(xué)術(shù)腐敗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大學(xué)生中受處分最多的是因?yàn)榭荚囎鞅?，這是我們不愿意看到的。而學(xué)術(shù)誠(chéng)信、逾期還貸等問(wèn)題在學(xué)生中也時(shí)有發(fā)生。這都是關(guān)系到一個(gè)人廉潔的問(wèn)題。而一些“腐敗”現(xiàn)象也悄悄浮現(xiàn)于學(xué)生中。學(xué)校學(xué)生社團(tuán)有校里統(tǒng)一撥下的經(jīng)費(fèi)，班級(jí)也會(huì)收取一定的班費(fèi)，而管理這些費(fèi)用的都是學(xué)生，陰暗事件的`時(shí)時(shí)發(fā)生，外人卻不得而知。

大學(xué)生廉潔教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種“崗前”的職業(yè)道德教育，它是一種關(guān)乎大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)誠(chéng)信素質(zhì)、職業(yè)規(guī)則的教育，職業(yè)性是它的最顯著特性。從職業(yè)的視角探討和實(shí)踐大學(xué)生廉潔教育，更有利于提高大學(xué)生廉潔教育的針對(duì)性和實(shí)效性。今天的大學(xué)生，明天就將步入社會(huì)，學(xué)校是希望通過(guò)一系列廉潔教育課程的開展，引導(dǎo)大學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)守信、正直節(jié)儉、崇尚廉潔的價(jià)值觀。而作為一名預(yù)備黨員，我們更應(yīng)以黨的十七大和中紀(jì)委十七屆三次全會(huì)精神為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化校園環(huán)境，在校園中推動(dòng)廉潔文化的發(fā)展。

從2024年“做官先做人，萬(wàn)事民為先”的鄭培民，到2024年“立警為公，執(zhí)法為民”的任長(zhǎng)霞以及“燃燒自己照亮大家”的牛玉儒……他們感人至深的事跡，為我們樹立起新世紀(jì)忠誠(chéng)實(shí)踐“廉潔執(zhí)政”的典范。我們作為大學(xué)生，更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)落實(shí)和推動(dòng)廉潔文化的發(fā)展，構(gòu)建具有廉政思想和廉政文化的和諧校園。

篇三：廉潔征文

2024年關(guān)于廉潔征文

第三篇：廉潔征文

自古以來(lái)，人們都視廉潔為一縷清風(fēng)，一縷清正廉潔之風(fēng)。如果把腐敗看作是社會(huì)的一個(gè)毒瘤，那么廉潔是什么?有人說(shuō)，廉潔是一棵松，在萬(wàn)木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠;有人說(shuō)，廉潔是一朵云，無(wú)論是凝成水結(jié)成冰，她依然靜潔晶瑩;也有人說(shuō)，廉潔是苦藤上結(jié)出的甜果，別人看起來(lái)很甜，但她卻心里很苦;也有人把廉潔時(shí)常和蓮花聯(lián)系在一起，那是因?yàn)樗鑫勰喽蝗荆且环N道德升華的境界。我想，每個(gè)人的心中，對(duì)于廉潔會(huì)有不同的釋義，但是，本質(zhì)內(nèi)涵卻是相統(tǒng)一的。廉潔是一種美德，人所敬仰;廉潔是一種深愛(ài)，愛(ài)己愛(ài)人。

古往今來(lái)有多少兩袖清風(fēng)，清正廉潔的官吏名留青史，又有多少貪官污吏遺臭萬(wàn)年。因此，廉潔對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。一個(gè)人的廉潔，可以產(chǎn)生巨大的反響;不廉潔則會(huì)產(chǎn)生惡劣的影響，導(dǎo)致無(wú)法想象的結(jié)果?！傲迸c“蓮”同音，人們常說(shuō)“清廉”、“廉潔”、“廉正”……，正如周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮，而老百姓也獨(dú)愛(ài)清正廉潔，一心為民辦實(shí)事的官。

