道德文化建設(shè)文集

PAGEPAGE4道德文化建設(shè)體系文集人與自然和諧的道德；人與社會和諧的道德；人與家庭的倫理道德；人與職業(yè)的道德；國家執(zhí)政道德思想理念；種族民族間的道德文化理念。人與物用的道德文化思想。道德建設(shè)的總綱老子道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、易經(jīng)、四書五經(jīng)。。。。。許啟賢思想道德是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。因此，六中全會《決議》中對道德問題極為重視，對社會主義道德建設(shè)的重要性、緊迫性以及具體內(nèi)容、社會主義道德體系等，都作了科學(xué)而詳細的規(guī)定。這在我黨的歷史上還是第一次?！稕Q議》認為，加強道德建設(shè)對于培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民有著十分重要的意義，而且對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，批判和抵制拜金主義、享樂主義、個人主義以及西方腐朽文化思想的侵蝕也都有很重要的意義。那么，如何進行社會主義道德建設(shè)呢？《決議》指出：“社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展與自然和諧的道德、社會公德、職業(yè)性德、家庭美德教育，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關(guān)系?！倍潭痰囊痪湓挘瑑?nèi)容是極其豐富的。第一，突出了社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。這是極為重要的，抓住了社會主義道德建設(shè)的根本。我們是社會主義國家，人民是國家的主人，人民的利益代表著讓會整體和歷史發(fā)展的根本利益。因此，如何處理好干部同人民、個人同人民之間的關(guān)系，這是社會主義社會做人的最根本要求，也是社會主義國家干部能否成為人民好公仆的根本要求。毛主席早就提倡要全心全意為人民服務(wù)，不能半心半意或三心二意，要一切為了人民，一切向人民負責(zé)。這些年，有些干部甚至一些領(lǐng)導(dǎo)干部，為人民服務(wù)的意識淡薄了、脫離群眾，高高在上，不是人民的公仆，而是人民的老爺。所以社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心有著很重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義?！稕Q議》特別指出：“越是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放政策，共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部越要堅定共產(chǎn)主義信念，身體力行共產(chǎn)主義道德，大公無私，清正廉潔，服從大局，艱苦奮斗，全心全意為人民服務(wù)?！钡诙?，重申了以集體主義為原則。社會主義經(jīng)濟是以公有制為主體的經(jīng)濟。這種經(jīng)濟制度客觀上要求集體主義?，F(xiàn)在有些人認為搞市場經(jīng)濟了，應(yīng)該提倡個人主義道德原則，這是十分錯誤的。有些人把個人利益和集體主義對立起來也是不對的。集體主義提倡把國家利益和人民利益放在首位，但又充分尊重和依法保護人民正當(dāng)?shù)睦妫?dāng)個人利益與國家、集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益必須服從國家和集體利益。第三，和諧自然的道德、國家公務(wù)員的仆德、規(guī)范的社會公德、職業(yè)的性德、家庭美德的具體內(nèi)容。上述“五德”，人的第一大德就是與自然和諧，老子道德經(jīng)囊括上五德?！稕Q議》作了具體規(guī)定，在社會公德方面，《決議》提出要大力倡導(dǎo)“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”。在職業(yè)道德方面，大力倡導(dǎo)”“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”。在家庭美德方面，大力倡導(dǎo)“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”。所有這些，具有根強的針對性和操作性，為這些道德建設(shè)指明了方向。第四，明確了道德廣泛性的要求。十二屆六中全會，提出了道德“廣泛性的要求”，但是，沒有具體化。這次《決議》，對廣泛性的要求作了明確的規(guī)定，這就是“鼓勵支持一切有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德”，凡屬上述的思想道德都是廣泛性的要求。這樣，在道德建設(shè)上，就能把社會主義、共產(chǎn)主義思想道德的先進性要求同整個人類道德的廣泛性要求結(jié)合起來，逐步形成凝聚億萬人民的強大精神力量。第五，提出了一系列道德建設(shè)的具體方針政策，突出了黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年兩個重點。要求黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“身體力行共產(chǎn)主義道德”，“領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自盛自警、自勵，以身作則，言行一致”。“要幫助青少年樹立遠大理想，培育優(yōu)良品德?！绷硗?，要求把繼承傳統(tǒng)美德同弘揚時代精神結(jié)合起來；要運用教育、法津、行政、輿論等手段。規(guī)范和養(yǎng)成人們良好的道德行為習(xí)慣?？傊@次《決議》是社會主義道德建設(shè)的總綱，是讓會主義道德體系的總構(gòu)想。我們一定要認真學(xué)習(xí)體會，在行動中落實，從而把我國計會主義道德建設(shè)推向一個新階段。公共危機什么是公共性危機公共性危機即公共性公關(guān)危機，是在社會運行過程中，由于自然災(zāi)害、社會運行機制失靈而引發(fā)的，可能危及公共安全和正常秩序的危機事件。公共性危機不同于誤解性危機、事故性危機、假冒性危機和災(zāi)害性危機，根本區(qū)別在于公共性，即其指向?qū)ο笫翘囟▍^(qū)域的所有公民，每個人都是危機侵害的對象。公共性危機往往威脅所有公民的人身安全，容易引發(fā)社會恐慌，加劇破壞性。因此，處理好不期的公共性危機，成為考驗政府執(zhí)政能力的重要指標(biāo)。公共性危機的原因公共性危機的禍因主要有六種，分別是自然災(zāi)害（包括火災(zāi)、風(fēng)暴、地震、洪水）、公共安全突發(fā)事故、惡性刑事案件、恐怖事件、疾病傳播（即公共衛(wèi)生問題）、自然環(huán)境惡化。公共性危機的實質(zhì)是危及公共安全，破壞社會秩序和生存空間，侵犯人身安全和財產(chǎn)安全。社會在一定歷史時期內(nèi)無法根除這六種禍因，難免就會遭遇公共性危機。處理好公共性危機，對于構(gòu)建和諧社會、提高社會幸福指數(shù)具有極其重要的意義。公共性危機的處理國外高度重視公共性危機管理的研究，提出了著名的4R模式，認為管理公共性危機由縮減（Reduction）、預(yù)備（Readiness）、反應(yīng)（Response）、恢復(fù)（Recovery）四個環(huán)節(jié)構(gòu)成，取其英語的第一個字母，成為4R模式。1、縮減：就是減少危機情景的攻擊力和影響力，在這個環(huán)節(jié)強調(diào)進行風(fēng)險評估，注意破壞性因素的整合，力圖排除危機發(fā)生。2、預(yù)備：就是做好處理危機情況的準(zhǔn)備，具體工作包括建立預(yù)警機制和培訓(xùn)計劃，開展救生圈操作演習(xí)、潛水與急救訓(xùn)練。人類終極目標(biāo)的深刻反醒，因而暫時的理想道德真空出現(xiàn)了。其主要原因是，一個完整和諧的道德文化結(jié)構(gòu)功能體系，首先從某些部分受到挑戰(zhàn)而使整個體系受到?jīng)_擊并迅速解體，包括社會理想道德這一組成部分。4.現(xiàn)代化變遷本身提出T新的倫理道德要求。其一，現(xiàn)代化變革中的工業(yè)化、城市化進程，極大地改變了人們的生存條件和生活方式，迅速地改變了人與自然的關(guān)系以及人與人之間的道德倫理關(guān)系。這種變化十分迅猛，必然向人們提出更高的道德承受力和適應(yīng)性的要求。其二，社會變遷使人們之間的交往關(guān)系表面化、暫時化和事本主義，工具理性原則成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕瓌t?，F(xiàn)代化為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了可能和條件，但同時也造成了壓抑人的全面發(fā)展的可能。其三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，也為我們提出了新的道德難題。如“試管嬰兒”、“安樂死”等，為我們提出了現(xiàn)代生命道德倫理和醫(yī)學(xué)道德倫理的新課題。三、對新時期道德建設(shè)的思考在現(xiàn)代化進程中，總體上說，所出現(xiàn)的道德文化問題是前進中的問題。在道德文化發(fā)展過程中，不僅善與惡的概念本身會發(fā)生變化，而且兩個對立面還會互相交織在一起?！皭骸蓖蔀樯鐣蚯鞍l(fā)展的“杠桿”和動因，而古老的美德則往往逐漸被人遺忘和放棄。中國現(xiàn)在所面臨的道德困惑和道德倫理問題是走向新道德文化的起點，甚至一些反道德主義傾向，也是道德進程中不可避免的。一些受到普遍關(guān)注的道德迷惑和遺失，雖然表現(xiàn)出了負面價值，但卻實際地參與了道德進步的進程，并在其中發(fā)揮了一定作用。道德文化的發(fā)展與進步并不是經(jīng)濟發(fā)展的自發(fā)的成果。道德文化是人類精神的創(chuàng)造性活動的成果就目前來說.應(yīng)通過以下幾方面手段和措施，為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化目標(biāo)的新型道德文化創(chuàng)造生長條件。第一，發(fā)展經(jīng)濟，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。“倉案實知禮儀，衣食足知榮辱”。只有大力促進生產(chǎn)力的發(fā)展，才能求得人們道德文化的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們在滿足基本生活基礎(chǔ)上，追求更高的的道德倫理精神。第二，確立和完善市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟的特質(zhì)產(chǎn)生了自由、平等、公平和民主這些人類高尚的道德倫理價值觀念。只有在真正意義上建立了市場經(jīng)濟體制后，中國的道德文化才可能有質(zhì)的飛躍。現(xiàn)代市場經(jīng)濟的理性化、全球化和開放性、效率性，為新時期道德建設(shè)提供了更多的可能和條件。第三，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。民族文化素質(zhì)的提高，會使全社會的道德追求向更高層次上發(fā)展，并享有更多的包括道德知識在內(nèi)的人類文明。第四，重視大眾文化、大眾傳媒的潛移默化作用。大眾文化中包含了一定的道德價值趨向。在娛樂中人們不知不覺地接受了它們，慢慢地會內(nèi)化為自己的道德觀念和道德評價準(zhǔn)則，從而決定了其道德行為。尤其是在現(xiàn)代社會，大眾文化對全社會各階層的社會成員的生活方式都發(fā)生極大導(dǎo)向作用。通過大眾傳媒等方式，其道德文化傳播作用愈發(fā)重要。現(xiàn)代社會中最具特殊影響力的是大眾傳媒。所以，應(yīng)積極、主動、有意識地利用其影響，宣傳和倡導(dǎo)新型道德文化，并起到道德監(jiān)督作用。變危機為契機——論公共危機對道德建設(shè)的影響趙清文（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475001）

