江蘇省公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)（言語(yǔ)理解與表達(dá)）模擬試卷13

江蘇省公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)（言語(yǔ)理解與表達(dá)）模擬試卷13一、閱讀理解(本題共30題，每題1.0分，共30分。)閱讀以下文字，完成下列題。生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬(wàn)物是一”“存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則，羅爾斯頓對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動(dòng)態(tài)平衡”兩個(gè)原則，深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯又補(bǔ)充了“生態(tài)的可持續(xù)性原則”。國(guó)內(nèi)外有一些學(xué)者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。一這并不準(zhǔn)確，甚至可以說(shuō)是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來(lái)誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒有，又何來(lái)中心主義?生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)。從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，人類幾千年來(lái)所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了無(wú)數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為【】判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯(cuò)誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)千年來(lái)的舊思路，努力去認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而將認(rèn)識(shí)到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類的一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標(biāo)準(zhǔn)，為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源。1、對(duì)“生態(tài)整體主義”這一概念理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()。A、生態(tài)整體主義是指把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為最高價(jià)值的生態(tài)觀B、生態(tài)整體主義作為一種系統(tǒng)的理論形成于20世紀(jì)，其代表人物是利奧波德和羅爾斯頓C、生態(tài)整體主義把有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度D、生態(tài)整體主義不再考慮人類的利益標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)與原文不符，生態(tài)整體主義是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而不是人類的利益作為最高價(jià)值。D項(xiàng)表述過于絕對(duì)，生態(tài)整體主義不是不考慮人類利益，而是不再把人類利益作為最高利益。B、C兩項(xiàng)均與文意相符，但B項(xiàng)只涉及概念背景的介紹，未抓住生態(tài)整體主義的實(shí)質(zhì)，故不如C項(xiàng)準(zhǔn)確。2、下列對(duì)“生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義”這句話的理解不正確的一項(xiàng)是()。A、生態(tài)整體主義和以往的生態(tài)觀不同，它不是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)考慮問題B、生態(tài)整體主義要求人們不再?gòu)娜说慕嵌日J(rèn)識(shí)世界，不再關(guān)注和謀求人類自身的利益C、生態(tài)整體主義不再和以前的人本主義和自由主義一樣，完全以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想D、生態(tài)整體主義要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不是人類自身的利益自覺主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承受能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益”可知，生態(tài)整體主義只是“不再僅僅”關(guān)注和謀求人類自身的利益，并非“不再”關(guān)注和謀求人類自身的利益，B項(xiàng)錯(cuò)誤。3、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是()。A、生態(tài)整體主義為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一種切實(shí)有效可行的方法B、生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益．