清正廉潔，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，兩袖清風(fēng)、剛正不阿的人讓人們永遠(yuǎn)記在了心里，他們過(guò)著清貧的生活，從事著偉大的事業(yè)。新時(shí)期共產(chǎn)黨員的楷模孔繁森，更是一位一塵不染兩袖清風(fēng)的好干部，他收留了三個(gè)賑災(zāi)中認(rèn)識(shí)的孤兒;由于生活拮據(jù)，他到血庫(kù)要求獻(xiàn)血;因車禍犧牲后，人們?cè)谒倪z體上找到的現(xiàn)金只有8元6角，在外人眼里，一個(gè)共產(chǎn)黨的中高級(jí)干部生活如此清貧真難以想象，在場(chǎng)的每個(gè)人都流了淚?！疤斓刂g有桿秤，那秤砣，就是老百姓?！碑?dāng)官的是廉是貪，百姓心中最清楚。

孟子云：“為民貴，社稷次之，君為輕。”漢朝劉向的《說(shuō)苑。至公》中說(shuō)：“治官事則不營(yíng)私家，在公家則不言利?！笨梢?，“廉”不僅僅是不貪斂財(cái)物，更有“正身律己、親民愛(ài)民”之義?！傲弊钟伞皬V”和“耳”兩部分組成組成，乃是“廣聽民聲、為民請(qǐng)命”之義。官員作為人民的代表，其行為被大眾和下屬所關(guān)注，既是他們的表率，又是他們仿效的對(duì)象，廉潔與否直接影響到上下左右，影響到政令的推行。《論語(yǔ)。子路》中說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。政令暢通，上下一心，共度難關(guān)，共創(chuàng)輝煌。

車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“德行告訴人們，反抗誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)做出更高尚的行為來(lái)?！笔前?，人們抵制金錢的誘惑，抵制權(quán)利的誘惑，抵制一切不正當(dāng)?shù)恼T惑。那樣，人與人之間沒(méi)有貴賤，沒(méi)有差別，也沒(méi)有互相的仇視，更不會(huì)讓一個(gè)國(guó)家的財(cái)產(chǎn)受到損失。巴爾扎克也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)能思想的人，才是一個(gè)力量無(wú)邊的人，沒(méi)有思想上的清白，也就沒(méi)有金錢上的廉潔?！边@句話是說(shuō)：一個(gè)廉潔的人，才有清晰的頭腦，才可以擁有無(wú)邊的力量，才可以受到群眾的大力支持;一個(gè)常受賄賂，常貪污的領(lǐng)導(dǎo)，不是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，思想他抵制不住金錢、權(quán)力的誘惑，也就不會(huì)受到群眾的支持。

當(dāng)今社會(huì)很多人因?yàn)樽陨硭枷牖蛞庾R(shí)問(wèn)題，紛紛倒在權(quán)力和金錢的“石榴裙”下，在金錢與貪欲中迷失自我，在權(quán)錢交易中喪失自我!巴爾扎克說(shuō)過(guò)，沒(méi)有思想上的清白也就不能夠有金錢上的廉潔。這句話說(shuō)是多么的質(zhì)樸。只有人內(nèi)心變得清潔，才不會(huì)爭(zhēng)搶世俗的榮華富貴，不會(huì)在乎那些微不足道的便宜，才會(huì)更好的看透人生的無(wú)常，保持自身的廉潔?！对?許衡傳》中記載了這樣一個(gè)故事：許衡未做官時(shí)，有一年夏天外出，天氣炎熱，口渴難忍，道旁正好有一棵梨樹，眾人爭(zhēng)相摘梨吃，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)他為什么不吃，他回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人解釋說(shuō)：“亂世之時(shí)，這樹梨是沒(méi)有主人的。”許衡正色道：“梨無(wú)主，我的心難道無(wú)主嗎?”許衡的心，是廉潔的心，因?yàn)樗粸榉欠种锼鶆?dòng)心。

俞士超說(shuō)過(guò)“清風(fēng)涼自林谷出，廉潔源從自律來(lái)?！逼鋵?shí)每個(gè)人都可以做到：廉潔從心開始。世上萬(wàn)物是聯(lián)系的，只要我們?cè)诓粨p害他人利益時(shí)，用心去做好自己的本職工作，去感受人生給予我們的幸福與磨練，這就是廉潔的一個(gè)表現(xiàn)。廉潔，不僅是對(duì)別人的尊重，更是對(duì)自我的完善，對(duì)生命的尊重，對(duì)心靈的負(fù)責(zé)。

正氣存心，邪不可干。人如同一棵樹，內(nèi)朽必生蟲，有了蟲在作怪，風(fēng)一吹，樹必倒。讓我們從心開始，從身邊做起，將廉潔文化化作春雨，在世間盡情發(fā)灑，喚醒沉睡的大地，除去腐敗的沉渣，裝飾和諧的世界，點(diǎn)綴高潔的靈魂。朗朗青天之下必將又會(huì)是一個(gè)生機(jī)盎然的春天。

