專(zhuān)題二政治智慧中國(guó)古代的社會(huì)治理課件-高考?xì)v史選擇性必修1二輪復(fù)習(xí)

專(zhuān)題二政治智慧——中國(guó)古代的社會(huì)治理板塊一中國(guó)古代史【知識(shí)構(gòu)建】【主題線索】線索1德治與法治法律與教化都是中國(guó)古代維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，通過(guò)法律維護(hù)君主權(quán)威，維持統(tǒng)治秩序。通過(guò)地方教化有助于維護(hù)基層秩序穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治。法律與教化是國(guó)家制度中的重要組成部分，法律、教化在國(guó)家治理中相輔相成，缺一不可。禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)。線索2戶(hù)籍與賦稅編制戶(hù)籍、征發(fā)賦役是中國(guó)古代地方治理的核心職責(zé)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國(guó)家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。線索3民族與對(duì)外關(guān)系秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管理，邊疆治理與民族關(guān)系密切相關(guān)，推動(dòng)民族交融與發(fā)展。線索4變法與改革改革或變法是革除弊政、促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)與社會(huì)進(jìn)步的重要手段。改革是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展。中國(guó)古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國(guó)家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大作用。知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的法律與教化1.中國(guó)古代的法治與德治 (1)禮法之爭(zhēng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家圍繞著德治和法治展開(kāi)了激烈的辯論，法家思想受到各國(guó)諸侯的重視。 (2)禮法結(jié)合 ①西漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，推動(dòng)了律令的儒家化。

②《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范，是中華法系確立的標(biāo)志。

③明朝制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，《問(wèn)刑條例》開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例?！局鞲芍R(shí)】2.禮法結(jié)合的中華法系 (1)古代律令儒家化的三個(gè)階段 ①漢朝“引禮入法”：律令儒家化的發(fā)端。逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h朝法律開(kāi)始沿著儒家化的方向發(fā)展。 ②三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”：律令儒家化的完善。統(tǒng)治者開(kāi)始直接任命儒臣來(lái)立法，從而使禮律進(jìn)一步融合。

③唐朝“禮法合一”：律令儒家化的完成。唐朝確立以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。(2)中華法系的確立與發(fā)展3.中國(guó)古代的鄉(xiāng)約教化 (1)魏晉至隋唐：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。 (2)宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。 (3)明清：鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸由中央頒布，并具有約束力，與法律逐漸合流。知識(shí)點(diǎn)二古代的戶(hù)籍制度與賦稅制度1.古代戶(hù)籍制度的變遷戰(zhàn)國(guó)國(guó)家大規(guī)模編排民戶(hù)，制定戶(hù)籍秦朝實(shí)行分類(lèi)登記制度，有戶(hù)籍、宗室籍、宦籍和市籍等漢朝百姓編戶(hù)入籍后，便成了封建國(guó)家的“編戶(hù)齊民”，政府定期進(jìn)行人口調(diào)查。東漢末年，戶(hù)籍散亂隋朝“大索貌閱”，重新核定戶(hù)籍，嚴(yán)防不實(shí)唐朝唐承隋制，管理更嚴(yán)，戶(hù)籍三年一造宋朝戶(hù)籍分主戶(hù)與客戶(hù)元朝按職業(yè)分為軍戶(hù)、民戶(hù)、匠戶(hù)、站戶(hù)等，統(tǒng)稱(chēng)為“諸色戶(hù)計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝戶(hù)籍分民籍、軍籍、匠籍等。戶(hù)籍冊(cè)稱(chēng)“黃冊(cè)”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶(hù)人口、田土、房屋清朝沿襲明制，戶(hù)籍管理相對(duì)松弛。乾隆年間，戶(hù)籍永停編審，此后政府只是按照一定的組織制度登記人口數(shù)量2.古代賦稅制度的演變知識(shí)點(diǎn)三古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往1.中國(guó)古代的民族關(guān)系 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)：我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后民族交融的初步發(fā)展時(shí)期，諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，大大加強(qiáng)了華夏民族與周邊民族的聯(lián)系，民族認(rèn)同觀念初步產(chǎn)生。 (2)秦漢：秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成時(shí)期，中央政府加強(qiáng)了對(duì)嶺南地區(qū)和西北地區(qū)的管理。漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)，在邊疆推行屯戍政策。 (3)隋唐：是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期，民族政策相對(duì)開(kāi)明，唐太宗被西北邊疆各族稱(chēng)為“天可汗”，邊疆各族加強(qiáng)了與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流。(4)宋朝：先后與契丹族建立的遼、黨項(xiàng)族建立的西夏、女真族建立的金長(zhǎng)期并立，但是，各民族間的交往交流交融從沒(méi)有中斷過(guò)。(5)元明清①元朝結(jié)束了多個(gè)政權(quán)長(zhǎng)期并存和對(duì)峙的局面，完成了全國(guó)的統(tǒng)一。②明清時(shí)期，我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。清朝版圖在前代王朝的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步開(kāi)拓和鞏固，各民族交往交流交融更加密切。2.中國(guó)古代的對(duì)外交往日本①秦漢：中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，光武帝賜“漢委(倭)奴國(guó)王”金?、谒逄疲喝毡九沙銮蔡剖梗蠡男乱蕴浦茷樗{(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表朝鮮①7世紀(jì)末，新羅模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家②10世紀(jì)初，建立高麗王朝，效仿唐朝各項(xiàng)制度南洋①隋朝常駿從南海郡出航到達(dá)赤土國(guó)②從唐朝開(kāi)始，東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生，對(duì)南洋開(kāi)發(fā)作出重大貢獻(xiàn)印度半島兩漢之際，印度佛教傳入中國(guó)，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響中亞和西亞①唐朝與大食國(guó)接觸，造紙術(shù)由此傳入阿拉伯地區(qū)②元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó)，與其他各民族長(zhǎng)期雜居通婚歐洲①東漢：甘英出使大秦，大秦安敦王朝派使者來(lái)到東漢。這是中歐直接往來(lái)的最早記錄②元朝：馬可·波羅來(lái)華，列班·掃馬前往西亞、歐洲③明清：16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳播西方文化，又把中國(guó)的儒學(xué)和道教介紹給西方。徐光啟等與傳教士合譯西方科技著作，為中國(guó)科技注入新的生機(jī)知識(shí)點(diǎn)四中國(guó)古代的變法改革與治亂興衰1.全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的改革 (1)從改革的原因分析 ①舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 ②順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

③統(tǒng)治階級(jí)面臨統(tǒng)治危機(jī)，為抑制土地兼并、緩和階級(jí)矛盾、增加財(cái)政收入、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