摘要:

公共危機對道德生活的影響具有二重性，無論對于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德還是個人品德來說，都既有消極的方面又有積極的方面。在道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)采取有力措施，加強引導(dǎo)和管理，讓本身具有破壞性的公共危機變成道德建設(shè)的契機。關(guān)鍵詞:公共危機；道德建設(shè)；契機；影響公共危機是對一定范圍內(nèi)的公共生活，包括社會成員的生命、財產(chǎn)安全以及社會正常的公共秩序，造成嚴重損害或者威脅的事件或者狀態(tài)。根據(jù)成因的不同，公共危機可以分為自然因素造成的公共危機（如地震、雪災(zāi)、洪災(zāi)）、人為因素造成的公共危機（如戰(zhàn)爭、騷亂、突發(fā)群體性事件）和自然與人為因素共同作用形成的公共危機（如因不良生活習(xí)慣引發(fā)的疫病流行、植被破壞造成的泥石流）。無論哪種公共危機，都具有公共性、突發(fā)性和破壞性的特征，給人們的生命、財產(chǎn)安全和正常生產(chǎn)、生活秩序帶來消極影響。同物質(zhì)上的有形損失比起來，公共危機對道德生活的影響是具有二重性的，既有消極的方面又有積極的方面。恩格斯曾經(jīng)說過：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹！保?］這里所謂的“歷史的進步”，表現(xiàn)之一就是社會道德水平上的進步。任何公共危機都會給社會和人們的心靈帶來巨大的傷痛，從傷痛中吸取教訓(xùn)、深刻反思，采取有力措施，讓本身具有破壞性的危機變成道德建設(shè)的契機，是降低公共危機對社會的不利影響的必然要求。

一、公共危機與社會公德建設(shè)

在道德建設(shè)中，社會公德處于基礎(chǔ)性的地位。正如《公民道德建設(shè)實施綱要》指出的，“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。”［２］同時，由于道德觀念的守成性和社會公德的復(fù)雜性，社會公德建設(shè)又是一項艱巨的社會任務(wù)。公共危機的出現(xiàn)，既給社會公德建設(shè)帶來了一些挑戰(zhàn)，同時也提供了新的機遇。

公共危機對社會公德的挑戰(zhàn)主要來自兩個方面。一是人的生存受到威脅，正常社會秩序下的一些道德規(guī)范甚至核心價值觀念可能喪失賴以存在的基礎(chǔ)。一旦公共危機事件發(fā)生，人們的生存受到威脅，“惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（孟子·梁惠王上）在死亡的威脅面前，正常時期的道德規(guī)范就會失去對人們行為的約束。二是社會正常的管理體制被破壞，社會公德失去外在的約束力量。公共危機時期，正常生產(chǎn)、生活秩序被打亂，有些公共管理部門會暫時癱瘓，使得社會公德因失去外在約束力量而變得容易混亂。公共危機在一定程度上擾亂了正常社會道德秩序，但面對著人類生命和勞動成果遭到的巨大破壞，會引發(fā)社會公眾進行深入地理性反思，從而為推進社會公德的進步提供了契機。

首先，公共危機可以促進人們對社會公德狀況進行反思，促進道德的革新和轉(zhuǎn)型。道德本身是一種具有守成傾向的規(guī)范形式，本身存在著轉(zhuǎn)型緩慢和積淀困難等難題。在很多情況下人們意識到了某些行為已經(jīng)落后于時代的要求，成為了陳規(guī)陋習(xí)，但傳統(tǒng)習(xí)慣的力量使與時代相適應(yīng)的新道德被人們普遍接受并落實到行動之中往往需要很長的時間才能完成。但是，為了社會的穩(wěn)定和進步，對于任何社會來說，道德的革新和變革、破除不合時代的舊道德，都是社會發(fā)展的必然要求。公共危機發(fā)生，舊的秩序被打亂，人們更深切地意識到新的道德秩序的重要性，從而會堅定道德革新的決心，推進移風(fēng)易俗的步伐，促進整個社會的公德水平邁上新臺階。例如，SARS爆發(fā)之后，人們革除了捕殺、食用野生動物的陋習(xí)，更加重視公共衛(wèi)生，就是公共危機促進道德革新的體現(xiàn)。

其次，公共危機能夠激發(fā)起責(zé)任、關(guān)愛等道德意識，培育團結(jié)合作、舍己忘我等道德品質(zhì)。在公共危機事件發(fā)生之時，無論危機波及區(qū)域之內(nèi)還是之外的人們，面對著財產(chǎn)損失尤其是人員傷亡，自然會激發(fā)起內(nèi)心的同情和惻隱之心。災(zāi)難中的人們相互救助，全社會的公眾奉獻愛心，無不體現(xiàn)了危機之中道德情感的充分表露。以“5·12”汶川大地震為例，在這場典型的公共危機事件中，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的楷模，他們或者在災(zāi)難發(fā)生時舍生忘死救助他人、或者在地震發(fā)生后公而忘私地投入到搜尋和救助工作，全國人民眾志成城、團結(jié)一心為救災(zāi)奉獻愛心、捐款捐物、志愿服務(wù)、出謀獻策，社會良好道德風(fēng)尚得到充分展現(xiàn)。同時，危機中涌現(xiàn)出的典型事跡、先進人物，對于全社會道德建設(shè)來說，也是一種巨大的激勵力量，英雄楷模的高尚情操和行為鼓舞著社會中的每一個人，許多人在對此中看到了自己的不足，主動擔(dān)負起自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，并對危機之中乃至社會范圍內(nèi)暴露出來的不道德的行為或者道德相對主義觀念進行抨擊，這同樣有助于全社會增強是非、榮辱觀念，有利于良好道德氛圍的形成。

因此，在公共危機面前，各級公共管理部門和社會組織應(yīng)當(dāng)不失時機地通過各種手段和途徑進行引導(dǎo)，促進社會公德水平的全面提高。一方面，我們必須采取措施，及時化解危機對社會公德造成的不良影響，制止擾亂公共道德秩序行為的發(fā)生；另一方面，由于公共危機給人們的心理和觀念都造成極大的震撼，“我們應(yīng)該抓住人們心理的微妙變化，采取啟發(fā)引導(dǎo)、宣傳教育和強制等手段，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德教育，提高社會文明程度，使我國社會公德實現(xiàn)飛躍發(fā)展?！保?］