篇四：廉潔征文

大千世界，蕓蕓眾生，“廉潔”這種精神都是被人們所稱贊的。

在我的心目中，廉潔的典型代表人物就屬鐵面無(wú)私的包青天——包拯了。他清正廉潔的優(yōu)秀品質(zhì)從古到今無(wú)不被人們所敬佩。還記得在我很小的時(shí)候，家人在看《少年包青天》，我看著電視里面那個(gè)黑黑的皮膚，額頭上有一個(gè)月亮狀印記的那個(gè)人，對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽，那個(gè)人長(zhǎng)的好難看啊!”活生生的就是一個(gè)黑炭頭嘛。媽媽笑著揶揄我，并告訴我有關(guān)包拯的事例，漸漸的，我開始喜歡上包拯了，更令我欣賞的是他那種清正廉潔的品質(zhì)，印象最深的，記得他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，：天子犯法，與庶民同罪“。說(shuō)的是他在審判案件中，有一個(gè)皇上的"兒子犯了法，皇上很想為他的兒子求情，卻被包拯的一句話說(shuō)的心服口服，從此，并對(duì)包拯更加欣賞有加。

在這樣一個(gè)小小的事例里，我們可以知道廉潔對(duì)于人們來(lái)說(shuō)有多么的重要，一個(gè)有廉潔的人，是多么值得被人們尊敬的。從古到今，有多少名人志士因?yàn)閾碛羞@種精神而被人們敬仰。古有包青天，今有周恩來(lái)總理，中國(guó)的一代偉人周總理，他去世之后，人們發(fā)現(xiàn)他的存折竟然只有一塊錢，一塊錢，這是一個(gè)什么樣的概念我們都很清楚。堂堂一個(gè)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，卻擁有這樣廉潔的品質(zhì)。他的所作所為不僅讓中國(guó)人所贊嘆，更讓外國(guó)人所震撼，聯(lián)合國(guó)更是為了紀(jì)念這樣一位廉潔的楷模，做出了從所未有的舉動(dòng)——為周恩來(lái)總理降半旗。這對(duì)于周恩來(lái)乃至中國(guó)來(lái)說(shuō)是一種多嗎大的肯定呀!

縱觀這兩位廉潔的代表人物，我們可以得出：人并非生而擁有廉潔，但廉潔對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的，因此，讓我們從小培養(yǎng)廉潔的品質(zhì)，從現(xiàn)在做起，從小事做起，讓廉潔之花在你我之間盛開。

篇五：廉潔征文

中華傳統(tǒng)廉政文化是古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具體表現(xiàn)為數(shù)量眾多的廉詩(shī)、廉文、廉戲和廉政格言警句，蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)人文內(nèi)涵和深厚的廉政文化思想，對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的政治和文化進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響。中華傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美德是承載中國(guó)廉政文化的根本基石，有根才有干，有源才有流，根深干壯、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廉政文化，深深影響著國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀。充分認(rèn)識(shí)其在當(dāng)代廉政文化建設(shè)中的積極作用，有助于廉政文化的理論研究和理論創(chuàng)新，對(duì)科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系也有助益。

當(dāng)代廉政文化是人們關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)，“廉政文化”首次出現(xiàn)在黨的十七大報(bào)告之中，凸顯了它的價(jià)值和地位。作為一種無(wú)形的、潛在的力量，廉政文化為反腐倡廉提供了有力的智力支持和思想保證。廉政文化建設(shè)，是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉宣傳教育的文化實(shí)踐，也是新時(shí)期我國(guó)反腐敗斗爭(zhēng)的重大基礎(chǔ)性課題，其中一條重要的原則就是既要保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代特色。

一是以愛(ài)國(guó)、民本思想統(tǒng)領(lǐng)廉政文化。愛(ài)國(guó)和民本思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等，都表達(dá)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神和以民為本思想。進(jìn)入二十一世紀(jì)，我黨提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其出發(fā)點(diǎn)是建設(shè)我們偉大的國(guó)家，體現(xiàn)了新時(shí)期的愛(ài)國(guó)思想;“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀指出“以人為本”，體現(xiàn)了新的“民本思想”，它們與傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)和民本思想一脈相承。廉政文化建設(shè)的根本目的就是深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，其根本出發(fā)點(diǎn)還是維護(hù)人民的利益。因此加強(qiáng)廉政建設(shè)文化也就是要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育和“以人為本”的教育，以愛(ài)國(guó)和民本思想統(tǒng)籌廉政文化建設(shè)。