④舊制度、習(xí)俗、思想文化阻礙社會(huì)發(fā)展。

⑤民族危機(jī)嚴(yán)重。(2)從改革的結(jié)果分析①成功：由特殊的改革階段轉(zhuǎn)變成不間斷的調(diào)整，即建立一種新制度，它能自我調(diào)整、釋放出社會(huì)內(nèi)在的壓力。②失敗：改革導(dǎo)致新的矛盾激化，或壓力的釋放速度太慢，社會(huì)內(nèi)部矛盾加劇，最后改革轉(zhuǎn)化為革命。③改革停留在表面層次，不愿觸及較長(zhǎng)期的利益關(guān)系，以致不斷改變策略，改革呈現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)而前進(jìn)、時(shí)而倒退的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以維持很長(zhǎng)時(shí)間，直到新的契機(jī)出現(xiàn)，從而轉(zhuǎn)為成功或變?yōu)槭　?3)從對(duì)改革的評(píng)價(jià)分析①我們要把各種改革放在它所屬的特定歷史環(huán)境中去加以評(píng)價(jià)，應(yīng)該首先分析當(dāng)時(shí)的歷史條件、歷史要求，再看這些改革在多大程度上適應(yīng)或者違背了這一歷史要求，它對(duì)社會(huì)發(fā)展到底起了什么作用。據(jù)此，對(duì)改革作出基本的肯定或否定。②一場(chǎng)改革的成功與否，不能僅看改革者個(gè)人的結(jié)局如何，而要看這一改革所產(chǎn)生的積極作用是否得到維持。注意：改革的成功與否有兩個(gè)主要標(biāo)志：一是改革是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)；二是改革是否被中斷。改革達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，有利于國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)不管改革者處境怎樣，都能繼續(xù)下去的改革才是成功的改革。2.封建社會(huì)盛世景象 (1)主要盛世景象 ①漢代的“文景之治”與“光武中興”。 ②唐朝前期的“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”。 ③清朝前期的“康乾盛世”。 (2)封建社會(huì)盛世景象出現(xiàn)的規(guī)律 ①?gòu)谋尘吧峡矗憾际窃诜饨▏?guó)家統(tǒng)一的前提下，新王朝建立前期出現(xiàn)的；都是在農(nóng)民起義推翻前朝統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)吸取前朝教訓(xùn)的背景下出現(xiàn)的。 ②從內(nèi)容上看：統(tǒng)治階級(jí)都注意調(diào)整統(tǒng)治政策，如輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，鼓勵(lì)農(nóng)耕，整頓吏治，完善制度，善于納諫，任用賢臣等。

③從結(jié)果上看：都呈現(xiàn)出政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛的局面。(3)對(duì)封建社會(huì)盛世景象的認(rèn)識(shí)①根本原因是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，注意吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策，使生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上、在一定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；重要原因是當(dāng)朝帝王良好的個(gè)人政治素質(zhì)，以及雄才大略等，如善于納諫，任用賢臣，以及推行開(kāi)明的民族政策和開(kāi)放的對(duì)外政策等；直接原因是廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，他們才是盛世局面的直接創(chuàng)造者。②作為盛世景象下的勞動(dòng)人民相對(duì)于其他時(shí)期而言，生活狀況的確有所改善，封建剝削也有所減輕，并在一定程度上過(guò)著祥和、安定的生活。但他們并沒(méi)有、也不可能擺脫封建地主階級(jí)的剝削和壓迫，他們的階級(jí)地位沒(méi)有絲毫改變。主題一中國(guó)古代的變法和改革【研?高考真題】視角從民生角度考查王安石的賑災(zāi)思想【典例】

(2020·山東高考，4)王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖(

) A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān) B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序 C.從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題 D.建立政府抗災(zāi)救荒體系答案C命題立意以王安石變法中的賑災(zāi)方式為切入點(diǎn)，考查王安石對(duì)災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題的解決，旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題的能力解題關(guān)鍵王安石在變法中招募災(zāi)民興修水利，既能解決國(guó)家水利工程的修建問(wèn)題，又能解決災(zāi)民無(wú)業(yè)的問(wèn)題，這表明王安石力圖從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民的生計(jì)問(wèn)題誤區(qū)排查“募饑民修水利”只是改變了賑災(zāi)的方式，不一定會(huì)“減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)”；災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序是否穩(wěn)定，取決于救災(zāi)力度的大?。蝗N救災(zāi)方式都屬于救災(zāi)措施，無(wú)法體現(xiàn)“政府抗災(zāi)救荒體系”【拓?命題要點(diǎn)】拓展學(xué)術(shù)研究——中國(guó)古代改革的四大類(lèi)型【調(diào)研1】

(2023·廣東華師大附中一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，李悝變法推行過(guò)兩項(xiàng)主要措施：一是“務(wù)盡地力”，重新劃分土地，正式承認(rèn)土地私有，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是“平糴法”，按年成豐歉和災(zāi)情大小的不同情況，有針對(duì)性地采取相應(yīng)的收放政策，因此“雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散，取有余以補(bǔ)不足也”。這些措施(

) A.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B.不利于封建商品貨幣關(guān)系的發(fā)展 C.抑制了手工業(yè)持續(xù)發(fā)展 D.打擊了新興封建地主階級(jí)的利益

解析由題干中“重新劃分土地，正式承認(rèn)土地私有，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”可知，這是廢除井田制，確立土地私有制，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展，故選A項(xiàng)；由“雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散，取有余以補(bǔ)不足也”可知，“平糴法”是有利于維護(hù)商業(yè)發(fā)展過(guò)程中的物價(jià)穩(wěn)定的，所以有利于維護(hù)封建商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，排除B項(xiàng)；題干中的“務(wù)盡地力”的做法有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而“平糴法”有利于商業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和商業(yè)都發(fā)展的情況下，會(huì)推動(dòng)手工業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；由題干中的“正式承認(rèn)土地私有”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝變法是代表并維護(hù)新興地主階級(jí)利益的，而不是打擊其利益，排除D項(xiàng)。A拓展文化認(rèn)同——北魏孝文帝改革的漢化政策(1)漢化政策的具體措施表現(xiàn)為均田制、移風(fēng)易俗和推行漢制等內(nèi)容。對(duì)鮮卑族來(lái)說(shuō)，極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；就中華民族而言，豐富、發(fā)展了各民族文化。(2)從北魏孝文帝推行漢化政策的根本目的來(lái)看，是要加強(qiáng)鮮卑族的統(tǒng)治；從中華民族的形成發(fā)展過(guò)程來(lái)看，促進(jìn)了民族交往交流交融，為多民族共同發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。(3)該政策體現(xiàn)了落后民族必然被先進(jìn)民族文化所征服的歷史規(guī)律，從這個(gè)角度講，北魏孝文帝的漢化政策順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，值得肯定。(4)從本質(zhì)上說(shuō)，漢化政策既是落后文化學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的過(guò)程，又是少數(shù)民族的封建化過(guò)程?！菊{(diào)研2】