而生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的C、人類在演化的過程中犯過很多錯(cuò)誤，走過許多彎路，其中以自己為中心，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)就是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤D、如果人類還要以自己的利益為尺度，以自己的主觀意愿為唯一判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“生態(tài)整體主義……為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個(gè)重要的思維方式和思想根源”可知．生態(tài)整體主義只是為人們提供了一種思維方式和思想根源，并沒有提供具體的方法，A項(xiàng)錯(cuò)誤。4、下列選項(xiàng)中對(duì)生態(tài)整體主義對(duì)人類的要求表述正確的一項(xiàng)是()。A、人類應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)效發(fā)展為中心利益標(biāo)準(zhǔn)B、我們應(yīng)該消除人本主義，發(fā)展環(huán)境本位主義C、人類應(yīng)該建立聯(lián)系、平衡的觀念，將人類作為生態(tài)環(huán)境的一部分重新建立利益體系D、人類應(yīng)該盡快終止目前以人為中心的一切行為，轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對(duì)整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心”可知，A項(xiàng)的“以生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)效發(fā)展為中心”錯(cuò)誤。人與環(huán)境應(yīng)是共同發(fā)展的．B、D兩項(xiàng)的“消除人本主義”與“盡快終止目前以人為中心的一切行為”沒有依據(jù)。5、文中[]處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是()。A、唯一B、一切C、基本D、永恒標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來(lái)看，人類幾千年來(lái)所犯的最致命的錯(cuò)誤．就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值”可知．人類之前的判斷標(biāo)準(zhǔn)就只有一個(gè)，即人類自己的利益，而對(duì)于與自己密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益卻沒有考慮?！拔ㄒ弧币辉~突出顯示了之前人類判斷標(biāo)準(zhǔn)的片面性，符合文意，當(dāng)選。閱讀以下文字。完成下列題。文學(xué)較之哲學(xué)，除了共通的社會(huì)批判功能以外，還有其獨(dú)特的風(fēng)情。它有一種在字里行間洋溢著的詩(shī)情畫意，有美好的欣賞性，這就是文學(xué)的美感。將好的文學(xué)作品成功地拍成電影，給人以遐想、沖動(dòng)和震撼。在近代文藝作品中，《簡(jiǎn).愛》和《音樂之聲》就是充分展示文學(xué)美感的作品，一往情深地謳歌了生活的美和人類道德的偉大。但是，歐美進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的商品社會(huì)后，已經(jīng)很難奉獻(xiàn)這樣的經(jīng)典之作了，正像音樂領(lǐng)域很難再出貝多芬、舒伯特等大師的作品一樣。另一方面是人們的欣賞情調(diào)和欣賞能力已經(jīng)向簡(jiǎn)單化刺激方向蛻化。當(dāng)年愛湊熱鬧的美國(guó)人組成擁有數(shù)十個(gè)分指揮的樂隊(duì)來(lái)演奏施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》，而且還盛情邀請(qǐng)作者本人赴美指揮。結(jié)果施特勞斯一曲指揮下來(lái)便逃之天天，因?yàn)槟锹÷〉膿艄穆曈腥缗趽?，那管樂齊奏也有汽笛齊鳴的味道，美感被破壞殆盡，而那些所謂的音樂人卻在那里喜形于色。由此可見，經(jīng)典作品在“杯水主義”和“陜餐文化”時(shí)興的氛圍里，其美感很多都要被附庸風(fēng)雅和“豬八戒吃人參果”式的囫圇吞棗所銷蝕?，F(xiàn)代人看起來(lái)太忙了，許多人在這忙碌的世界上生活，手腳不停，就好像在旅行，乘汽車匆匆忙忙地走過，沒有時(shí)間回一回頭，或者停一停步子，欣賞一下風(fēng)景，結(jié)果，使這原本豐富美麗的世界，在我們眼中空無(wú)所有，只剩下匆忙和緊張，勞碌和憂愁。受世界流行風(fēng)的影響，又由于自身所處的社會(huì)發(fā)展階段，當(dāng)今的中國(guó)文學(xué)也甚缺那種值得咀嚼的作品．而欣賞群也有點(diǎn)“顧不上”美感的倉(cāng)促。缺乏哲學(xué)素養(yǎng)也許是文學(xué)美感短缺的重要原因，在文學(xué)評(píng)論類作品中尤其可以發(fā)現(xiàn)這一問題。文學(xué)作品是深沉還是淺薄，生活積累是客觀條件，哲學(xué)素養(yǎng)則是更接近天才因素的東西?，F(xiàn)代文學(xué)中每每出現(xiàn)的諸如“終極關(guān)懷”“話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”等令人費(fèi)解的新鮮辭令，其實(shí)都是作者思維概括力和闡發(fā)力不足而生出的“怪胎”；只有深入淺出能力不足的人，才需要靠“造詞”來(lái)嚇唬民眾，而這樣做只能使文學(xué)的美感更加喪失。