二、公共危機與職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，主要用于協(xié)調(diào)和處理從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。不同的社會成員個體對職業(yè)有著不同的理解，有人將它僅僅看作謀取衣食的手段，有人將它當(dāng)作奉獻社會的途徑，有人則把它看作人生價值和人生理想的載體。由于對職業(yè)本身的意義的看法不一樣，人們對職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的追求也不同。在生產(chǎn)、生活秩序正常的情況下，人們職業(yè)道德上的差距雖然有所體現(xiàn)，但對比并非非常強烈。

公共危機的發(fā)生是對職業(yè)道德的巨大考驗，在生與死的抉擇面前，在公共利益與個人利益發(fā)生劇烈沖突之時，人們職業(yè)精神和職業(yè)道德上的差距會體現(xiàn)得淋漓盡致。在危機時刻，有的人首先想到的是自己的安危和利益，職業(yè)角色在突如其來的變故面前瞬間變得黯淡，他們完全置職業(yè)責(zé)任和職業(yè)操守于不顧，危機中的一切行動都是為了使個人的損失降到最小，從而放棄自己的職責(zé)，違背職業(yè)道德。然而，在公共危機面前，也有人將職業(yè)責(zé)任和職業(yè)操守看得比自己的生命還要重要，把高尚的職業(yè)道德演繹到極致，如為了學(xué)生的安全不惜犧牲自己的生命的教師、不顧自己的親人面臨危險而是全身心地搶救群眾的領(lǐng)導(dǎo)干部、不怕苦不怕累頑強奮戰(zhàn)的人民子弟兵、夜以繼日搶救傷病員的白衣天使。公共危機面前職業(yè)道德上的巨大反差為職業(yè)道德教育提供了極好的素材，通過宣傳輿論的正確引導(dǎo)和全社會的廣泛討論，將有助于揭露和批判職業(yè)道德上的相對主義，樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)尚。

公共危機對于職業(yè)道德的促進作用在公共部門中表現(xiàn)得尤為明顯。在某些職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，尤其是一些公共部門中，由于職業(yè)的惰性和制度的約束，往往容易養(yǎng)成渙散、怠惰、推卸責(zé)任等不良習(xí)氣?！皩Ψ莻€人化關(guān)系的強調(diào)，加上職業(yè)畸形，使他們在那些關(guān)心自己的特殊問題及其獨特性的客戶眼中成了沒有同情心，異常冷漠，并且常常是不可理喻的人?！保郏矗莨参C的公共性要求必須有公共部門的介入，個人或者小群體在公共危機面前往往無能為力，必須依靠政府和社會的力量進行處理。公共危機對公共部門職業(yè)責(zé)任的突然強化打破了重復(fù)、沉悶的工作和生活秩序，無疑能夠刺激公共部門從業(yè)人員倫理意識的覺醒?！霸诜浅ＮC時期，在外界強烈的視覺沖擊下，內(nèi)心受到真正的撞擊，這樣的撞擊有如此的震撼力，喚醒真正的自我，原來就存在的主觀責(zé)任得以復(fù)活。”［5］公共部門的職業(yè)道德水平對于全社會的道德尤其是職業(yè)道德具有引導(dǎo)和示范的作用，在公共危機時期，一方面應(yīng)當(dāng)嚴肅處理公共部門中臨陣退縮、違反職業(yè)道德的行為；另一方面又要根據(jù)公共危機時期職業(yè)道德的新特點，采取有力措施，提高公共部門的職業(yè)道德水平。

三、公共危機與家庭美德建設(shè)

家庭美德是社會成員在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，主要用于協(xié)調(diào)夫妻、長幼、鄰里等家庭內(nèi)部或與家庭相關(guān)的人際關(guān)系。家庭是社會的細胞，是個人成長的搖籃、情感棲息的港灣。然而，現(xiàn)代社會中，由于生活壓力的加大和生活節(jié)奏變快，家庭以及家庭美德在人們心目中的地位有所降低。在風(fēng)平浪靜的日子里，即使同一個屋檐下的人也會由于整天為了生計而奔波，忽略了與親人之間感情上的交流，人們經(jīng)常為此感嘆現(xiàn)代社會中人與人之間的關(guān)系變得日漸冷漠。公共危機的突然爆發(fā)，對于家庭來說是一場災(zāi)難，許多家庭可能瞬間支離破碎，但公共危機對于人們重新反思家庭和親人的價值，喚回迷失的家庭美德，卻具有一定的積極意義。

公共危機帶來的威脅是個人難以抵御的，而與自己一起面對危機的，首先就是自己的親人。在危機中，親人之間相互扶持和鼓勵，往往是平安度過危機的重要條件。不可否認，在危機來臨之時，的確存在一些連自己的親生母親都不管的人，但在家庭倫理方面，災(zāi)難中更多的卻是令人感動的親情故事。危機事件發(fā)生之前，人們生活在安定、有序、平靜的環(huán)境之中，危機的突然爆發(fā)，往往會引起人們心理上的恐慌、絕望、焦慮等情緒，信息的中斷更使得災(zāi)難中的人們處于孤立無助的心理之中。這時候，父母子女之情、夫妻之情、兄弟姐妹之情、鄰里之情，在突如其來的公共危機面前，都顯得更為真切和珍貴。對于親人在危機波及區(qū)域之內(nèi)的人們來說，也會由于擔(dān)心失去聯(lián)絡(luò)的親人的安危而焦慮不安。災(zāi)難縱然無情，但卻拉近了人們之間的距離，加強了親人之間的依賴和關(guān)愛之情。

不僅親身經(jīng)歷了危機的人會對家庭美德產(chǎn)生新的認識，對于耳聞目睹了這些災(zāi)難的“旁觀者”，也會由于心靈的共鳴而產(chǎn)生一些深入地思考。尤其是看到許多家庭頃刻間破碎、瓦解，他們就會重新思考家庭的意義、情感的價值。對于全社會來說，危機喚醒了人們的愛心，相互接近、相互依賴的情感普遍變得迫切，為家庭美德的建設(shè)提供了契機。在道德建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機遇，重新喚回失落的親情和真情。

四、公共危機與個人品德建設(shè)

個人品德是個人的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的總和，它是社會公德、家庭美德和職業(yè)道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。公共危機對個人品德的修養(yǎng)也會產(chǎn)生重要的影響。經(jīng)歷了危機事件，往往就是經(jīng)歷了一場生與死的考驗，因而，危機事件會給人們的心靈造成一定程度的震撼，從而重新審視自己以前的生活方式，從不同角度對人生觀和價值觀進行反思。有的人看到災(zāi)難面前人的生命是如此脆弱，因此產(chǎn)生了“人生得意須盡歡”的思想，認為有機會享樂的時候就應(yīng)當(dāng)及時享樂；有的人在危機面前，尤其是人為因素造成的戰(zhàn)爭、騷亂等危機面前“看透紅塵”，選擇了離群索居、隱居避世的生活，逃避人與人之間的紛爭與交往。然而，公共危機面前人們更多的是進行積極地反思，重新定位個人的人生理想和價值目標(biāo)，深化對人生價值的認識，從而有助于個人品德的提高。

在商業(yè)化時代，人們往往都是忙于追名逐利，尋求外在物質(zhì)欲望的滿足，在市場經(jīng)濟的滾滾車輪下，很少有人能夠停下來認真思考一下生活的意義，靜下心來進行道德的反思和心性的修養(yǎng)。危機過后，人們意識到生命是如此脆弱，外在物質(zhì)利益在親情、友情和健康面前變得黯然失色，從而促使個體的價值觀發(fā)生變化、精神境界得到升華。比如，2003年的SARS危機之后，有人曾經(jīng)對香港人的價值觀做過一項調(diào)查，調(diào)查顯示，這場公共危機事件使香港人的價值觀發(fā)生了許多變化，有超過70%的人認為“非典”過后更多的香港人愿意幫助他人，超過80%的人認為健康和家庭的價值對他們而言較疫情發(fā)生前更加重要，超過50%的人表示會積極響應(yīng)全城清潔運動。公共危機之后，社會公眾“自覺地產(chǎn)生了對生命的尊重和愛的本能。人們開始由自私自利更多地轉(zhuǎn)向關(guān)心他人、奉獻社會、尊重生命、關(guān)注健康?！保?］