(2023·遼寧錦州一模)歷史上將北方游牧民族所穿服裝稱(chēng)為“胡服”，胡服的款式與漢服迥然不同。一般來(lái)說(shuō)，胡服重視的是其使用功能，因而比較缺乏中原漢民族那樣強(qiáng)烈的社會(huì)政治等級(jí)意義和社會(huì)禮儀功能。由此可推知，北魏孝文帝改革服飾的重要目的是(

) A.規(guī)范統(tǒng)治秩序

B.發(fā)展游牧經(jīng)濟(jì) C.加速民族交融

D.縮小南北差距

解析據(jù)材料“胡服重視的是其使用功能，因而比較缺乏中原漢民族那樣強(qiáng)烈的社會(huì)政治等級(jí)意義和社會(huì)禮儀功能”可知，北魏孝文帝改革服飾穿漢服是要強(qiáng)化社會(huì)政治等級(jí)意義和社會(huì)禮儀功能，這有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，北魏孝文帝實(shí)行均田制，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而不是游牧經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；加速民族交融是改革達(dá)到的客觀效果，并不是主觀的目的，排除C項(xiàng)；縮小南北差距應(yīng)該發(fā)展江南經(jīng)濟(jì)，而北魏政權(quán)在北方，推動(dòng)的是北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。

答案A拓展唯物史觀——王安石變法失敗的原因(1)根本原因：變法只是一場(chǎng)地主階級(jí)內(nèi)部針對(duì)北宋統(tǒng)治危機(jī)的制度改良，沒(méi)有觸及社會(huì)的根本問(wèn)題，不可能從根本上解決封建社會(huì)的矛盾。(2)變法的超前性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的落后性差距過(guò)大，變法沒(méi)有適當(dāng)?shù)耐寥?。王安石變法主要是?yīng)對(duì)危機(jī)的政治沖動(dòng)，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要。(3)新法的“斂財(cái)”實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致社會(huì)基礎(chǔ)的喪失。王安石的“理財(cái)”，實(shí)際上主要是在分配領(lǐng)域內(nèi)損下益上，奪商人、地主、農(nóng)民之利歸國(guó)家財(cái)政，把整個(gè)社會(huì)作為“取財(cái)”的對(duì)象。(4)變法急功近利、急于求成，加之用人不當(dāng)，政策執(zhí)行不力，遭到了大地主大官僚勢(shì)力的反對(duì)。【調(diào)研3】

(2023·廣東廣州一模)1069年，宋神宗任命王安石為參知政事進(jìn)行變法革新。次年，司馬光借給宋神宗講解《資治通鑒》的機(jī)會(huì)，特意表彰“蕭規(guī)曹隨”的典故，并宣揚(yáng)“道者萬(wàn)世無(wú)弊”的理念。這表明朝廷(

) A.推崇儒家治國(guó)理念

B.強(qiáng)化權(quán)力的制衡 C.對(duì)改革未形成共識(shí)

D.重視前朝的經(jīng)驗(yàn)

解析據(jù)材料“特意表彰‘蕭規(guī)曹隨’的典故，并宣揚(yáng)‘道者萬(wàn)世無(wú)弊’的理念”可知司馬光借助講解《資治通鑒》的契機(jī)，向神宗皇帝表達(dá)固守傳統(tǒng)、安于現(xiàn)狀的立場(chǎng)，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部圍繞著改革方略的問(wèn)題并未達(dá)成一致，故選C項(xiàng)；“蕭規(guī)曹隨”強(qiáng)調(diào)的是黃老之學(xué)，反映的是道家學(xué)說(shuō)，排除A項(xiàng)；材料“司馬光借給宋神宗講解《資治通鑒》的機(jī)會(huì)”說(shuō)明宋神宗并非利用司馬光制衡王安石，排除B項(xiàng)；司馬光向宋神宗解釋前朝的經(jīng)驗(yàn)只是想借此表達(dá)個(gè)人的立場(chǎng)和態(tài)度，這只是司馬光表達(dá)觀點(diǎn)的方式和手段，排除D項(xiàng)。

答案C【防?易錯(cuò)易混】易錯(cuò)點(diǎn)對(duì)歷史上改革成敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)(1)看改革是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流，一般而言，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的改革成功的希望比較大。(2)看當(dāng)時(shí)力量對(duì)比：要從改革的阻力和支持改革的力量?jī)煞矫嫒シ治?，改革的阻力可以從?nèi)外兩方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度去分析。(3)看改革的措施是否行之有效。改革必須切合實(shí)際，這樣才能夠起到一定的作用。(4)看改革者是否有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和堅(jiān)定的政治魄力。改革者的素質(zhì)往往對(duì)改革產(chǎn)生重大的影響。(5)看內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開(kāi)展和執(zhí)行。只有有利的內(nèi)外環(huán)境，才能促使改革走向成功?！倔w驗(yàn)1】

(2023·湖北新高考協(xié)作體一模)西周初年，太師呂尚被封于營(yíng)丘(今山東臨淄)，國(guó)號(hào)齊。此處本是渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施。“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”。據(jù)材料可知呂尚改革(