無(wú)論有多少客觀原因，文學(xué)美感的“滑坡”仍要?dú)w結(jié)于文學(xué)的不爭(zhēng)氣。今天跟以往相比，社會(huì)的文明開放和心理健康程度已大為進(jìn)步，生活的情趣和美感像春天的花朵一樣絢麗開放，只有缺乏競(jìng)爭(zhēng)力卻又好高騖遠(yuǎn)的人才感覺不到“世界真美好”。因此，美感問題完全應(yīng)當(dāng)和可以通過有才華的文學(xué)男女的努力來(lái)解決。6、從原文看，下列對(duì)“文學(xué)美感”的理解，不正確的一項(xiàng)是()。A、文學(xué)美感有文學(xué)獨(dú)特的萬(wàn)種風(fēng)情，是獨(dú)立于文學(xué)的社會(huì)批判功能之外的美學(xué)范疇的概念B、文學(xué)美感是指作品具有美好的欣賞性，字里行間充滿著詩(shī)情畫意，能給人以美的情感體驗(yàn)C、文學(xué)美感具有藝術(shù)的共通性，好的文學(xué)作品拍成好的電影或電視劇后，更能給人以美感享受D、文學(xué)美感具有鮮明的時(shí)代性，近現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品能給人以遐想、沖動(dòng)和震撼，古代的則不能標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文章并沒有提到文學(xué)美感的“時(shí)代性”，更沒有涉及“古代的”文學(xué)。故選D。7、下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A、施特勞斯從美國(guó)“逃之天天”，是因?yàn)槭懿涣伺趽舭愕膿艄穆暫推妖R鳴般的管樂聲B、防止當(dāng)代文學(xué)美感的“滑坡”，需要文學(xué)創(chuàng)作者努力，也需要提升“欣賞群”的欣賞情調(diào)和欣賞能力C、社會(huì)的文明開放和心理健康程度的進(jìn)步．為文學(xué)美感的回歸提供了充足的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)D、本文針砭了追求感官刺激和急功近利的時(shí)弊，呼吁文學(xué)創(chuàng)作者重視生活積累和哲學(xué)素養(yǎng)，期待文學(xué)美感回歸標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“因?yàn)槟锹÷〉膿艄穆曈腥缗趽簦枪軜俘R奏也有汽笛齊鳴的味道，美感被破壞殆盡”可知，施特勞斯是因?yàn)橐魳返拿栏斜黄茐拇M而“逃之天天”的，而非受不了“炮擊般的擊鼓聲和汽笛齊鳴般的管樂聲”。因此本題答案為A。8、第三段文字主要的意思是()。A、人們應(yīng)懂得去欣賞美麗的世界B、人們除了工作外，對(duì)其他事情都不太感興趣C、人們?yōu)榱斯ぷ鞫鵁o(wú)暇顧及周圍世界的變化D、美麗的世界對(duì)工作繁忙的人而言沒有太大意義標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：第三段主要講的是人們忙于工作，忙于奔波，沒有注意到周圍的風(fēng)景，以致最后只剩下匆忙和緊張，勞碌和憂愁。作者意在強(qiáng)調(diào)的是要懂得欣賞這個(gè)美麗的世界，因此本題答案為A。9、對(duì)“無(wú)論有多少客觀原因，文學(xué)美感的‘滑坡’仍要?dú)w結(jié)于文學(xué)的不爭(zhēng)氣。”這句話理解正確的一項(xiàng)是()。A、文學(xué)美感的“滑坡”，商業(yè)社會(huì)物質(zhì)生活豐富、生活節(jié)奏加快是主要原因B、文人哲學(xué)素養(yǎng)越來(lái)越低是文學(xué)美感“滑坡”的重要原因C、文學(xué)美感的“滑坡”是事實(shí)，但不能一味地找客觀原因，還是要從文學(xué)本身找出路D、文學(xué)美感的“滑坡”，既由自身所處的社會(huì)發(fā)展階段所限，又受世界流行風(fēng)的影響標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：“文學(xué)美感的‘滑坡’仍要?dú)w結(jié)于文學(xué)的不爭(zhēng)氣”說(shuō)明文學(xué)美感‘滑坡’最根本的原因在于文學(xué)自身，要提升文學(xué)美感還應(yīng)從文學(xué)自身來(lái)找出路。因此本題答案為C。10、依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()。A、社會(huì)商品化程度越高，物質(zhì)就越豐富，生活節(jié)奏也越快，而人們的欣賞情調(diào)和欣賞能力卻會(huì)越來(lái)越簡(jiǎn)單化B、因?yàn)檎軐W(xué)素養(yǎng)是更接近天才因素的東西，所以只要提高作家的哲學(xué)素養(yǎng)，就可望誕生出美感厚重而耐人尋味的文學(xué)作品C、文章結(jié)尾說(shuō)“美感問題完全應(yīng)當(dāng)和可以通過有才華的文學(xué)男女的努力來(lái)解決”，可見解決美感問題的職責(zé)在于當(dāng)代文學(xué)青年D、僅靠在形式上挖空心思，或在詞匯上標(biāo)新立異來(lái)體現(xiàn)文學(xué)美感，結(jié)果只能適得其反，并暴露出作者思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力的欠缺標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“現(xiàn)代文學(xué)中每每出現(xiàn)的諸如‘終極關(guān)懷’‘話語(yǔ)結(jié)構(gòu)’等令人費(fèi)解的新鮮辭令。其實(shí)都是作者思維概括力和闡發(fā)力不足而生出的‘怪胎’；只有深入淺出能力不足的人，才需要靠‘造詞’來(lái)嚇唬民眾。而這樣做只能使文學(xué)的美感更加喪失”，可知D項(xiàng)正確。