二是以淡泊名利的美德引導(dǎo)廉政文化。中國(guó)傳統(tǒng)的文化主要集中在儒、釋、道三家，其中有許多做人的美德。如：“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的高遠(yuǎn)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守等，體現(xiàn)了我國(guó)人民傳統(tǒng)的為人觀念和價(jià)值取向。把傳統(tǒng)的道德觀念同當(dāng)代廉政文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，就是要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，推己及人，做到廉潔奉公、淡泊名利，形成以廉為榮、以貪為恥的價(jià)值取向。

三是以健康科學(xué)的理念倡導(dǎo)廉政文化。我國(guó)古代出現(xiàn)了包括家訓(xùn)在內(nèi)的蒙書以及清言小品，其中很多涉及到個(gè)人修養(yǎng)和生活方式問(wèn)題。蒙書中的一個(gè)重要內(nèi)容要算“勤儉”二字了，宋朝司馬光的《訓(xùn)儉示康》中強(qiáng)調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難”，這些都道出了勤儉的必要。由于生活水平的快速提高和文化建設(shè)的相對(duì)滯后，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了一系列畸形的生活觀念和消費(fèi)觀念，奢侈浪費(fèi)、驕奢淫逸等現(xiàn)象屢見不鮮，對(duì)包括黨員干部在內(nèi)社會(huì)大眾的人生觀、價(jià)值觀造成了不小的沖擊，一定程度上滋生了腐敗的發(fā)生。因此，新時(shí)期的廉政文化應(yīng)該大力倡導(dǎo)“勤儉”，倡導(dǎo)健康生活方式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化潛在的熏陶、引導(dǎo)、滲透作用，更好地感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，使其樹立拒絕腐敗的思想觀念，不斷增強(qiáng)自我約束力。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化必須和發(fā)展當(dāng)代先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，必須貼近并服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持以人為本、契合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代氛圍。用“揚(yáng)棄”的辯證思想來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)當(dāng)下廉政文化建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。消除傳統(tǒng)廉政文化與當(dāng)下社會(huì)的隔膜和疏離感，通過(guò)去偽存真的研究，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化與當(dāng)代文化的對(duì)接，并進(jìn)一步打造整個(gè)社會(huì)反腐敗的文化氛圍與輿論環(huán)境，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇六：廉潔征文

廉潔征文

對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)大家都會(huì)說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)廉政就在世界上每一個(gè)人的身邊。比如說(shuō)：今天我沒(méi)掃地，我塞給了值日組長(zhǎng)5元錢，組長(zhǎng)如果要，那么他就是貪官，如果不要并上報(bào)給老師，那么他就是清官。

廉政其實(shí)是每個(gè)人心中的貪念和清廉，是貪是廉一念之間，就說(shuō)說(shuō)秦二代身邊的趙高吧，他是一個(gè)大貪官，有時(shí)候還妄想篡位當(dāng)皇帝，如果他是清官，那么他不一定會(huì)坐到今天這個(gè)位置，因?yàn)榍骞俨回澆桓凰压蚊裰窀啵膩?lái)的.錢去送貪官。

包青天大家都聽說(shuō)過(guò)吧?他清廉守法，從不貪戀錢財(cái)，是清官中響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，有些人想要貪贓枉法，包拯竭盡全力去搜查，有人想要陷害忠良，包拯明察秋毫，絕不放任。

貪官趙高臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，清官包青天名垂青史，這就是清官和貪官的區(qū)別?？纯聪旅娴男」适掳?

東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。楊震說(shuō)：”故人知君，君不知故人，何也?”王密沒(méi)聽明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉?！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知?”王密這才明白過(guò)來(lái)，大感慚愧，怏怏而去。

聽了這個(gè)故事你更喜歡故事中的那一位呢?不用說(shuō)都是喜歡楊震吧?