) A.有利于促進(jìn)中原與少數(shù)民族間的交融 B.因地制宜因俗而治促進(jìn)了齊國(guó)的發(fā)展 C.因矛盾尖銳從而徹底變革其習(xí)俗禮儀 D.有利于形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同解析據(jù)材料“修政，因其俗……齊為大國(guó)”可知，呂尚尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)化禮儀制度，因地制宜，發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，大力開(kāi)發(fā)漁業(yè)、制鹽，促進(jìn)商品生產(chǎn)，發(fā)展交通運(yùn)輸，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來(lái)，因而人民大多歸順于齊，齊變?yōu)闁|方強(qiáng)大的諸侯國(guó)，故選B項(xiàng)；材料信息不涉及中原與少數(shù)民族間的交融，排除A項(xiàng)；“一塊荒蕪之地，人煙稀少”說(shuō)明其是因荒蕪落后而進(jìn)行改革，而非“矛盾尖銳”，且“徹底變革其習(xí)俗禮儀”說(shuō)法錯(cuò)誤，“因其俗”指尊重和沿襲當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鹘y(tǒng)，排除C項(xiàng)；“人民多歸齊，齊為大國(guó)”說(shuō)明改革的結(jié)果是使齊國(guó)成為大國(guó)，看不出對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。答案B易錯(cuò)點(diǎn)商鞅變法體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的利益(1)廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功：把官爵和軍功結(jié)合起來(lái)，打擊了貴族的特權(quán)，樹(shù)立了新興地主階級(jí)的軍事、政治優(yōu)勢(shì)地位。(2)廢除井田，獎(jiǎng)勵(lì)耕織：承認(rèn)私人占有土地的合法性，允許自由買(mǎi)賣(mài)土地，推動(dòng)了地主土地所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)推行縣制，強(qiáng)化中央集權(quán)：取代西周分封制下的封國(guó)采邑制，而國(guó)君直接任免官員，強(qiáng)化了中央集權(quán)，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的意志。解析根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商鞅變法的徹底性體現(xiàn)在其確立了封建土地私有制，奠定了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此推動(dòng)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故選B項(xiàng)；“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”指獎(jiǎng)勵(lì)耕織，這一做法能推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本措施，排除A項(xiàng)；“民有二男以上不分異者，倍其賦”，這種做法是為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增加財(cái)政收入，也不是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本措施，排除C項(xiàng)；“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”所體現(xiàn)的軍功爵制在政治上打擊奴隸主貴族，有利于政治轉(zhuǎn)型，但不是社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本因素，根本因素是經(jīng)濟(jì)因素，排除D項(xiàng)。答案B主題二中國(guó)古代的法治和教化【研?高考真題】視角從思想融合角度考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想【典例1】

(2022·山東高考，1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映出其思想特點(diǎn)是(

) A.尚法存禮 B.尊法敬天 C.外儒內(nèi)法 D.崇德重法答案A命題立意以田齊法家為切入點(diǎn)，考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的特點(diǎn)，旨在考查學(xué)生獲取和解讀材料關(guān)鍵信息的能力解題關(guān)鍵田齊法家主張?jiān)凇百F賤皆從法”的基礎(chǔ)上用“禮儀教訓(xùn)”規(guī)訓(xùn)群臣，這體現(xiàn)了尚法存禮的特點(diǎn)誤區(qū)排查材料未體現(xiàn)田齊法家對(duì)“天”的態(tài)度，無(wú)法體現(xiàn)“敬天”；材料僅體現(xiàn)田齊法家在規(guī)訓(xùn)群臣方面提倡使用“禮儀教訓(xùn)”，無(wú)法體現(xiàn)“外儒內(nèi)法”；重視“禮儀教訓(xùn)”不等同于“崇德”視角從國(guó)家治理角度考查明代“以例輔律”【典例2】

(2021·湖北高考，4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

) A.提升了社會(huì)治理的能力 B.杜絕了司法腐敗的可能 C.確保了審判結(jié)果的公正 D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化答案A命題立意從社會(huì)治理效能角度考查明代大量增補(bǔ)“例”的意義，旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題的能力解題關(guān)鍵明代大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”以補(bǔ)充律，有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)秩序誤區(qū)排查“杜絕”過(guò)于絕對(duì)化；司法官吏按“例”處理新問(wèn)題，有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治，但不能確保結(jié)果公正視角從民眾生活角度考查北宋社會(huì)教化【典例3】

(2022·北京高考，3)北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋(

) A.注重推行社會(huì)教化 B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制 C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D.實(shí)行崇文抑武的方針答案A命題立意以民風(fēng)民俗為切入點(diǎn)，考查北宋的社會(huì)教化，旨在考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力解題關(guān)鍵據(jù)材料“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)”“有大功于名教”可知，北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，引導(dǎo)民眾的生活方式與審美趣味，起到利用儒家倫理道德影響社會(huì)風(fēng)俗的作用誤區(qū)排查材料強(qiáng)調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以推行社會(huì)教化，不涉及經(jīng)濟(jì)控制問(wèn)題，得不出“放松”的結(jié)論，也與“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作”“崇文抑武”無(wú)關(guān)【拓?命題要點(diǎn)】拓展唯物史觀——封建法律“儒家化”的原因(1)儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化和刑罰鎮(zhèn)壓的兩種統(tǒng)治策略，這種立法指導(dǎo)思想更符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。(2)儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏等級(jí)有別，符合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。(3)儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。(4)從政治制度上看，中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)的政治制度也需要運(yùn)用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性，以此來(lái)保障官僚地主階級(jí)的特權(quán)?！菊{(diào)研1】

(2023·湖南常德一模)《漢書(shū)·藝文志》載有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，《后漢書(shū)·應(yīng)劭傳》亦載：“董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事。”由此可知董仲舒(

) A.推動(dòng)了儒學(xué)世俗化 B.迎合了統(tǒng)治者的治國(guó)思想 C.奉旨重建司法體系 D.時(shí)常干政破壞了政治生態(tài)

解析據(jù)材料“數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事”并結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期尊崇儒術(shù)，儒學(xué)思想成為主流思想，董仲舒作《春秋決獄》，體現(xiàn)出儒家思想推動(dòng)法律的儒家化，以迎合統(tǒng)治需要，故選B項(xiàng)；推動(dòng)了儒學(xué)世俗化的應(yīng)是宋明理學(xué)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)法律、對(duì)治國(guó)的影響，“重建”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；“時(shí)常干政”表述錯(cuò)誤，應(yīng)是統(tǒng)治者出于自身統(tǒng)治需求，向其問(wèn)政，排除D項(xiàng)。

答案B拓展核心價(jià)值——中國(guó)古代法律制度的特征【調(diào)研2】

(2022·北京海淀區(qū)二模)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書(shū)”，其與儒家典籍一致的情況大量存在：《禮記》：“悼與耄(幼童和老人)，雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！薄缎⒔?jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”《唐律疏議》：“聞父母喪，匿不舉哀，流(徒刑，流放)；告(發(fā))祖父母、父母者絞，從者流。”由此可以看出(

)A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)解析據(jù)材料《唐律疏議》“與儒家典籍一致的情況大量存在”可知，《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載諸多之處相一致，例如，《禮記》中規(guī)定即使幼童和老人有罪，也不施加刑罰，《唐律疏議》中也有類(lèi)似規(guī)定，說(shuō)明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項(xiàng)；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，禮法合一，重視儒家倫理道德規(guī)范，倡導(dǎo)德主刑輔，排除A項(xiàng)；材料中對(duì)違反儒家倫理道德的行為予以處罰，體現(xiàn)了“出禮入刑”的思想，親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒家倫理道德，唐朝并未鼓勵(lì)該行為，排除B項(xiàng)；《大唐開(kāi)元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成，排除D項(xiàng)。答案C拓展社會(huì)治理——古代教化的特點(diǎn)【調(diào)研3】