閱讀以下文字，完成下列題。大爆炸理論的最直接的證據(jù)來(lái)自于對(duì)遙遠(yuǎn)星系光線特征的研究。在20世紀(jì)20年代美國(guó)天文學(xué)家埃德溫.哈勃測(cè)量了18顆恒星(它們距地球的距離是已知的)發(fā)出來(lái)的光，發(fā)現(xiàn)它們都全部存在著紅移。哈勃得出結(jié)論，這些恒星一定相對(duì)于我們(觀測(cè)者)在后退。因?yàn)楦鶕?jù)多普勒效應(yīng)，恒星一邊后退一邊發(fā)光而且光速(相對(duì)于觀測(cè)者)是不變的話，我們收到光的波長(zhǎng)就會(huì)長(zhǎng)于原來(lái)的值。就如遠(yuǎn)去的聲音將變向低音，光將偏向紅光。哈勃認(rèn)為，遙遠(yuǎn)星系的光波變長(zhǎng)(紅化)是由于宇宙正在膨脹的結(jié)果。在一個(gè)正在膨脹著的宇宙中任何一點(diǎn)來(lái)觀測(cè)，其周圍的任何星系都是離它退行的，離它越遠(yuǎn)的星系退行速度越高。如果宇宙正在膨脹，它在過去必定比較小(這也是蘊(yùn)涵在膨脹觀念中的邏輯結(jié)論)。如果能倒放這部“宇宙影片”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的星系在遙遠(yuǎn)的過去是聚合在一起的。并且根據(jù)現(xiàn)在的膨脹速度，我們還可以推斷這種聚合狀態(tài)必定出現(xiàn)在好幾十億年前?？茖W(xué)家們現(xiàn)在將之定在150億年左右。對(duì)大爆炸宇宙學(xué)說(shuō)有力支持的第二個(gè)觀測(cè)證據(jù)出現(xiàn)在1965年。兩位美國(guó)科學(xué)家彭齊亞斯和威爾遜偶然地檢測(cè)到彌漫在全天空的微波背景輻射。這種輻射以相同的強(qiáng)度從空間的各個(gè)方向射向地球。它的光譜線與達(dá)到某種熱動(dòng)平衡態(tài)的熔爐內(nèi)的發(fā)光情況【】相符，由于符合程度非常之好，因而不可能是一種巧合。這個(gè)發(fā)現(xiàn)被稱為“宇宙微波背景輻射”。對(duì)它的測(cè)量表明，它的有效溫度大約比絕對(duì)零度(約等于一273℃)高3度，可寫為3K，只能將微波背景輻射解釋為這是宇宙原初階段(大爆炸階段)的直接遺跡，把它看作為宇宙誕生時(shí)灼熱火焰的余輝，是從大爆炸散落的殘余輻射由于宇宙膨脹而冷卻所具有的。實(shí)際上最早提出微波宇宙背景輻射假說(shuō)的科學(xué)家就意識(shí)到，如果宇宙起始于遙遠(yuǎn)過去的某種既熱而密的狀態(tài)，那就應(yīng)當(dāng)留下某種從這個(gè)爆發(fā)式開端灑落的輻射。11、文中劃線處“紅移”的意思是()。A、恒星一邊后退一邊發(fā)光，觀測(cè)者收到光的光波變長(zhǎng)B、恒星發(fā)出的光呈現(xiàn)紅色，觀測(cè)者可以看到它緩緩后移C、恒星如果用不變的光速發(fā)出光線．那么光線將偏向紅色D、恒星與地球的距離是已知的，它們向地球發(fā)出紅色的光標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“因?yàn)楦鶕?jù)多普勒效應(yīng)，恒星一邊后退一邊發(fā)光而且光速(相對(duì)于觀測(cè)者)是不變的話．我們收到光的波長(zhǎng)就會(huì)長(zhǎng)于原來(lái)的值。”可知A項(xiàng)正確。12、從哈勃的研究成果看，下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是()。A、18顆恒星發(fā)出的光存在“紅移”，可以推知這些恒星在后退B、分析遙遠(yuǎn)星系的光波變長(zhǎng)這一現(xiàn)象，科學(xué)家推知宇宙在膨脹C、在宇宙中任何一點(diǎn)觀測(cè)，都會(huì)看到周圍星系因膨脹而存在后退D、哈勃所測(cè)量的“紅移”，并非指恒星具有能發(fā)出紅色光波的物質(zhì)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“在一個(gè)正在膨脹著的宇宙中任何一點(diǎn)來(lái)觀測(cè)，其周圍的任何星系都是離它退行的，離它越遠(yuǎn)的星系退行速度越高?！笨芍狢項(xiàng)錯(cuò)誤。13、下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A、宇宙膨脹理論有力支持了宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的正確性B、宇宙膨脹如果是事實(shí)，那便證明了它過去是聚合狀態(tài)C、微波背景輻射現(xiàn)象證明了宇宙膨脹理論的正確性D、微波背景輻射呈低溫狀態(tài)，可見是大爆炸的遺跡標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：“微波背景輻射”是宇宙大爆炸后的直接遺跡，它只能證明大爆炸理論，不能證明宇宙膨脹理論。14、根據(jù)本文提供的信息，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()。A、科學(xué)家們推測(cè)，大約150億年前發(fā)生了宇宙大爆炸，宇宙由此誕生B、宇宙原初階段處在既熱而密的狀態(tài)，不斷向四周灑落著灼熱的輻射C、微波背景輻射以相同的強(qiáng)度射向地球，可以推知宇宙大爆炸規(guī)模D、由于宇宙膨脹，地球當(dāng)然也隨之膨脹，太陽(yáng)系、銀河系也隨之膨脹標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：“根據(jù)現(xiàn)在的膨脹速度，我們還可以推斷這種聚合狀態(tài)必定出現(xiàn)在好幾十億年前。科學(xué)家們現(xiàn)在將之定在150億年左右?！笨赏茢喑瞿菚r(shí)開始宇宙大爆炸，宇宙由此開始，A項(xiàng)正確?！叭绻钪嫫鹗加谶b遠(yuǎn)過去的某種既熱而密的狀態(tài)，那就應(yīng)當(dāng)留下某種從這個(gè)爆發(fā)式開端灑落的輻射?！