貪官容易做，清官不容易做，雖然清官不易做但至少不能夠做一個(gè)貪官，只要做一個(gè)安分守己，不貪不腐不搜刮民脂民膏的官就不算貪官了。廉政準(zhǔn)則中也有提到很多官員該做的事，有空我建議大家也去看一看，清楚怎么做一個(gè)清正廉潔的人。

篇七：廉潔征文

廉潔是一棵松，在萬(wàn)木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠;廉潔是一朵云，無(wú)論是凝成水結(jié)成冰，她依然凈潔、晶瑩、透亮;廉潔是苦藤上結(jié)出的甜果，別人看起來(lái)很甜，但她心里卻很苦;廉潔是一面鏡子;廉潔是一面鏡子，它時(shí)刻提醒著我們要樹一身正氣，明明白白做事，堂堂正正做人。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都認(rèn)為廉政是領(lǐng)導(dǎo)們的事情，是一件離我們很遠(yuǎn)的事情，我們不過(guò)是在一個(gè)普通的不能再普通的崗位上工作著，每天的工作可以說(shuō)是非常的單調(diào)，沒(méi)有權(quán)和利的關(guān)聯(lián)，也不具備貪腐的條件。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，一些原本普普通通的人或者又從事著特殊的工作，或者地位越來(lái)越高，權(quán)力越來(lái)越大。在金錢和權(quán)利面前，他們沒(méi)能抵擋住誘惑、耐住寂寞，從而一步一步地走向貪腐的深淵。漸漸地，我們的想法也在發(fā)生著變化，原來(lái)即使是再普通的崗位也需要清正廉潔?，F(xiàn)在我們迫切需要深思一下，在這么平凡的崗位上，如何真正將廉潔二字貫穿到我們的.生活、學(xué)習(xí)和工作中。

做廉潔修身之人，與廉潔同行。古語(yǔ)云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！币氤蔀榱疂嵵?，首先就必須先修成“出淤泥而不染”之身，然后方可齊家治國(guó)平天下。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說(shuō)過(guò)：“人生最重要的事莫過(guò)于提高自己的修養(yǎng)?！币虼?，作為基層的工作人員要珍惜成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，從修身做起，從群眾中來(lái)到群眾中去修煉自己，把自己磨礪成為民務(wù)實(shí)清廉之人。

為此我們要走上勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、遵紀(jì)守法、自省自律的修身大道，我們要學(xué)著古人“君子博學(xué)而日參省乎己”，時(shí)刻反省自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改正，不斷提高自己的道德水平，樹立正確的世界觀、人生觀，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，堅(jiān)持走群眾路線。

倡導(dǎo)廉潔之風(fēng)，與清風(fēng)相伴。古語(yǔ)云：激濁而揚(yáng)清，廢貪而立廉。廉政的實(shí)質(zhì)是一種廉潔清明的政治道德，任何廉政都是做出來(lái)的，而不是喊出來(lái)的。手中握有一定權(quán)力的人，其道德的監(jiān)督尤不可缺。阿克頓爵士早已有言：不受監(jiān)督的權(quán)力必然貪腐，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地貪腐，權(quán)力過(guò)大，制約過(guò)小必然貪腐!因此，在全社會(huì)中倡導(dǎo)廉政之風(fēng)就不可或缺了。

現(xiàn)在黨中央的八項(xiàng)規(guī)定，以及黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)都是始終堅(jiān)持“愛(ài)民、為民、富民、安民”的執(zhí)政理念。我們一定要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)上起到帶頭作用，并且努力做好創(chuàng)美好未來(lái)的時(shí)代先鋒、大力提倡反腐倡廉。

廉潔是一種境界，自律是一種力量。走進(jìn)工作崗位，我們自豪，因?yàn)槲覀冏孕?、自潔、自律。廉潔自律，是我們新一代的?zé)任和使命。我們要不斷提高自己，做好本職工作，守住自己的那口井，不越法律之線，在工作中牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，樹立“親民、富民、安民”的從政理念，堅(jiān)持“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”，兢兢業(yè)業(yè)干事業(yè)，與清風(fēng)相伴，和廉潔同行。

篇八：廉潔的征文

初夏的暖風(fēng)輕盈悄然而致，陽(yáng)光照射著每一寸方土，溫暖了大地直至萬(wàn)物之根。涉足小橋流水間，踏入一方凈土，從靜謐的大自然中感悟別樣的深意。