(2023·安徽宣城二模)棠樾村的“樂(lè)善好施”牌坊(如圖)為嘉慶帝特賜修建，以此表彰徽商鮑漱芳長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行。嘉慶此舉意在(

)A.提高商人地位，肯定徽商文化B.籠絡(luò)地方鄉(xiāng)紳，加強(qiáng)中央集權(quán)C.宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化D.動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)解析根據(jù)材料信息可知，材料中的牌坊用以表彰徽商鮑漱芳長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行，這符合儒家思想中的達(dá)則兼濟(jì)天下的理念，把他樹(shù)立為榜樣有利于促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，故選C項(xiàng)；材料只是表彰徽商鮑漱芳長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行，不能代表整個(gè)商人群體地位的變化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知封建社會(huì)實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人地位不高，排除A項(xiàng)；材料表彰的主體是商人而不是地方鄉(xiāng)紳，排除B項(xiàng)；材料中的牌坊表彰徽商鮑漱芳長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行的目的是宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，排除D項(xiàng)。答案C【防?易錯(cuò)易混】易錯(cuò)點(diǎn)中國(guó)古代法律儒家化的局限性法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。春秋決獄以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際背離了以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。實(shí)行禮治，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。三綱五常、家族等級(jí)深深植根于人們的心靈，造成了中國(guó)特有的“講禮有余、然理性不足”的人格缺陷?！倔w驗(yàn)1】

(2023·廣東深圳一模)《漢書(shū)》記載，有兩兄弟因田產(chǎn)爭(zhēng)訟，當(dāng)?shù)靥仨n延壽認(rèn)為這是由于自己不能宣明教化，遂閉門(mén)思過(guò)，(縣)令、丞、嗇夫、三老亦自縛請(qǐng)罪，“于是訟者宗族傳相責(zé)讓?zhuān)藘衫サ苌钭曰凇K死不敢復(fù)爭(zhēng)”。這反映了當(dāng)時(shí)(

) A.司法注重維護(hù)人倫關(guān)系 B.社會(huì)追求平等的秩序 C.官員施政排斥法治手段 D.基層治理以自治為主

解析據(jù)材料可知，“兩兄弟因田產(chǎn)爭(zhēng)訟”這一案件的處理結(jié)果為“兩昆弟深自悔……終死不敢復(fù)爭(zhēng)”，這一結(jié)果是通過(guò)“閉門(mén)思過(guò)……自縛請(qǐng)罪”“傳相責(zé)讓”等道德教化的方式實(shí)現(xiàn)的，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“《漢書(shū)》記載”得出當(dāng)時(shí)處于漢朝，社會(huì)追求平等的秩序?qū)儆诮Y產(chǎn)階級(jí)的民主要求，與漢朝封建社會(huì)的史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，漢朝社會(huì)治理的特點(diǎn)為引禮入法，儒法結(jié)合，官員施政排斥法治手段與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；結(jié)合材料“太守韓延壽……(縣)令、丞、嗇夫、三老”得出郡縣官員和基層都參與處理案件，基層治理以自治為主與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。

答案A易錯(cuò)點(diǎn)正確區(qū)分古代鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)中國(guó)古代鄉(xiāng)約制度由人民自行形成公約，而不是官府命令；以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效；屬于自愿加入，民主選舉；以聚會(huì)的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。這是一種成文法則。【體驗(yàn)2】

(2023·河北滄州一模)明代的楊鏞知山東文登時(shí)申明鄉(xiāng)約，令“本里內(nèi)，推選有齒德者一人為約正，有德行者二人副之。照依鄉(xiāng)約事宜，置立簿二，或善或惡者各書(shū)一籍。每月朔一會(huì)，務(wù)在勸善懲惡，興禮恤患，以厚風(fēng)俗”。約正、約副“其舉之有遲緩，行之有勤惰，而有司之賢否，于此見(jiàn)焉，定行分別勸懲，決不虛示”。這體現(xiàn)出明代(

) A.基層行政人員的職責(zé)具有廣泛性 B.鄉(xiāng)約與保甲制度的相互統(tǒng)一 C.鄉(xiāng)約具有規(guī)范化和制度化的特征 D.地方治理注重滲入法家思想

解析據(jù)材料“推選有齒德者一人為約正，有德行者二人副之……每月朔一會(huì)，務(wù)在勸善懲惡，興禮恤患，以厚風(fēng)俗……定行分別勸懲，決不虛示”可知，明代鄉(xiāng)約規(guī)定選拔有德之人、在固定時(shí)間開(kāi)會(huì)勸善懲惡、定時(shí)獎(jiǎng)懲，體現(xiàn)出鄉(xiāng)約具有規(guī)范化、制度化的特征，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“勸善懲惡，興禮恤患，以厚風(fēng)俗”可知，鄉(xiāng)約的主要職責(zé)是道德教化，“職責(zé)廣泛”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是明代鄉(xiāng)約的特點(diǎn)，B項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除；地方治理注重滲透儒家思想，排除D項(xiàng)。

答案C主題三中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往【研?高考真題】視角以史料信息為依據(jù)考查唐代邊疆治理【典例1】

(2023·湖北高考，3)唐代初期，太宗稱(chēng)：“我今為天下主，無(wú)問(wèn)中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂(lè)者，我必令樂(lè)?！庇捎谶呥h(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年(780)規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類(lèi)之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏?！鄙鲜霾牧霞畜w現(xiàn)了唐朝(

) A.采取靈活政策促進(jìn)民族交往 B.重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理 C.調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展 D.堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策答案B命題立意以民族關(guān)系或政策為切入點(diǎn)，考查唐代的邊疆治理，旨在考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力解題關(guān)鍵根據(jù)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的實(shí)際情況，唐代采取相應(yīng)的政策，體現(xiàn)了政府重視對(duì)邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理誤區(qū)排查題干材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)民族交往；材料僅涉及賦稅問(wèn)題，沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整；“因俗而治”指社會(huì)風(fēng)俗，而材料體現(xiàn)的是生產(chǎn)力發(fā)展水平視角解讀畫(huà)作《冰嬉圖》，考查清代的民族關(guān)系【典例2】