盉項(xiàng)把“向四周灑落著灼熱的輻射”當(dāng)作是“宇宙原初階段的狀態(tài)”，錯(cuò)誤。C項(xiàng)“微波背景輻射以相同的強(qiáng)度射向地球”，但未表明是何種強(qiáng)度的輻射，所以推不出宇宙大爆炸的規(guī)模，C項(xiàng)不正確。選項(xiàng)D屬于無(wú)中生有，“地球當(dāng)然也隨之膨脹，太陽(yáng)系、銀河系也隨之膨脹”的說(shuō)法無(wú)從談起。15、文中第三段[]處應(yīng)填入的詞語(yǔ)是()。A、部分B、基本C、精確D、可能標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：這四個(gè)詞語(yǔ)在語(yǔ)義上存在著由輕到重逐級(jí)遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，由原文“由于符合程度非常之好，因而不可能是一種巧合?！笨芍叩南喾潭认喈?dāng)高，能和這種程度相符的詞語(yǔ)只有“精確”。閱讀以下文字。完成下列題。“蟻?zhàn)濉边@一新生名詞迅速成為社會(huì)上流行的語(yǔ)詞．因?yàn)樗[喻了社會(huì)的變革發(fā)展中正在形成的重要問題，即教育在個(gè)人的社會(huì)地位獲得過程中所具有的效用與價(jià)值的問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，平等開放與普適化的教育是社會(huì)個(gè)體成員獲取社會(huì)地位與資源，獲得向上的社會(huì)流動(dòng)的基本途徑，青年學(xué)生通過接受教育，積累知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)與才干等人力資本，使自己在職業(yè)變遷、居住遷移、身份地位的改變等社會(huì)流動(dòng)的過程中具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，由此而形成的社會(huì)將是一個(gè)更為開放的平等社會(huì)。然而現(xiàn)如今“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)和蔓延，或明或暗地表述了另一種事實(shí)與邏輯，它反映了在當(dāng)今社會(huì)流動(dòng)與地位獲得的過程中，教育所鋪架的向上流動(dòng)的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路與斷線。在現(xiàn)代社會(huì)中，相對(duì)于金錢財(cái)富、權(quán)勢(shì)身份以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，教育更有助于開放平等的社會(huì)流動(dòng)與地位獲得，也是社會(huì)中間階層得以形成壯大的重要條件。但是教育的這些效用的實(shí)現(xiàn)是有條件的，相比而言，錢財(cái)、權(quán)勢(shì)和關(guān)系的向上流動(dòng)效用，依賴于社會(huì)中人們相互之間的需求與交換，靠的是在這樣的需求與交換基礎(chǔ)上所形成的市場(chǎng)?！劲佟看嬖谥粨Q的可能，形成了這樣的市場(chǎng)，他們【②】可能推動(dòng)向上的流動(dòng)與地位資源的獲得，【③】這樣的一個(gè)市場(chǎng)缺少合理的規(guī)則和公正的秩序。但教育效用的實(shí)現(xiàn)則不僅需要有體現(xiàn)教育價(jià)值和人力資本的市場(chǎng)，更需要有維護(hù)與保障市場(chǎng)公正的規(guī)則與機(jī)制。這些規(guī)則與機(jī)制包括公正開放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、公平合理的收入分配機(jī)制以及完善健全的福利保障制度，缺少了這些，教育所積累的人力資本，將難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)力，教育所產(chǎn)生的收入回報(bào)也將難以得到穩(wěn)定的增加和提高，最終教育的向上流動(dòng)和地位獲得的功能效用將難免大打折扣。那么，在不斷的社會(huì)流動(dòng)與階層重構(gòu)的過程中，教育所擁有的促進(jìn)社會(huì)平等、培育社會(huì)中間階層和構(gòu)建社會(huì)理想與價(jià)值的功效和作用無(wú)疑將黯然失色，以知識(shí)技能見長(zhǎng)的新興階層也終將難以成為支撐起社會(huì)中間階層的穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)力量，對(duì)此需要保持足夠的警惕與清醒的認(rèn)識(shí)，在改進(jìn)教育體制與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，切實(shí)地完善和健全相關(guān)各方面的市場(chǎng)與社會(huì)的規(guī)則和機(jī)制。16、“蟻?zhàn)濉币辉~所用修辭方法與下面哪個(gè)詞語(yǔ)相同?A、白領(lǐng)B、蝸居C、宅男D、房奴標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：“蟻?zhàn)濉迸c“蝸居”二者都運(yùn)用了比喻的修辭方法?！跋?zhàn)濉笔菍⒋髮W(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體比喻成有如螞蟻般的“弱小強(qiáng)者”，而“蝸居”是將狹小的住所比喻成蝸牛的殼。故本題答案為B。17、文中第三自然段，劃線句子中[]處，應(yīng)依次填入的詞語(yǔ)是()。