最愛(ài)池中之蓮，一直以來(lái)都愛(ài)賞蓮花水墨，真心感嘆畫師筆下栩栩如生的作品，筆鋒力道恰到好處，整幅畫像是渲染開來(lái)一般，深淺得當(dāng)，筆韻柔美，充分展現(xiàn)了池中之蓮的朦朧意境。說(shuō)到蓮花，人們似乎常常會(huì)聯(lián)想到荷塘的迷蒙之美，總感覺(jué)透著霧氣看蓮花，有種虛無(wú)縹緲之感。盡管意境如此，但蓮花的美卻實(shí)實(shí)在在，不被周邊環(huán)境所感染，也不被天氣所變更。一旦開放便一直那么豪放地灑脫地開在那里，清清白白，落落大方。

古代大多文人或者清官都偏愛(ài)蓮花之美，愛(ài)其之深尤愛(ài)其品性之美。古文曰：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！鄙徎肆疂嵵笳?，身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛(ài)。蓮，立于池水之間，不顯媚態(tài)，不為風(fēng)之搖擺。賞蓮如同賞心，一顆高貴廉潔之心。

萬(wàn)物之廉潔人心之廉潔正如凈水清透，明澈見底。《晏子春秋?內(nèi)篇》記載道：“景公問(wèn)晏子曰：‘廉政而長(zhǎng)久，其行何也?’晏子對(duì)曰：‘其行水也。美哉水乎清清!其濁無(wú)不污涂，其清無(wú)不灑除，是以長(zhǎng)久也。’”晏子巧言以水之品性比喻為政之德，認(rèn)為只有像水那樣保持至清之德，才能滌除塵垢，使政治永保清明公正。

水清則蓮更清，水污濁而蓮不隨其所動(dòng)。人身處社會(huì)之間，必身臨各種現(xiàn)象與是非，心清則為人耿直，原則為首，不為任何變故所傾。應(yīng)具蓮之品性實(shí)在為人，觀民生，思其所想，追溯其根源，看清事由之本。待人待物均應(yīng)坦誠(chéng)相待，不披虛假外衣，華而不實(shí)只能暫時(shí)蒙蔽他人雙眼，內(nèi)在之本會(huì)在言行之中予以展露。做人做事的起源不因有某種私心而逐步惡化為具有目的性，為人應(yīng)當(dāng)恰如其分，尊崇低調(diào)處事的作風(fēng)。

靜觀池中之蓮，帶著賞花的心情，仿佛閱讀人生真諦，

蓮花的莖桿直挺著高居于水面之上，昂首挺胸盡情綻放它獨(dú)有的淡雅之美，沒(méi)有艷麗出眾的外表，沒(méi)有濃郁撲鼻的芬芳，在碩大的蓮葉的陪襯下顯得很高貴很有一種氣場(chǎng)。有一種別樣的味道不需要多加修飾，有一種可貴的精神不需要給予頌揚(yáng)，就在眼前，用心品味，用心體會(huì)，用心感悟。

人生苦于受世俗干擾而不得自己，難辨是非，誤入歧途。人心之明清才是關(guān)鍵，明事理，懂為人之道，以德為先，守本分，與人真誠(chéng)友善，不做唯利是圖之小人，自覺(jué)阻隔不良風(fēng)氣。清明廉潔方可凈化社會(huì)之根本，培養(yǎng)高風(fēng)亮節(jié)之社會(huì)風(fēng)氣。

無(wú)論何種群體都應(yīng)持有一個(gè)良好的氛圍，一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)好與壞雙方面的影響，當(dāng)下不應(yīng)盲目全盤吸收或任憑某些不良作風(fēng)滋生蔓延。自然之水即便暫時(shí)污濁，卻也會(huì)歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的自行凈化而逐步分解終歸明凈，人心亦是如此。保持原有的正確作風(fēng)，摒除錯(cuò)誤的外來(lái)影響，人心便是一朵清廉之蓮，絕無(wú)動(dòng)搖地挺立在萬(wàn)千變幻的社會(huì)中央。

篇九：廉潔的征文

我先向大家講一個(gè)小故事：古時(shí)候，有個(gè)宋國(guó)人在開采石料時(shí)得到一塊兒非常珍貴的寶玉，他想把這塊寶玉獻(xiàn)給宋國(guó)大夫子罕，結(jié)果被拒絕了，子罕的理由是：我以不貪為珍寶，你以寶玉為珍寶，你若把寶玉給了我，咱倆都失去了各自的珍寶，不如個(gè)人保留各自的珍寶。這就是所謂的“不貪為寶”成語(yǔ)的來(lái)歷。