(2021·湖南高考，6)下圖再現(xiàn)了每年冬至節(jié)清宮例行的八旗官兵滑冰活動(dòng)的場(chǎng)景。這一作品(

)《冰嬉圖》(乾隆時(shí)期)A.顯示宮廷畫(huà)的神韻意趣B.透露清代軍事訓(xùn)練松弛C.體現(xiàn)民族間的民俗交融D.反映清朝宮廷生活奢靡答案C命題立意以冬至節(jié)八旗官兵的滑冰活動(dòng)為切入點(diǎn)，考查清代民族間的民俗交融，旨在考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力解題關(guān)鍵《冰嬉圖》描繪了包括滿(mǎn)族人、蒙古族人和漢族人在內(nèi)的八旗官兵滑冰活動(dòng)的場(chǎng)景，體現(xiàn)了民族間的民俗交融誤區(qū)排查《冰嬉圖》為宮廷畫(huà)，而“神韻意趣”是文人畫(huà)的特點(diǎn)；冰嬉在清代是一項(xiàng)重要的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目；宮廷生活腐朽與八旗官兵滑冰活動(dòng)無(wú)關(guān)視角以商業(yè)貿(mào)易為切入點(diǎn)考查清代的對(duì)外交往【典例3】

(2022·廣東高考，5)清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專(zhuān)門(mén)燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)(

) A.廣州處于中外交流的前沿 B.出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊 C.西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎 D.重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱答案A命題立意從瓷器貿(mào)易角度考查清代對(duì)外貿(mào)易中廣州的地位，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力解題關(guān)鍵清代出口瓷器眾多，“廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”的現(xiàn)象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)廣州對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，處于中外交流的前沿誤區(qū)排查明朝中葉以后，在制瓷業(yè)等手工業(yè)領(lǐng)域，私營(yíng)手工業(yè)已超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，且官營(yíng)手工作坊的產(chǎn)品不進(jìn)入市場(chǎng)流通；“在中國(guó)頗受歡迎”的說(shuō)法與事實(shí)不符；清代仍堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策【拓?命題要點(diǎn)】拓展民族認(rèn)同——中國(guó)古代民族交融的特點(diǎn)(1)以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。(2)友好交往是主流，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。(3)中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。(4)民族大交融促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融，因此它是中國(guó)古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。(5)落后民族在征服先進(jìn)民族后，被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。(6)各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族。解析據(jù)材料“和田玉……蟲(chóng)草……與青藏地區(qū)冬蟲(chóng)夏草一致”可知，新疆的和田玉、青藏地區(qū)的蟲(chóng)草均出現(xiàn)在江西南昌的?；韬钅怪校@說(shuō)明西漢時(shí)期的江西與新疆、西藏有往來(lái)，故選C項(xiàng)；和田玉也有可能是通過(guò)商貿(mào)往來(lái)傳入內(nèi)地，故僅憑材料內(nèi)容并不能斷言中央直接管理西域地區(qū)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期，我國(guó)南方地區(qū)大多尚未開(kāi)發(fā)，故“發(fā)展較快”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料中涉及的地區(qū)為新疆和西藏地區(qū)，不能體現(xiàn)“中西”交流，排除D項(xiàng)。答案C拓展核心價(jià)值——隋唐統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展(1)夷夏觀念淡薄，把“華夷一家”定為當(dāng)時(shí)處理民族關(guān)系的主流思想。(2)政權(quán)開(kāi)放，胡人甚至可擔(dān)任宰相。(3)尊重少數(shù)民族固有的生活習(xí)俗與宗教信仰。(4)在所征服的少數(shù)民族地區(qū)，設(shè)置羈縻府州，予以高度自治權(quán)。這一措施鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。(5)和親政策的實(shí)施既維護(hù)了安定團(tuán)結(jié)的政治局面，又搭起了民族交融的橋梁。(6)貢賜和互市等政策，為漢族與各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流搭建了通暢的渠道，進(jìn)一步密切了各民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。(7)藝術(shù)方面，隋唐時(shí)期不斷從周邊民族藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出輝煌燦爛的隋唐文化。(8)習(xí)俗方面，隨著各民族間交流的進(jìn)一步深入，隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗中彌漫著一股強(qiáng)烈的“胡風(fēng)”。【調(diào)研2】

(2022·遼寧沈陽(yáng)三模)唐王朝因羈縻州區(qū)域廣大，內(nèi)部情況復(fù)雜，并不全面推行內(nèi)地行政制度，但是原則上又要不同程度地推及統(tǒng)一的政治、制度、法律。這強(qiáng)調(diào)了唐代羈縻州制(

) A.有一定程度的自治性 B.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗 C.兼具特殊性與共同性 D.實(shí)施有效的集權(quán)統(tǒng)治

解析題干提到唐王朝在羈縻州“并不全面推行內(nèi)地行政制度”，體現(xiàn)了唐王朝看到羈縻州與內(nèi)地州縣的不同之處，“原則上又要不同程度地推及統(tǒng)一的政治、制度、法律”，體現(xiàn)了唐王朝也注意加強(qiáng)對(duì)羈縻州的管理，故選C項(xiàng)；題干未提及唐王朝給予羈縻州及其首領(lǐng)的自治權(quán)力，排除A項(xiàng)；題干未提及羈縻州的風(fēng)俗信息，排除B項(xiàng)；題干未提及唐王朝對(duì)羈縻州的政策的成效，排除D項(xiàng)。

答案C拓展唯物史觀——清朝治邊方略的特征【調(diào)研3】

(2023·廣東湛江一模)雍正帝曾說(shuō)道：“蓋天下之人，有不必強(qiáng)同者，五方風(fēng)氣不齊，習(xí)尚因之有異。如滿(mǎn)洲長(zhǎng)于騎射，漢人長(zhǎng)于文章，西北之人果決有余，東南之人穎慧較勝，非惟不必強(qiáng)同，實(shí)可以相濟(jì)為理者也。至若言語(yǔ)嗜好，服食起居，從俗從宜，各得其適。”由此可見(jiàn)，清朝(