A、只有才何況B、即使也況且C、如果就盡管D、只要就哪怕標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“教育的這些效用的實(shí)現(xiàn)是有條件的，相比而言，錢財(cái)、權(quán)勢(shì)和關(guān)系的向上流動(dòng)效用……”可知，作者是在將教育的向上流動(dòng)效用與“錢財(cái)、權(quán)勢(shì)與關(guān)系”的效用相比較，由后文轉(zhuǎn)折的內(nèi)容，即教育需要維護(hù)與保障市場(chǎng)公正的規(guī)則與機(jī)制可推知，前文說(shuō)的是錢財(cái)、權(quán)勢(shì)和關(guān)系即使“缺少合理的規(guī)則與公正的秩序”也可以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)效用。故第三空應(yīng)填表讓步假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞．A項(xiàng)“何況”、B項(xiàng)“況且”都表遞進(jìn)關(guān)系，C項(xiàng)“盡管”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，D項(xiàng)“哪怕”表讓步假設(shè)關(guān)系，故答案選D。18、根據(jù)上文，蟻?zhàn)宓某霈F(xiàn)最可能帶來(lái)的社會(huì)問題是()。A、社會(huì)上人們之間需求與交換的市場(chǎng)缺少合理規(guī)則B、社會(huì)流動(dòng)與階層重構(gòu)難以進(jìn)行C、教育所擁有的促進(jìn)社會(huì)平等的作用減弱D、以知識(shí)技能見長(zhǎng)的新興階層難以支撐起社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：通讀文章可知，“平等開放與普適化的教育是社會(huì)個(gè)體成員獲取社會(huì)地位與資源，獲得向上的社會(huì)流動(dòng)的基本途徑”，但是“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)，反映出“教育所鋪架的向上流動(dòng)的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路與斷線”。由此可知，“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)，使得教育本身的促進(jìn)社會(huì)平等的作用正受到質(zhì)疑。故正確答案為C。19、不屬于“教育所鋪架的向上流動(dòng)的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路與斷線”這句話所表達(dá)的信息的是()。A、很多人要實(shí)現(xiàn)在社會(huì)流動(dòng)中具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的目標(biāo)，必須通過受教育來(lái)實(shí)施B、教育的平等開放與普及面臨著巨大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了斷層C、蟻?zhàn)宓某霈F(xiàn)使得由教育改變社會(huì)命運(yùn)的常規(guī)道路出現(xiàn)許多不確定性D、教育的向上流動(dòng)和地位獲得的功能效用將大打折扣標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：結(jié)合上下文可知，此句話所要表達(dá)的觀點(diǎn)是，“平等開放和普適化的教育”本是“獲得向上的社會(huì)流動(dòng)的基本途徑”，但是“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)，反映了另一種事實(shí)與邏輯，即受到良好的教育也不一定能實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)與地位獲得，由此人們對(duì)以往的“教育改變命運(yùn)”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑．教育的功用也備受質(zhì)疑。故B、C、D三項(xiàng)均是此句話表達(dá)的信息。而A項(xiàng)與此相反，故本題正確答案為A。20、文章第四自然段劃線的“對(duì)此”中的“此”指代的內(nèi)容是()。A、教育缺少公正開放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則B、教育擁有的促進(jìn)社會(huì)平等的功效C、改進(jìn)教育體制和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D、教育的價(jià)值和新興知識(shí)階層的作用未得到實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：閱讀文章可知，“對(duì)此”中的“此”指的是前半句的內(nèi)容，即“在不斷的社會(huì)流動(dòng)與階層重構(gòu)的過程中，教育所擁有的促進(jìn)社會(huì)平等……的功效和作用無(wú)疑將黯然失色，以知識(shí)技能見長(zhǎng)的新興階層也終將難以成為支撐起社會(huì)中間階層的穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)力量”。因此，這里的“此”應(yīng)包括兩部分，即教育的作用黯然失色和新興知識(shí)階層的作用未得到實(shí)現(xiàn)。故本題正確答案為D。閱讀以下文字。完成下列題。