孟子曾經(jīng)說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。”（孟子·告子下）“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的過程，其實就是個人遭受包括公共危機在內(nèi)的各種危機的過程。經(jīng)過公共危機的磨練與陶冶，心靈得到凈化，個人品德自然能夠提高。同時，在公共危機面前，個人的力量往往顯得非常渺小，只有依靠集體的力量才能順利度過難關(guān)，這也會使人們重新認識個人與集體的關(guān)系，從而增強愛國主義情感和集體主義情感。總之，公共危機為個人品德的培養(yǎng)提供了新的要求和條件，社會道德建設(shè)中應(yīng)因時制宜、因地制宜，對公眾進行正確的人生觀和價值觀教育，同時批判各種消極的思想觀念，積極引導(dǎo)社會成員良好個人品德的形成和提高。

參考文獻

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［6］王茂濤.政府危機管理［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005：［責(zé)任編輯：張俊華］論民營企業(yè)的道德文化建設(shè)論文關(guān)鍵詞：民營企業(yè)道德文化建設(shè)

論文摘要：隨著民營企業(yè)的發(fā)展壯大，民營企業(yè)內(nèi)部存在的矛盾與問題也日漸突出。其中，民營企業(yè)的道德問題已經(jīng)成為一個廣為社會關(guān)注的熱點問題。加強以道德文化為核心的民營企業(yè)文化建設(shè)，是民營企業(yè)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。

一、企業(yè)文化與企業(yè)道德文化

探究企業(yè)文化的深層內(nèi)涵離不開人們對文化的深刻認識。人類社會的歷史就是一部文明的發(fā)展史?！拔幕币辉~，我國古代早已有之。《周禮》一書有“觀乎其文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的記載，此文后被簡化為“文化即人文化成”之說。在古代西方，“文化”源于拉丁文Culture一詞，主要指經(jīng)過人類培育、培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、耕作而發(fā)展起來的事物或方式。英國文化人類學(xué)家愛得華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中第一次對文化作了一個科學(xué)的界定，他認為：“文化是一個復(fù)雜的綜合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所獲得的一切能力和習(xí)慣?！边@可以說是一個最早的較為科學(xué)的文化定義，至今仍被廣泛引用。從中我們不難看出，道德屬于文化的范疇，是文化的一個重要組成部分。

那么，何為企業(yè)文化呢？

一般而言，企業(yè)文化是指在企業(yè)里形成的某種特定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它以共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化信念為核心，以最大限度地調(diào)動企業(yè)職工的積極性和潛在能力，將企業(yè)的各種力量聚集于共同的指導(dǎo)思想和經(jīng)營哲學(xué)管理之下，齊心協(xié)力地實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來分析，企業(yè)文化可以分為三個層次：一是物質(zhì)層，也就是企業(yè)物質(zhì)文化；二是制度層，也就是企業(yè)制度文化；三是精神層，也就是企業(yè)精神文化，它包括企業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)，道德標(biāo)準(zhǔn)和文化信念等三個方面的內(nèi)容。

在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，從某種意義上來講，市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟，也是一種道德經(jīng)濟。重慶力帆集團的老總尹明善曾感慨到，人有德性，企業(yè)也有德性。國外的百年老店，賣的就是一種道德，靠雷打不動的質(zhì)量和信譽而立足天下。當(dāng)今的知識經(jīng)濟說白了就是文化經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。做企業(yè)做不出這種效果來，企業(yè)難免短壽，古今中外，概莫能外。在企業(yè)文化中，企業(yè)道德文化居于核心和統(tǒng)帥地位。據(jù)筆者的理解，企業(yè)道德文化就是指企業(yè)在現(xiàn)行的法律規(guī)范下，形成的某種特定的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，它約束了企業(yè)行為、內(nèi)化了企業(yè)責(zé)任與義務(wù)。就企業(yè)文化與企業(yè)道德文化的關(guān)系而言，它們之間存在著包含與被包含的關(guān)系，企業(yè)文化包含了企業(yè)道德文化，企業(yè)道德文化又決定和影響著企業(yè)文化。

二、民營企業(yè)的道德問題

探討民營企業(yè)的道德問題，實質(zhì)就是探討民營企業(yè)主的個人道德。民營企業(yè)主在創(chuàng)辦、發(fā)展、壯大民營企業(yè)過程中，受經(jīng)濟體制、法律體制、金融體制、社會環(huán)境、個體素質(zhì)等因素的影響，其個人行為和企業(yè)行為有時可能存在一些非道德的東西，其表現(xiàn)為：

第一，有些民營企業(yè)主與權(quán)力走得太近，缺乏應(yīng)有的政治道德。我國民營企業(yè)的發(fā)展主要得益于改革開放以來黨和政府推行的富民政策。在企業(yè)發(fā)展過程中，由于體制的缺陷，民營企業(yè)主們深感權(quán)力的重要，他們當(dāng)中有些人做出了一些有損公民政治道德的行為。

一方面，民營企業(yè)要快速發(fā)展，民營企業(yè)主想快速“先富”，走“官商勾結(jié)”的路是一條被實踐反復(fù)證明了的捷徑。在國企改革過程中，國有資產(chǎn)大量流失，官商勾結(jié)侵吞公共資產(chǎn)的案件比比皆是。有學(xué)者統(tǒng)計，這20多年來，中國新增利潤的1/3被尋租者拿走了。中國的GDP每年都在高速增長，但新增的財富相當(dāng)多地流入特權(quán)官員或與權(quán)力相勾結(jié)的民營企業(yè)主手中。在這場權(quán)力尋租過程中，那么多免了租金或少交了租金的民營企業(yè)主們究竟拿到了多少好處，了解行情的人都知道，這部分好處肯定大于或等于租金。

另一方面，民營企業(yè)主在發(fā)家致富后，其私有財產(chǎn)的合法性缺乏法律依據(jù)，它們很難得到安全保障。民營企業(yè)主們?yōu)榱吮Ｈ约旱乃接胸敭a(chǎn)，他們首先想到的就是如何靠近權(quán)力，如何借助權(quán)力，否則，他們手中掌握的私有財產(chǎn)就有可能受到強大的“公權(quán)”的擠壓和剝奪，有時甚至還有人身安全的危險。目前，輿論非常關(guān)注的民營企業(yè)家孫大午案就是一個典型的事例。

第二，有些民營企業(yè)主牟利思想過重，缺乏起碼的社會公德。就目前我國民營經(jīng)濟的性質(zhì)而言，牟取利益是民營企業(yè)存在和發(fā)展的主要目的，但不是唯一目的，它還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。這些責(zé)任可以分為經(jīng)濟責(zé)任、文化責(zé)任、教育責(zé)任和環(huán)境責(zé)任等，就經(jīng)濟責(zé)任來說，企業(yè)要為社會創(chuàng)造財富，提供物質(zhì)產(chǎn)品，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，改善人民的生活。就文化責(zé)任和教育責(zé)任來說，企業(yè)要為員工提供符合人權(quán)的勞動環(huán)境，教育員工在行為上符合社會公德，在生產(chǎn)方式上符合環(huán)保要求。

從實際情況來看，我國的民營企業(yè)在主動承擔(dān)社會責(zé)任方面做得有所不足。他們當(dāng)中有些人不能正確擺正企業(yè)與社會、資本與勞工的關(guān)系，無視自己的社會責(zé)任，逃避稅收和社保費；較少考慮職工利益和環(huán)境保護問題，將利潤建立在壓榨、剝削企業(yè)職工的收入與福利、破壞和污染環(huán)境的基礎(chǔ)上；有些人甚至為富不仁，缺乏起碼的誠信與道德觀念，向消費者提供虛假服務(wù)和不合格的商品，騙取非法利益，缺乏提供公共產(chǎn)品的意識，對社會公益事業(yè)回報甚少。

第三，有些民營企業(yè)主財富心態(tài)過重，缺乏應(yīng)有的人格和道德品質(zhì)。隨著財富的積累和膨脹，有些民營企業(yè)主的心態(tài)也變得膨脹起來，他們當(dāng)中有些人無視法律，并且隨意踐踏法律，認為“有了錢就可以擺平一切”；有些人無視經(jīng)濟規(guī)律，認為人有多大膽就能干多大事，盲目追求企業(yè)規(guī)模的擴張和個人財富的增長；有些人無視個人道德的發(fā)展，憑借著對財富的個人占有，放縱自己的言行，過著腐化墮落的生活。隨著一個又一個民營企業(yè)主案件的發(fā)生，人們不禁要問，我們的民營企業(yè)家怎么了？

三、加強民營企業(yè)的道德文化建設(shè)