) A.實(shí)現(xiàn)了邊疆內(nèi)地一體化治理 B.秉持了中華民族共同體意識(shí) C.民族政策促進(jìn)了民族間交融 D.開(kāi)創(chuàng)了邊疆地區(qū)管理新模式解析據(jù)材料“蓋天下之人，有不必強(qiáng)同者，五方風(fēng)氣不齊，習(xí)尚因之有異。……非惟不必強(qiáng)同，實(shí)可以相濟(jì)為理者也”“從俗從宜，各得其適”可知清代雍正帝對(duì)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的一些認(rèn)知，說(shuō)明清朝秉持了中華民族共同體意識(shí)，故選B項(xiàng)；“從俗從宜，各得其適”反映了對(duì)少數(shù)民族因俗而治，并不是邊疆內(nèi)地一體化治理，排除A項(xiàng)；材料“非惟不必強(qiáng)同，實(shí)可以相濟(jì)為理者也”“從俗從宜，各得其適”反映了清代雍正帝采取因俗而治的治理策略，這有利于加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的管理，并非促進(jìn)民族交融，排除C項(xiàng)；材料“從俗從宜，各得其適”反映了邊疆地區(qū)的管理要因俗而治，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)新的模式，排除D項(xiàng)。答案B拓展開(kāi)放包容——認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的對(duì)外交往(1)主要目的①傳播中國(guó)文化，宣揚(yáng)中國(guó)聲威，擴(kuò)大在海外的影響，樹(shù)立大國(guó)的形象。②發(fā)展貿(mào)易，豐富自己的經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互利。③學(xué)習(xí)外國(guó)文化，豐富自己的文化生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。(2)途徑：官方和民間貿(mào)易；官方派遣使節(jié)和留學(xué)生；宗教傳播；戰(zhàn)爭(zhēng)。(3)基本特點(diǎn)①由開(kāi)放走向閉關(guān)：明清以前總體上以開(kāi)放為主，明清時(shí)期逐步走向閉關(guān)自守?！菊{(diào)研4】

(2023·北京懷柔區(qū)三模)如果說(shuō)漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來(lái)了文化融合的多元格局，并匯集為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈。中外文化交流的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代。這說(shuō)明(

) A.中國(guó)古代的對(duì)外交往開(kāi)始于漢朝 B.接觸交往是各族人民的共同愿望 C.隋唐時(shí)期中外交往交流達(dá)到頂峰 D.文化交流融合推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展解析據(jù)材料“文化交流……向四周輻射的文化圈”可知，隋唐時(shí)期文化交流帶來(lái)文化融合，匯集為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈，即東亞文化圈，故選D項(xiàng)；“開(kāi)始”說(shuō)法錯(cuò)誤，早在先秦時(shí)期，以中原為核心的華夏文明與域外就有廣泛的交往交流，排除A項(xiàng)；“各國(guó)之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望”強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間的接觸交往，而不是各族人民，排除B項(xiàng)；“中外文化……超過(guò)漢代”說(shuō)明隋唐時(shí)期中外交往交流超過(guò)漢代，而非達(dá)到頂峰，排除C項(xiàng)。答案D【防?易錯(cuò)易混】易錯(cuò)點(diǎn)對(duì)民族交融的實(shí)質(zhì)內(nèi)容理解不到位生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)形態(tài)生活方式少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)化少數(shù)民族的封建化【體驗(yàn)1】

(2023·遼寧葫蘆島一模)《大金國(guó)志·熙宗孝成皇帝四》記載：遷居中原的普通女真百姓以改漢姓易漢服為時(shí)尚，致使朝廷多次下詔“敕女真人不得改為漢姓及學(xué)南人裝束”。這一詔令從側(cè)面反映出(

) A.金政權(quán)注重本民族文化傳承 B.政府反對(duì)學(xué)習(xí)中原文化 C.內(nèi)地文化對(duì)金朝的異質(zhì)作用 D.女真文化優(yōu)于漢族文化

解析由材料“普通女真百姓以改漢姓易漢服為時(shí)尚”可知，中原或內(nèi)地文化對(duì)女真人社會(huì)生活的影響，推動(dòng)了女真族的漢化，影響著女真族文化的發(fā)展，體現(xiàn)了內(nèi)地文化對(duì)金朝的異質(zhì)作用，故選C項(xiàng)；“金政權(quán)注重本民族文化傳承”是對(duì)材料現(xiàn)象的概括，不是深層次的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)的反映，排除A項(xiàng)；由所學(xué)知識(shí)可知，金政權(quán)基本沿襲唐宋制度，排除B項(xiàng)；民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，雖有進(jìn)步與落后之分，但無(wú)優(yōu)劣之別，排除D項(xiàng)。

答案C易錯(cuò)點(diǎn)中國(guó)古代傳統(tǒng)的天下觀和民族觀(1)主要觀點(diǎn)：華夏中心，華尊夷卑，華夷之辨觀。(2)劃分民族的方法：以文化上是否歸附為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)乃文明之國(guó)。(3)中外關(guān)系基礎(chǔ)：世界秩序不是獨(dú)立、平等的民族國(guó)家集合體，而是以中國(guó)為中心，其他民族只是中國(guó)文化教化的對(duì)象。(4)中國(guó)傳統(tǒng)民族思想：相信中國(guó)文化是最優(yōu)秀的。因此，在中國(guó)人看來(lái)，維護(hù)民族利益主要表現(xiàn)在維護(hù)中國(guó)的文化和制度，特別是綱常名教上?！倔w驗(yàn)2】

(2023·廣東華師大附中月考)遼太宗時(shí)期在燕云十六州地區(qū)設(shè)科考試，專(zhuān)為漢人而設(shè)，無(wú)固定的科考時(shí)間規(guī)劃；遼圣宗時(shí)期開(kāi)科取士每年一次，分詩(shī)賦、經(jīng)義、法律三科，不允許契丹等北方部族人參加。這些措施(

) A.體現(xiàn)遼朝二元化政治體制 B.促使少數(shù)民族完成封建化 C.緩和了中央與地方的矛盾 D.有利于增強(qiáng)漢人政治認(rèn)同

解析遼太宗和遼圣宗時(shí)期的科舉考試有專(zhuān)為漢族人所設(shè)，不允許北方部族參加的特點(diǎn)，這是在契丹族統(tǒng)治下增強(qiáng)漢人政治認(rèn)同的舉措，故選D項(xiàng)；題干沒(méi)有關(guān)于契丹族等少數(shù)民族政治體制的信息，所以無(wú)法體現(xiàn)二元化政治體制，排除A項(xiàng)；題干中的內(nèi)容是關(guān)于漢族和科舉考試的內(nèi)容，與少數(shù)民族的封建化沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，不能據(jù)此得出促使少數(shù)民族封建化的結(jié)論，排除B項(xiàng)；題干所述是有關(guān)漢族與契丹等北方少數(shù)民族間關(guān)系的信息，而不是中央與地方的關(guān)系問(wèn)題，排除C項(xiàng)。

答案D主題四中國(guó)古代的戶(hù)籍制度和賦稅制度【研?高考真題】視角從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)角度考查宋代的戶(hù)籍制度【典例1】