唐代詩(shī)人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷橋荒蘚合，空院落花深”的詩(shī)句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐坊而改稱寶祐橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說(shuō)法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說(shuō)“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯栴}上沒能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訴紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩(shī)云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。”明邵經(jīng)邦《斷橋》詩(shī)云：“聞道橋名斷，從來(lái)金勒過?！鼻孱櫽谟^《南樓四詠》詩(shī)云：“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉?！笨梢姟安粩嘀?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢?據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來(lái)，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們(當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的)。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語(yǔ)。清潘衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。”這里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫作“斷橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢謬筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。21、下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()。A、“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋B、“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹C、“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋．原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)D、“籪橋”在張祜的詩(shī)中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由末段“漁人在‘白堤’東端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”可知，“白堤”東端的“籪橋”主要功能有兩種，C項(xiàng)只提到一種，不夠全面。本題答案為C。22、下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是()。A、古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制‘B、近代以來(lái)。人工養(yǎng)殖業(yè)的興起C、五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了D、杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰?！焙汀拔宕院螅貏e是自吳越王錢謬筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失．漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”可知A、B、C三項(xiàng)正確。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文為“隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升．‘?dāng)鄻颉咽ピO(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義”，這顯然不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因。本題答案為D。23、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A、唐代詩(shī)人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)B、西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祜橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”C、第三段列舉了趙秉文等人的詩(shī)，說(shuō)明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉盌、第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：第四段中共引用兩首詩(shī)，前一首是陸游的，“村村作蟹椴，處處起魚梁”明確地說(shuō)明這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見；后一首海鹽才女李壬的詩(shī)在內(nèi)容上不能說(shuō)明近代江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見，只能說(shuō)明“籪橋”的說(shuō)法與放置魚籪、蟹籪有關(guān)，且到清代仍有這種說(shuō)法。