企業(yè)道德文化屬于企業(yè)文化的范疇，它與精神文明一樣，都應(yīng)遵循“重在建設(shè)”的方針。

從目前情況來看，加強民營企業(yè)的道德文化建設(shè)，其重點應(yīng)放在：

第一，以“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)民營企業(yè)的道德文化建設(shè)。堅持什么樣的文化方向!推動建設(shè)什么樣的文化!是一個政黨在思想上、精神上的一面旗幟"。江澤民同志關(guān)于“三個代表”重要思想的精辟論述，闡述了我們黨始終代表先進文化的前進方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國特色社會主義文化指明了方向。民營企業(yè)文化是建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要組成部分。始終堅持先進文化的前進方向，在實踐中不斷開拓創(chuàng)新，這是民營企業(yè)文化建設(shè)必須遵循的原則和方針，是民營企業(yè)文化建設(shè)的生命力之所在。先進文化是人類文明的成果，智慧的結(jié)晶，也是推動人類社會前進的精神動力和智力支持，具有強大的吸引力、感召力和親和力，影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活的各個方面。因此，以先進文化為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進文化的發(fā)展要求，是實現(xiàn)民營企業(yè)文化健康發(fā)展的根本保證。雖說民營企業(yè)是具有某些資本主義性質(zhì)的企業(yè)組織，但是它們畢竟是社會主義的企業(yè)，是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。民營企業(yè)的存在與發(fā)展必須以踐行“三個代表”重要思想為前提，民營企業(yè)的企業(yè)文化或道德文化建設(shè)必須以“三個代表”為統(tǒng)領(lǐng)，積極發(fā)展健康向上的企業(yè)道德文化。

第二，積極引導(dǎo)民營企業(yè)主把遵守市場法則與遵守社會公德和職業(yè)道德結(jié)合起來。市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，它具有自己的游戲規(guī)則。民營企業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟的行為主體，它與其它的企業(yè)組織和企業(yè)形式一樣，都應(yīng)遵守社會主義市場法則，維護正常的社會主義市場經(jīng)濟秩序。而在民營企業(yè)的市場行為中，由于民營企業(yè)的私人占有性質(zhì)，所以在民營企業(yè)的道德文化建設(shè)中，民營企業(yè)主居于至關(guān)重要的地位，從某種意義上講，民營企業(yè)的社會形象，實際上就是民營企業(yè)主個人思想品德的外化表現(xiàn)。民營企業(yè)主在建設(shè)企業(yè)道德文化建設(shè)過程中，他們應(yīng)該自覺加強自身的道德修養(yǎng)，樹立正確的法律和道德觀念，誠實守信，合法經(jīng)營，依法納稅，做一個愛國、敬業(yè)、守業(yè)的企業(yè)家，做奉獻社會、富于責(zé)任感、具有高尚的道德情操和良好的社會形象的社會賢達。

第三，積極引導(dǎo)民營企業(yè)主把個人富裕與全體人民共同富裕結(jié)合起來。民營企業(yè)的存在與發(fā)展，民營企業(yè)主的發(fā)家致富，離不開黨和政府的富民興企政策。致富思源、富而思進是中華民族的傳統(tǒng)美德。民營企業(yè)主在實現(xiàn)先富之后，應(yīng)通過自己的榜樣示范、激勵和幫扶作用，帶動他人實現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然我們在強調(diào)民營企業(yè)主的幫扶過程中，并不是一味地要求民營企業(yè)主犧牲自己的個人利益，把自己的財富無限地捐贈出來，而是要求民營企業(yè)主在自己的能力、條件許可的范圍內(nèi)，對社會、對他人進行一定的反哺，從而樹立起良好的社會道德形象，擔(dān)負起實現(xiàn)先富與共富的社會責(zé)任。

第四，積極引導(dǎo)民營企業(yè)主把遵守市場法則與發(fā)揚社會主義道德結(jié)合起來。社會主義道德屬于社會主義文化的范疇，社會主義道德建設(shè)關(guān)系著社會主義文化的性質(zhì)和方向，關(guān)系著社會主義的發(fā)展走向。民營企業(yè)主是企業(yè)的所有者、組織者和經(jīng)營者，其生產(chǎn)經(jīng)營行為必須符合社會主義道德規(guī)范。在社會主義道德體系中，為人民服務(wù)是其核心，集體主義是其根本原則。作為社會主義的民營企業(yè)，在其生產(chǎn)經(jīng)營活動中，它也應(yīng)樹立起為人民服務(wù)的思想意識，努力為社會提供合格的產(chǎn)品；善待企業(yè)員工，建立社會主義條件下的新型勞資關(guān)系，不把對利潤的無限追求建立在損害企業(yè)員工正當(dāng)?shù)睦婊A(chǔ)之上。同時，民營企業(yè)主還應(yīng)關(guān)心員工生活，關(guān)愛困難員工。

第五，積極引導(dǎo)民營企業(yè)主把追求自身的政治進步與推進民營企業(yè)的思想政治工作結(jié)合起來。目前，我國的民營企業(yè)發(fā)展遇到了空前的政策環(huán)境與法律環(huán)境，民營企業(yè)主的個人財富已經(jīng)得到了相應(yīng)的法律保障，與此同時，我國許多民營企業(yè)主也在積極追求思想上、政治上的進步，有些民營企業(yè)主已經(jīng)有了多個社會兼職，成了實實在在的“紅色資本家”。為了保證企業(yè)的發(fā)展方向!民營企業(yè)主應(yīng)積極響應(yīng)、落實黨和國家的有關(guān)方針、政策，自覺、主動地在企業(yè)內(nèi)部建立黨、團組織，充分發(fā)揮黨、團組織和黨、團員工的先鋒模范和戰(zhàn)斗堡壘作用，把企業(yè)發(fā)展與企業(yè)員工思想政治上的進步有機的結(jié)合起來，努力使企業(yè)內(nèi)部形成一種健康向上、團結(jié)和諧、富有朝氣的道德文化氛圍。這既是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是社會全面發(fā)展進步的根本要求。

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一、未成年人思想道德建設(shè)中存在的主要問題

目前在未成年人思想道德建設(shè)方面還有許多不盡人意的方面，直接影響到未成年人的身心健康和成長成才，主要表現(xiàn)在：

（一）輕“德”的觀念嚴重。古人強調(diào)對青少年的教育要“習(xí)與智長、化與心成”，而現(xiàn)在的一些家長和學(xué)校卻只抓智育，忽視德育；只重視書本知識的學(xué)習(xí)，忽視生活常識的學(xué)習(xí)；只重視知識的學(xué)習(xí)，忽視能力的培養(yǎng)；只重視特長的培養(yǎng)和訓(xùn)練，忽視全面發(fā)展；只重視身體健康，忽視心理健康。

（二）教育網(wǎng)絡(luò)存在缺失。學(xué)校、家庭、社會三方面的教育相脫節(jié)，教育口徑相矛盾不統(tǒng)一，教育責(zé)任不清，工作機制不完善。學(xué)校重視文化知識教育，而忽視思想品德教育課，顧不上管；家長力不從心、盲目隨意，甚至束手無策、思想道德素質(zhì)不高，不會管；社會上重視不夠、未形成合力，缺人管，教育網(wǎng)絡(luò)得不到健全。

（三）社會環(huán)境有待優(yōu)化。隨著互聯(lián)網(wǎng)、影視文化等大眾媒體的普及傳播，各種文化思潮使身心不成熟的未成年人難以抉擇。各種違法違紀經(jīng)營的網(wǎng)吧、電子游戲廳、歌舞娛樂場所以及互聯(lián)網(wǎng)上的有害信息、色情口袋書等，成為腐蝕未成年人心靈的一大社會公害。一些不健康的傳媒宣揚享樂主義，渲染暴力兇殺色情等信息，嚴重誤導(dǎo)了青少年的人生觀、價值觀和道德觀，侵蝕了青少年的身心健康。

（四）家庭教育封閉隔絕。許多家長愛用“兩重面孔，雙重人格”言傳身教。讓孩子努力上進，自己卻得過且過、懶散無比；讓孩子品德高尚，自己卻不懂謙遜、惡語傷人；讓孩子心平氣和、盡職盡責(zé)，自己卻急功近利、不擇手段；讓孩子與人為善、淡泊處世，自己卻蠻不講理、大打出手。其次一些家長生怕不諳世事的孩子受到不良影響，就想方設(shè)法阻礙孩子接觸社會。管教多、疏導(dǎo)少，說教多、實踐少，“不許”太多，“允許”太少。孩子親身實踐、體驗的機會少，相互溝通少，封閉式的家庭教育讓孩子與社會隔絕。