可以說(shuō)，清正廉潔是對(duì)為官者的基本要求，古代如此，現(xiàn)代更是這樣。八十年代，香港曾刮起“廉政風(fēng)暴”對(duì)那些不廉者施以重典。今天，我國(guó)更是提出“黨要管黨，從嚴(yán)治黨”，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，不斷加大反腐敗斗爭(zhēng)的力度，來(lái)建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

作為共產(chǎn)黨人，作為“xxxx”的推動(dòng)者、實(shí)踐者，作為人民的公仆，大公無(wú)私、清正廉潔是歷來(lái)應(yīng)有的品格，這不由得讓我想起一個(gè)人，一個(gè)親切而高大的偉人，他就是勤政廉政的表率，人格偉大，美德無(wú)暇的我們中華人民共和國(guó)前總理周恩來(lái)同志。

作為一個(gè)總理，周恩來(lái)是全國(guó)人民的公仆，正如一首《天安門詩(shī)抄》上說(shuō)的：

人民的總理人民愛(ài)

人民的總理愛(ài)人民

總理與人民心連心

人民與總理同甘苦

周恩來(lái)總理的高風(fēng)亮節(jié)，不禁讓我對(duì)今天的廉政建設(shè)進(jìn)行深思：

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，消極腐敗現(xiàn)象似乎一時(shí)難以得到有效的遏制，而且大有“泛化”之勢(shì)，除了普通黨員，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是：查處的處級(jí)、地廳級(jí)乃至省部級(jí)高官為什么逐年攀升，金額為什么也越來(lái)越巨大。以我省為例，僅一個(gè)交通廳，就連續(xù)發(fā)生三任廳長(zhǎng)“前腐后繼”的“活劇”，創(chuàng)下中國(guó)高官“腐敗史”的“奇跡”，這不能不令人深思。這些黨的高級(jí)干部之所以這樣一個(gè)個(gè)背離了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，走向一條不歸之路，原因之一就是放松了對(duì)自己世界觀的改造，放松了對(duì)自己的`要求，放任了自己的私欲。因?yàn)樨澯呐蛎?，就置法律尊?yán)于不屑，置國(guó)家利益于不顧，置人民的幸福于一邊，最終導(dǎo)致了走向自我毀滅，成為人民的罪人，歷史的罪人。

佛家理論亦以“貪”、“?_”、“癡”為三毒，講究頓悟，立地成佛，拈花微笑，見性明心，甚至幡然醒悟來(lái)破除這“三毒”。

然而，我們13億人口當(dāng)中極少數(shù)做到了這一點(diǎn)，極少數(shù)真正從內(nèi)心做到了破除三毒，大公無(wú)私。這種大公無(wú)私是一種精神境界的高級(jí)表現(xiàn)，它能永遠(yuǎn)提倡，但卻不能限定，這是我們廉政建設(shè)上永無(wú)止境的高級(jí)階段，或者可以稱為共產(chǎn)主義階段，它有時(shí)是非具體的，那么從我們糾正腐敗到倡廉建設(shè)，有哪些是行之有效的具體的手段呢?概括起來(lái)有以下15個(gè)字“不敢貪、不能貪、不必貪、不想貪、皆無(wú)貪”

一，嚴(yán)肅黨紀(jì)、法律、法規(guī)，加強(qiáng)機(jī)關(guān)與群眾的監(jiān)督力量和懲治力量，使不敢貪。

二，強(qiáng)調(diào)部門、組織上的分工、合作和相互制約，使單靠個(gè)人或幾個(gè)人的力量不能貪。

三，，生活富足了，權(quán)錢交易也就少了，這是不必貪。

四，講究領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用和全民素質(zhì)教育，使人們發(fā)自內(nèi)心的鄙視腐敗，崇尚無(wú)私，自覺(jué)維護(hù)心目中的神圣，從而做到想也不想貪。

五，儒家文化講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張個(gè)人一日三省，修身養(yǎng)性，主張建立清平世界。我們敬愛(ài)的周總理也以他的一生樹立了一個(gè)“廉潔奉公”的新形象，以他的一生給了我們?cè)S多警示，展示了一種高級(jí)境界的灑脫。如果大家從現(xiàn)在做起，從我做起，人人潔身自好，個(gè)個(gè)品格高尚，神州大地自然就變成一片凈土，這就是皆無(wú)貪。