(2023·湖北高考，4)宋代依據(jù)有無(wú)田產(chǎn)，將全國(guó)戶(hù)口分為主戶(hù)和客戶(hù)。右表是北宋寶元元年(1038)和元豐元年(1078)三路主戶(hù)、客戶(hù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，表中客戶(hù)比率變化反映(

)政區(qū)戶(hù)別年份寶元元年元豐元年荊湖南路主戶(hù)456431475677客戶(hù)354626395537客戶(hù)比率0.4370.454荊湖北路主戶(hù)350593280000客戶(hù)238709377533客戶(hù)比率0.4050.574江南東路主戶(hù)902261926225客戶(hù)171499201086客戶(hù)比率0.1600.178A.土地兼并程度加深

B.地域經(jīng)濟(jì)差別擴(kuò)大C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快

D.貧富差距逐漸縮小答案A命題立意以宋代主戶(hù)和客戶(hù)的數(shù)量變化為切入點(diǎn)，考查宋代的戶(hù)籍制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，考查學(xué)生解讀圖表信息、分析理解問(wèn)題的能力解題關(guān)鍵客戶(hù)指以租佃為生的人家。客戶(hù)比例的上升表明失去土地的農(nóng)民數(shù)量增多，反映了土地兼并程度的加深誤區(qū)排查材料沒(méi)有地域間經(jīng)濟(jì)的比較，無(wú)法反映區(qū)域經(jīng)濟(jì)的差異；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；材料主要反映主戶(hù)和客戶(hù)比率的變化，無(wú)法反映社會(huì)貧富差距視角以木棉提舉司為切入點(diǎn)考查元代賦稅制度【典例2】

(2021·廣東高考，4)1289年，元政府在廣泛種植木棉的浙東、江東、江西、湖廣、福建等地設(shè)木棉提舉司，每年向民間征收木棉布十萬(wàn)匹，使民眾不堪重負(fù)。這(

) A.加重了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不均衡 B.妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.推動(dòng)私營(yíng)棉紡織業(yè)的繁榮 D.促使財(cái)政管理權(quán)限下移答案B命題立意從國(guó)家經(jīng)濟(jì)干預(yù)角度考查元代經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整解題關(guān)鍵根據(jù)“設(shè)木棉提舉司，每年向民間征收木棉布十萬(wàn)匹，使民眾不堪重負(fù)”可知，元代政府加征木棉稅，增加了民眾的負(fù)擔(dān)，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展誤區(qū)排查材料沒(méi)有與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出“區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡”的結(jié)論；政府征收大量木棉，私營(yíng)棉紡織業(yè)的原料來(lái)源減少，不利于其發(fā)展；材料強(qiáng)調(diào)政府向民間征收大量木棉稅，并未涉及其財(cái)政權(quán)限視角從民生角度考查古代賦稅政策【典例3】

(2021·遼寧高考，5)蠲免是中國(guó)古代朝廷根據(jù)地方民力對(duì)百姓應(yīng)征賦稅的免除。清朝的蠲免，除“偏災(zāi)賑蠲外，凡逋負(fù)(拖欠賦稅)之在民者，與銀谷食種之貸而未收者，遇國(guó)家慶典，或巡幸，或軍興，輒止勿責(zé)”。據(jù)此可知，蠲免政策旨在(

) A.減輕地方財(cái)政負(fù)擔(dān)

B.穩(wěn)定地方社會(huì)秩序 C.遏制地方官員貪腐

D.提高民眾生活水平答案B命題立意從政策創(chuàng)新角度考查古代蠲免政策的目的和影響，旨在考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力解題關(guān)鍵蠲免是中國(guó)古代朝廷根據(jù)地方民力對(duì)百姓應(yīng)征賦稅的免除。這有利于減輕百姓負(fù)擔(dān)，緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定地方秩序誤區(qū)排查“減輕地方財(cái)政負(fù)擔(dān)”與蠲免政策的宗旨不符；材料沒(méi)有涉及地方官員的貪腐信息；蠲免政策有利于減輕人民負(fù)擔(dān)，但不一定能“提高民眾生活水平”【拓?命題要點(diǎn)】拓展社會(huì)治理——古代戶(hù)籍制度的四大特點(diǎn)【調(diào)研1】

(2023·吉林二模)東晉初，實(shí)行黃白籍制度，即南遷的士族為白籍，別與土著。南朝時(shí)取消白籍，稱(chēng)作“土斷”。宋朝戶(hù)籍有“主戶(hù)”“客戶(hù)”之分，而“客戶(hù)”的比重也逐年下降。兩者都(

) A.有利于民族之間交融 B.增加政府賦稅收入 C.有利于國(guó)家走向統(tǒng)一 D.促進(jìn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

解析南朝時(shí)取消白籍，目的是使白籍人口土著化，承擔(dān)賦稅和徭役，宋朝的客戶(hù)比例下降，等于為國(guó)家承擔(dān)賦役的主戶(hù)人口所占比重相應(yīng)上升，所以這二者都有利于增加政府的賦稅收入，故選B項(xiàng)；題干中的黃籍與白籍、主戶(hù)與客戶(hù)的變化與民族間的交融無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；題干中東晉與宋朝的戶(hù)籍區(qū)別是征收賦稅的重要依據(jù)，而與國(guó)家是否統(tǒng)一無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；東晉與宋朝的戶(hù)籍劃分是征收賦稅的依據(jù)，有利于增加國(guó)家的賦稅收入，而與促進(jìn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不屬于同一范疇，排除D項(xiàng)。

答案B拓展制度創(chuàng)新——古代賦役制度的演變趨勢(shì)(1)征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐漸向以田畝為主過(guò)渡，以?xún)啥惙闃?biāo)志，人頭稅在賦稅中所占比例越來(lái)越低。(2)由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展，以“一條鞭法”為標(biāo)志。(3)征稅時(shí)間由不定時(shí)逐漸發(fā)展為定時(shí)，以?xún)啥惙闃?biāo)志。(4)農(nóng)民由必須服一定時(shí)間的徭役和兵役發(fā)展為“輸庸代役”，以租庸調(diào)制為標(biāo)志。(5)稅種逐漸減少，以“一條鞭法”為標(biāo)志?！菊{(diào)研2】

(2023·北京東城區(qū)一模)康熙五十一年(1712年)，頒布詔令“滋生人丁，永不加賦”。后“于雍正二年(1724年)為始，(直隸省)將丁銀均攤地糧之內(nèi)，造冊(cè)征收”。至雍正七年(1729年)，全國(guó)14個(gè)省份陸續(xù)效仿推行。這一系列變