（五）學(xué)校教育脫離實際。一是道德教育內(nèi)容脫離青少年的實際，抽象的內(nèi)容影響了未成年人的理解，單一的標(biāo)準(zhǔn)影響未成年人多樣化的發(fā)展；二是道德教育過程脫離青少年的主體，教育的方向、內(nèi)容、目標(biāo)主要不是從未成年人出發(fā)，而是把未成年人作為被塑造的客體；道德教育形式脫離社會及未成年人的現(xiàn)實，忽視德育過程中未成年人之間、未成年人與教師之間的互動，存在著未成年人低參與、甚至不參與的現(xiàn)象；四是道德教育結(jié)果認識與行為嚴重脫離，道德價值標(biāo)準(zhǔn)存在虛化的現(xiàn)象，在道德認識上都知道那么做，但道德行為卻做不到。

（六）優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品供給不足。目前社會上適合未成年人閱讀的知識性、趣味性、娛樂性、教育性俱佳的書籍等精神食糧十分匱乏，不能滿足未成年人的精神文化生活的需求，很多家長苦于沒有好的書籍給孩子閱讀。廣播電視欄目的設(shè)置注重適應(yīng)成年人的口味，忽視了未成年人的需要。

二、未成年人思想道德建設(shè)存在問題的主要原因

未成年人思想道德建設(shè)存在的諸多問題，將直接影響社會的進步和未成年人的健康成長，必須從未來發(fā)展的長遠戰(zhàn)略出發(fā)，冷靜正視現(xiàn)實，本著實事求是的態(tài)度，客觀地、歷史地、科學(xué)地分析這些問題的成因，才能全面把握問題，并最終解決問題。

（一）從國際環(huán)境上看，改革開放讓國外的先進文化與腐朽思潮一齊涌入國門，“蒼蠅”的涌入是不爭的事實，加之西方發(fā)達資本主義國家圖謀顛覆中國，把和平演變的希望寄托在中國第三代、第四代人身上，以吃、穿、住、行、說各種文化和物質(zhì)的載體、信息，無孔不入地滲透著西方文化和刻意輸送給中國的腐朽文化思潮，使得包括未成年人在內(nèi)的國人眼花繚亂，甚至是盲目追求和爭相效仿。庸俗低級的腐朽文化，對分辨能力極低的未成年人構(gòu)成了嚴重的腐蝕。

（二）從傳統(tǒng)觀念來看，沿襲了幾千年的中國傳統(tǒng)文化觀念仍然束縛著人們的思想?！白x書做官論”、“萬般皆下品，惟有讀書高”、“滿朝文武貴，都是讀書人”等觀念一直根深蒂固的影響至今，這種歷史文化的傳承一直是未成年人為之奮斗的重要價值取向，引導(dǎo)著未成年人“一心只讀圣賢書”，不管東西南北事，缺乏“條條大路通羅馬”的成才的意識。在這種思想的影響下，不論是成年人還是未成年人，普遍形成了重“智”輕“德”錯誤思想，從而削弱了“德育”教育的實效性。

（三）從社會現(xiàn)實來看，各級對未成年人成長環(huán)境營造、管理不到位，對違法違規(guī)經(jīng)營的網(wǎng)吧、圖書、音像市場的打擊治理不利，在管理上混同與對成年人的管理。一些公益化場所對未成年人開放不夠，缺乏適合未成年人個性成長的人文關(guān)懷和特殊關(guān)愛；文化產(chǎn)品不夠豐富，高質(zhì)量的適合未成年人的讀物匱乏，真正適合未成年人閱讀的文化精品很少。

（四）從未成年人自身來看，未成年人接受教育的能力好，培訓(xùn)提高的可塑性強，給予什么樣的環(huán)境、施于什么樣的教育，他們就可能成為什么樣的人，他們易于接受他們面前的一切感興趣的東西，但是他們涉獵心態(tài)強，普遍追求新奇、好玩、時尚，不是與理性地看問題，而是跟著感覺走。未成年人心理稚嫩，缺乏分辨是非曲直的能力，有時不分良莠，容易被引誘上當(dāng)受騙甚至走上邪路。

三、解決未成年人思想道德建設(shè)存在問題的對策

未成年人思想道德建設(shè)存在的問題，需要全黨全社會高度重視，需要整合全社會的教育資源，并采取切實有效的措施，在宏觀上重視，在微觀上引導(dǎo)，在實踐中落實，才能逐步見成效。

一是要始終堅持未成年人思想道德建設(shè)工作的正確方向。堅持把培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民作為根本目標(biāo)，不斷培育社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人；堅持樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進未成年人形成正確的思想道德觀念；堅持把教育與社會實踐相結(jié)合作為根本途徑，提高未成年人思想道德建設(shè)的成效。

二是要建立健全促進未成年人健康成長的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。加強對未成年人思想道德建設(shè)，必須加強領(lǐng)導(dǎo)，明確各部門的責(zé)任與分工，實行誰主管誰負責(zé)的原則，層層制定部門責(zé)任和崗位責(zé)任。應(yīng)當(dāng)成立未成年人思想道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，把加強和改進未成年人思想道德建設(shè)納入議事日程，定期召開工作例會，研究未成年人思想道德建設(shè)工作的新情況和新問題，明確分工，各負其責(zé)，建立起“市委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、有關(guān)部門各負其責(zé)、全社會積極參與”的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，將加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的各項任務(wù)落到實處。

三是要積極營造有利于未成年人成長的良好社會環(huán)境。要加強愛國主義教育基地等活動場所的建設(shè)、使用和管理，要對未成年人活動場所進行認真清理和整頓，認真開展網(wǎng)吧專項整治，嚴厲打擊電子郵件、手機短信、聲訊臺等傳播的有害信息以及所有危害未成年人身心健康的違法行為，為未成年人成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，為未成年人成長提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，營造適宜未成年人發(fā)展的社會和文化氛圍。

四是要重點整合學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。要重點抓住學(xué)校、家庭和社會三個環(huán)節(jié)，組織未成年人開展多種形式的道德實踐活動，提高未成年人的道德素養(yǎng)。在學(xué)校，將未成年人道德實踐活動與學(xué)校德育工作緊密結(jié)合，納入德育工作年度計劃，充分發(fā)揮共青團、少先隊的作用，利用重大節(jié)日、重要紀念日，以及未成年人的入學(xué)、入隊、入團、成人宣誓等重要時機，舉行各種慶祝、紀念儀式，開展主題教育活動，引導(dǎo)未成年人弘揚民族精神，增進愛國情感，提高道德素養(yǎng)。在社會，圍繞開展“五小”實踐活動，以體驗教育為切入點，大力倡導(dǎo)和組織未成年人開展勤工儉學(xué)、社會公益勞動和社會服務(wù)活動，讓未成年人自主設(shè)計活動，開展“送溫暖”、“志愿者服務(wù)”“手拉手幫扶”、“敬老助殘”等公益性活動。在家庭，要充分發(fā)揮家長學(xué)校的作用，引導(dǎo)家長更新教育觀念，通過家庭指導(dǎo)未成年人開展社會實踐，當(dāng)好家庭的“小幫手”，重點開展了“我為父母分憂”、“給父母一個驚喜”系列活動，讓未成年人主動承包一項家務(wù)，自己的事情自己做，從中體驗勞動的艱辛與快樂。

五是要努力形成全社會關(guān)心支持未成年人健康成長的良好輿論氛圍。輿論的力量是無窮的，各級各部門要通過宣傳欄、廣播喇叭等多種形式，認真宣傳貫徹中共中央關(guān)于加強未成年人思想道德建設(shè)意見精神，宣傳未成年人思想道德建設(shè)的好經(jīng)驗、好做法。廣播電臺、電視臺要開設(shè)未成年人德育工作專欄，以各種豐富多彩的形式，推出未成年人教育的內(nèi)容，以真正引起社會公眾的關(guān)注和重視，提高社會公眾對未成年人思想道德教育工作意義的認識。同時，還要發(fā)揮新聞媒體的輿論監(jiān)督作用，對不利于未成年人發(fā)展的、廣大群眾關(guān)心的熱點難點問題和違法犯罪行為，予以監(jiān)督和暴光，弘揚和營造社會正氣，倡導(dǎo)關(guān)心和支持未成年人思想道德建設(shè)的社會新風(fēng)。

總之，對未成年人的道德教育必須綜合利用家庭、學(xué)校、社會等各種教育資源，只有堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人開展工作，樹立人人都成為未成年人道德榜樣的思想，未成年人的成長環(huán)境才能得到凈化，未成年人思想道德建設(shè)的社會氛圍才能得到改善。論加強企業(yè)道德文化建設(shè)[論文關(guān)性詞]道德文化建設(shè)以德治企