D項(xiàng)與原文不符，當(dāng)選。24、對(duì)文章中引用的詩(shī)句理解不正確的一項(xiàng)是()。A、“金勒”本指用黃金裝飾的帶嚼子的馬籠頭，這里泛指騎馬者B、“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉?！北磉_(dá)了作者悠然自得的心情C、“村村作蟹椴，處處起魚梁”中的“魚梁”指筑堰攔水捕魚的一種設(shè)施D、“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！敝械摹半娪啊敝傅氖情W電標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“空有”、“人無(wú)”可知，“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉。”說(shuō)的是作者以十天無(wú)人過斷橋來(lái)訪為憾事，而非B項(xiàng)所謂的悠然自得。本題答案為B。25、末段加下劃線的“那時(shí)”指的是()。A、五代時(shí)期B、北宋時(shí)期C、唐代D、南宋時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由末段第一句“在中唐以前”和第1段的“唐代詩(shī)人張祜”可知C項(xiàng)正確。因此本題選C。閱讀以下文字．完成下列題。①拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國(guó)哲學(xué)思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然會(huì)追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說(shuō)的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對(duì)一般巧的超越，它是絕對(duì)的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來(lái)表達(dá)。②老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧?這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)?。在老子看?lái)，一般意義上的技術(shù)之巧，其實(shí)是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說(shuō)它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，也是對(duì)人和諧生命的破壞。③大巧若拙，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿溃匀惶斐?，不?qiáng)為，無(wú)機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。正如《二十四詩(shī)品.沖淡》中所說(shuō)的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”那就是：不刻意求取，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會(huì)，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對(duì)“巧”的追求。詩(shī)人是以心去“遇”——無(wú)意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來(lái)，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。④大巧若拙．，突出了中國(guó)哲學(xué)以天為徒(徒：同類)的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來(lái)討論問題，從天的角度尋找智慧的根源、生生的根源。⑤大巧若拙，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說(shuō)：“慧智出，有大偽。”在老子看來(lái)，人企圖運(yùn)用知識(shí)改變世界，是一種愚蠢的文化沖動(dòng)。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來(lái)的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對(duì)人的真性破壞。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時(shí)代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無(wú)法相比，但相對(duì)而言，那個(gè)時(shí)代也有了很高的文明。文明所帶來(lái)的虛榮奢華席卷著這個(gè)時(shí)期，聲色犬馬之樂，虛與委蛇之勢(shì)，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言令色的風(fēng)行，等等。其實(shí)，這也可以說(shuō)是‘欲望的時(shí)代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對(duì)象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性?老子提倡的“為腹”，如王弼說(shuō)：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個(gè)世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。⑥守拙的哲學(xué)，是一種存在之道，它