總之，搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)必須要多管齊下，既要關(guān)口前移，建立健全懲防體系，就象xx同志所提出的那樣“以制度管人，以制度管事”，又要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部“立黨為公，執(zhí)政為民”意識(shí)，以黨風(fēng)管政風(fēng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的保障。

讓我們共同期待這一天的到來(lái)。

篇十：初中生廉潔征文

俗話說(shuō)“寧可沒(méi)錢，不可傷廉?！薄柏澬氖且磺行皭旱母??！绷疂嵄臼敲總€(gè)人應(yīng)該崇尚的美德，可是隨著社會(huì)的發(fā)展，有些人開始學(xué)會(huì)貪小便宜，領(lǐng)導(dǎo)干部被曝貪污的新聞更是接連不斷，在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，我們可以得知，腐敗的君主終究會(huì)讓國(guó)家走向滅亡，只有清正廉潔才能受到百姓的愛(ài)戴，得到后人的贊頌。

晏嬰是春秋時(shí)期著名政治家、思想家、外交家。作為齊國(guó)的良相，他一生崇尚節(jié)儉，平日粗茶淡飯，妻室只著布衣，從不奢望絲綢。晏嬰自己有一狐裘，一直穿了三十年，別人譏笑他，他卻泰然處之。景公稱贊他勤政廉潔，并賜給他千金之裘，但他卻堅(jiān)辭不接受。

北宋包拯為官清正廉潔是婦孺皆知的，老百姓稱之為“包青天”。包拯一生，身居高位，大公無(wú)私，痛恨貪官污吏，到了晚年，擔(dān)心后人會(huì)出不肖之徒，于是就在家中立了一塊石碑，上面鐫刻著著名的《誡廉家訓(xùn)》以警戒后人。

中國(guó)偉大的民主革命先行者孫中山先生逝世時(shí)，留下了一份《家事遺囑》：“余因盡粹國(guó)事，不治家產(chǎn)，其所遺書籍、衣物、住宅等一切均付吾妻宋慶齡以為紀(jì)念，余之兒女已長(zhǎng)成自立，望各自愛(ài)，以繼余志。此囑。”孫先生為中國(guó)的獨(dú)立與自由奮斗了一生，功勛卓著。他擔(dān)任過(guò)中華民國(guó)臨時(shí)政府的大總統(tǒng)，但臨終時(shí)留下的遺物只有一些生前的衣物，2000多本書籍，還有華僑為他募捐購(gòu)買的住宅。這份《家事遺囑》就是孫先生一生廉潔的真實(shí)寫照，怎能不令人動(dòng)容?

想想如今，我們?cè)趺茨芡浤切┴澒賱?chuàng)造的驚人數(shù)據(jù)，在他們眼里，也許擁有全世界都不滿足。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是全心全意地為人民服務(wù)，而不是只知道將財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。

荷花以它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格受到人們的喜愛(ài)。領(lǐng)導(dǎo)干部們更應(yīng)該崇尚廉潔，拒絕貪污，為我們老百姓做榜樣。

篇十一：初中生廉潔征文

說(shuō)起清廉，想必大家都會(huì)想起這幾年最熱門的話題“反腐”。確實(shí)，自從習(xí)總書記上臺(tái)以來(lái)，國(guó)家對(duì)腐敗的查處力度大大增強(qiáng)，清廉，也成了做官最根本的要求。

古今中外，名垂青史、受人敬仰的人，無(wú)不清正廉潔。小學(xué)時(shí)，我們學(xué)過(guò)的公儀休，官至魯國(guó)宰相，平時(shí)特別喜歡吃魚，一個(gè)國(guó)民買魚來(lái)獻(xiàn)給他，公儀先生卻不接受，盡管他的學(xué)生勸他收下，可他依然不為所動(dòng)，一點(diǎn)點(diǎn)都不收。反觀現(xiàn)在，有些人已經(jīng)當(dāng)上了市長(zhǎng)、省長(zhǎng)，對(duì)金錢依然控制不住自己，甚至主動(dòng)受賄。

中國(guó)的朝代更替，哪一個(gè)又不是因?yàn)槌⒌母瘮〉哪?唐太宗清廉為政，使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，到宋朝發(fā)展到了巔峰，出現(xiàn)了四大發(fā)明，科技、經(jīng)濟(jì)空前繁榮昌盛?？傻角迥┟癯醯臅r(shí)候，英國(guó)人一百多年前就已經(jīng)出現(xiàn)的蒸汽機(jī)，中國(guó)人甚