[論文摘要]在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下.我們應(yīng)該重視企業(yè)的道德管理，加強企業(yè)道德丈化建設(shè)。提出了建設(shè)企業(yè)道德文化必須汪意處理好幾個關(guān)系。

一、大市場經(jīng)濟呼喚企業(yè)加強道德文化建設(shè)

企業(yè)道德文化足企業(yè)成員在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的，它以一定的道德、傳統(tǒng)、風(fēng)尚和習(xí)慣等方式沉積下來，并通過潛移默化、熏陶感染的作用在企業(yè)中代代相傳與發(fā)展。它以區(qū)分善惡為核心，以企業(yè)道德規(guī)范為準(zhǔn)則，以企業(yè)道德行為為實踐方式，以企業(yè)道德理想為最高目標(biāo)，以企業(yè)道德情感為內(nèi)在動力，并通過企業(yè)的道德輿論、修養(yǎng)、教育、傳統(tǒng)、習(xí)慣和信念來調(diào)節(jié)企業(yè)與內(nèi)外部的關(guān)系，從而形成完整的企業(yè)道德文化體系。然而，近年來我國一終企業(yè)不講信用、相互欺詐、走私、尋租、用假冒偽劣產(chǎn)品坑害消費者的情況時有發(fā)生、從法學(xué)的角度看，這似乎是法制觀念淡薄的結(jié)果，有些犯罪分子也以不懂法為由，以求量刑下開脫。其實，這些問題的起因是道德標(biāo)準(zhǔn)模糊，道德觀念蛻化、道德法庭缺位開始的。可見，以德治企，提倡商業(yè)道德，唾棄缺德行為，加強企業(yè)道德文化建設(shè)已迫在眉捷，

1.“揚棄”中華民族傳統(tǒng)文化之所需。我國作為禮儀之邦和信義之邦，自占就有“仁中取利真襯子，義內(nèi)求財大丈夫”，這種傳統(tǒng)文化一方面蘊涵著誠實守信、重義履諾、童叟無欺、貨真價實、生財有道等優(yōu)良傳統(tǒng)。而另方面也有為官不仁、無奸不商等糟粕淵源這種文化上的糟粕一旦遇上社會秩序失范，尤其是在拜金主義酵母的催化之下，就會迅速膨脹起來，蔓延開來，形成泛濫之勢由于我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，政治法律下的約束與思想道德上的約束都有所弱化，失范之處、漏缺之處縣多，加上一手軟的“最大失誤”，各種撈取不義之財、不義之名、小義之權(quán)的行為與活動便像瘟疫一般傳染擴散開來，而時難以得到有效的遏制，這不但影響整個社會風(fēng)氣.而且一直接決定著被個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。為確保企業(yè)及市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，弘揚“以德立世”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去其糟粕，才能使企業(yè)的竟?fàn)幜Σ粩嘣鰪姡拍茉趪H市場的竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈亍?/p>

2.解決企業(yè)經(jīng)濟行為和社會行為之間矛后沖突之所需。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)具有雙重品格。作為一個相對獨立的經(jīng)濟實體和利益主體，企業(yè)擁有“經(jīng)濟人”的品格，其表現(xiàn)為經(jīng)濟行為，以經(jīng)濟效益來衡量。同時，企業(yè)的生存和發(fā)展又離不開社會，因之具有“社會人”的品格，其行為具有社會性，應(yīng)當(dāng)關(guān)注行為的社會效益。然而，在現(xiàn)實生活中，企業(yè)的經(jīng)濟行為和社會行為之間，允斥著大員的矛盾甚至沖突。不容樂觀的是，由于種種原因，相當(dāng)一部分企業(yè)至今仍把追求利潤最大化作為企業(yè)的唯一目標(biāo)，把社會責(zé)任和義務(wù)棄之于腦后，從計劃經(jīng)濟體制下的不講經(jīng)濟效益，到市場經(jīng)濟體制的重視經(jīng)濟效益，這個轉(zhuǎn)變是極為重要的，但如果將其作為唯一目標(biāo)，就有可能誘發(fā)出一系列不道德的、共至違法行為這就使企業(yè)道德文化建設(shè)成為必需，人們也普遍呼吁加強企業(yè)道德文化建設(shè)的力度。

3.是抵制制假售假的有力屏障飛假冒偽劣產(chǎn)品的泛濫，反映社會上那些制假售假的不法之徒見利忘義，取之無道，其屢禁不止原因也十分復(fù)雜，既有建立社會勝義市場經(jīng)濟的過渡階段中法制尚不健全的原因，也涉及地方保護主義的阻力等等。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，需要加強和完善符合市場經(jīng)濟要求的法制建設(shè)，尤其要強化執(zhí)法的力度。囚此.在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象與社會活動中，規(guī)范企業(yè)行為與個人行為，提倡自覺學(xué)法、知法和守法，顯然極為重要〕法律畢竟不能解決社會上的一切問題，還要依靠道德文化的力員。法律與文化，兩者相輔相成‘培養(yǎng)遵紀守法觀念.樹立正確的行為沖向，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，則更有賴于道德文化的作用。

二、建立道德自覺自律機制，轉(zhuǎn)變觀念，加強企業(yè)道德文化建設(shè)力度

大道無形、道隱無名、道生之德蓄之物形之勢成之。當(dāng)前，很多企業(yè)十分注重企業(yè)文化建設(shè)，卻忽視了其道德文化內(nèi)容，因此自身的文化體系與人、社會道德不相符合。在市場經(jīng)濟條件下，每個企業(yè)都應(yīng)有自己的企業(yè)觀，企業(yè)道德作為企業(yè)根本價值觀的核心組成部分，道德是企業(yè)發(fā)展根本文化；主要圍繞“是”與“非”來擴允，只有強調(diào)企業(yè)道德，大家才能明辨企業(yè)發(fā)展規(guī)律和是非、曲直、取止。。。。。，形成共同的規(guī)范化的根本法則，共同格守，走出一條坦蕩的路，寬闊的路。當(dāng)前，企業(yè)道德文化建設(shè)尚沒有邁向正規(guī)化軌道，而已有的企業(yè)文化也僅僅是企業(yè)道德中“是”的內(nèi)容的展開，對“非”則置之一邊.這足不成熟、小完善的表現(xiàn).當(dāng)然，講究企業(yè)道德，井不意味著梅個企業(yè)耳體操作時在“是”與“非”下劃分得十分清晰，恰恰相反，需要‘“亦是”、“亦非”來處理有關(guān)問題，只要對經(jīng)濟有利，即使某些舉措、某些方式屬于“非”，也要辦理，但這種辦理，決小是背離“道德”，恰恰相反，必須與“人生道德”、“社會規(guī)范”相和浩，相協(xié)調(diào)因此加強企業(yè)道德文化建設(shè)力度應(yīng)處理好幾個方面的關(guān)系，并建立相應(yīng)的道德約束機制，形成較為完善的道德文化體系。

1.樹立正確的社會主義市場經(jīng)濟義利觀，處理好企業(yè)、國家.社會的關(guān)系迫求經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，發(fā)展市場經(jīng)濟，必須屯視對物質(zhì)利益的追求.因此，在新形勢下，引導(dǎo)企業(yè)依法經(jīng)簡、公平竟?fàn)帯⒒ダセ?，成為重新?gòu)建企業(yè)目標(biāo)的一個秉要因素，樹立正確的社會主義義利觀，堅持社會主義道德和市場經(jīng)濟的統(tǒng)一，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的統(tǒng)，把物質(zhì)利益原則和社會主義道德、共產(chǎn)主義精神結(jié)合起來處理各方關(guān)系，首先在處理企業(yè)對國家的關(guān)系上應(yīng)遵紀守法，企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法經(jīng)營，遵守國家有關(guān)法規(guī)，要依法納稅，服從國家的宏觀調(diào)控，守法是企業(yè)最起碼的道德要求。其次在處理企業(yè)與社會的關(guān)系方面要以“德”為重，兼顧社會責(zé)任，對于中國這個長于思維、重德重義的國家而言，其對利益的追求是在道德標(biāo)準(zhǔn)允許范圍之內(nèi)的。中國企業(yè)的發(fā)展不能僅僅局限于對經(jīng)濟利益的追求，應(yīng)更多地著眼于社會責(zé)任，要重“德”.“德”先于“利”，“德”重于“利”，按照“義”的要求去取得正當(dāng)?shù)睦嫫髽I(yè)管理者要確實明自企業(yè)是講究道德、文明的組織，要承擔(dān)社會責(zé)任，要為社會搞好服務(wù)，而不是不顧一切就只會賺錢的機器，沒有倫理道德的企業(yè)在經(jīng)一段時間后必然導(dǎo)致自身效率低下，會被社會淘汰相反企業(yè)在力所能及的范圍內(nèi).，應(yīng)該多做“善”事，資助社會公益事業(yè)和社會文化事業(yè)，這樣做的結(jié)果，鈔票是花在企業(yè)之外，似足自豪感、凝聚力和吸引力卻足生效于企業(yè)之內(nèi)，實際上也是為企業(yè)自身的發(fā)展做好事再次在處理企業(yè)之間的關(guān)系方面要以“和”為貴，誠信為本。企業(yè)與企業(yè)之間要把握好兩個方面，即竟?fàn)幣c協(xié)作，企業(yè)在竟?fàn)幹幸浴昂汀睘橘F，誠信為本所謂“和”，指和順國情，和衷共濟，和睦致祥，謙和自律“和”作為企業(yè)竟?fàn)幰?guī)律，是將竟?fàn)幍膶κ只癁楹献鞯幕锇?，另一方面，我們也是極力鼓勵同業(yè)企業(yè)之間加強合作而非過度竟?fàn)庍@是由于過度的競爭會使企業(yè)竟?fàn)幮再M用支出加大，向利潤卻不能提高甚全出現(xiàn)虧損，企業(yè)之問的惡性竟?fàn)幣c彼此相互排擠，尤其是不顧行業(yè)整體的發(fā)而削價傾銷，或通過非法手段竊取對手的經(jīng)濟情報，皆屬不道德的行為.應(yīng)予反對和取締。

2.樹立“‘可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)道德觀、生態(tài)文明，創(chuàng)造和實現(xiàn)真實的低碳生活環(huán)境。處理好企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系.一個企業(yè)、特別是生產(chǎn)性企業(yè)，應(yīng)該考慮到對環(huán)境衛(wèi)生及環(huán)境什態(tài)的維護如果只顧自己的利益，對自然環(huán)境造成破壞，也就造成了企業(yè)對社會及個人的損害，近者禍及當(dāng)代，遠者殃及子孫。企業(yè)有責(zé)任有義務(wù)保護人類賴以生存的自然環(huán)境因此，企業(yè)一方面要根據(jù)生產(chǎn)規(guī)律采用最先進的環(huán)保設(shè)備與工藝，以減少污染物的排放;另一方面，要根據(jù)生態(tài)學(xué)規(guī)律重新安排廠區(qū)的植物群落，以增強自然環(huán)境的自身凈化能力同時.我們清楚地知道企業(yè)不僅改變自然生態(tài)系統(tǒng)，而且也會改變社會生態(tài)系統(tǒng)，企業(yè)選定某處建廠，既可能惡化該地認的交通和信息的緊張狀況，即惡化社會生態(tài)環(huán)保;也可能給該地區(qū)帶來繁榮與興旺，提供經(jīng)濟騰飛的機會.即優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境。這就要求企業(yè)所采取的每一項發(fā)展計劃，都要考慮如何促進社會生態(tài)的良性循環(huán)。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才稱得上具備了良好的生態(tài)道德

3.樹立“令消費者滿意”的觀念，處理好企業(yè)和消費者的關(guān)系。企業(yè)必須確立消費者是“上帝”的理念，牢牢記住“令消費者滿意”。必須注意:不得生產(chǎn)可能危及人們健康及安個的產(chǎn)品;要保證產(chǎn)品質(zhì)量，不能粗制濫造，以次允好;銷售定價要合理，不用各種變相手法欺騙消費者;要為消費者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù);在廣告宣傳中，介紹自己產(chǎn)品的質(zhì)量性能應(yīng)名符其實，不做虛偽廣告

4.樹立以人為“本”的觀念，處理好企業(yè)內(nèi)部管理者與被管理之間的關(guān)系、企業(yè)的主體是人，企業(yè)成敗的關(guān)鍵也在人.管理者與被管理者之問需要建介平等、互尊、協(xié)作、信賴等原則。當(dāng)這此原則成為企業(yè)全體員工的共識時，企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系將會更加和諧，企業(yè)的凝聚力將會得到進一步的強化，這正是企業(yè)具有旺盛生命力之根本所在對于管理者而言.認要實現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展，就需要一個較好的領(lǐng)導(dǎo)班子“魅力服人，以德攝人，禮義制度，和諧氣氛，人本效應(yīng)及道德秩序”式的“形儒”理念，就是用來規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)階層的，身為管理者，其自身要通過“德”來服眾，由“德”而產(chǎn)生出1種不怒自威的震懾力由這種德才兼?zhèn)涞娜瞬艠?gòu)成的企業(yè)管理層，才能才思敏銳地帶領(lǐng)員工向著正確的方向發(fā)展企業(yè)，不斷地充實企業(yè)和提高企業(yè)的竟?fàn)帉嵙?，使得企業(yè)在風(fēng)起石涌的商潮中、立于不敗之地，對于被管理者，“仁”是人生的最高境界.要達到“仁人”是社會人應(yīng)當(dāng)矢志不渝追求的最高境界。它表現(xiàn)出來的是一種高度的自覺性，就企業(yè)而言，首先是員工應(yīng)當(dāng)完全出于自愿地并且.也要相當(dāng)自覺地干好自己的本職工作，如果不能盡忠職守，就是失職，應(yīng)當(dāng)受到嚴厲的道德譴責(zé);其次，員工之間要增強信任感和團結(jié)友善精神，這樣才有利于工作關(guān)系的和諧;再者.工人自身要不斷地提高技術(shù)水平和文化素質(zhì)，有組織地外出學(xué)習(xí)，考察及素質(zhì)培訓(xùn)，不斷更新自已，成為擁有高尚道德情操和過硬技術(shù)的人，為企業(yè)創(chuàng)造史多的經(jīng)濟效益.、除此之外，企業(yè)還可以加強思想政治工作，加大宣傳和教育力度，樹立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新觀念，制定一套與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的可操作的道德行為規(guī)范，確立道德評議標(biāo)準(zhǔn)，獎優(yōu)罰劣，將道德規(guī)范落到實處，使職工從各種誤區(qū)和偏見中解脫出來，不斷提高認識世界和改造世界的能力。

總之，對企業(yè)而言，知識是力量，道德文化也是力量，“以義謀利”、“見利思義”、“謀求陽光下的利潤”，堅持經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，是現(xiàn)代企業(yè)的必然選擇。中國道德文化的精神意識中國王權(quán)古代內(nèi)尊黃帝、老子道德理經(jīng)術(shù)，外用獨尊儒術(shù)的政治意識，其權(quán)力的政治運作是金字塔型的政治操作和政治集權(quán)。所謂皇帝一人在上，臣民萬人在下。造成中國以往的政治一旦手中有權(quán)力，手中有金錢，政治腐化無往而不利。王權(quán)以法術(shù)做政治手段維護王權(quán)的統(tǒng)治是人性之惡的極至，政治腐敗的溫床。

秦國以法治國在強大軍隊的術(shù)勢驅(qū)使之下，攻伐六國而統(tǒng)一中國。因此中國歷史以強勢的政治治國，在學(xué)術(shù)上稱為法、術(shù)、勢政治。漢朝以后中國以法、術(shù)、勢手段為強勢、強權(quán)的的政治，演化為權(quán)、術(shù)、勢的王朝政治。在中國歷史上以法、術(shù)、勢為政治手段而達到目的是霸權(quán)，春秋五霸是一例證。以霸權(quán)行使天下，天下為私謂之霸道，秦始皇統(tǒng)一天下是其例證。歷史上天下為私的霸道政治招受天下為公的王道政治所挑戰(zhàn)和制約。法、術(shù)、勢在中歷史上是政治的主流學(xué)術(shù)的思想。其學(xué)術(shù)副流是孔孟仁學(xué)和仁政的以德治國的政治思想。法`術(shù)`勢相應(yīng)天下為公的“法術(shù)”是甚麼呢？是度，是禮。所謂法、度、勢是也。度是法度，自然的法度；以人為本的法度；以生命為本的法度是仁政禮治的政治思想。因此“以人為本”和“以生命為本”的法、度、勢是王道。王道為公，霸道為私。為公是善政，為私是惡政。中國的歷史規(guī)律是善政興，惡政亡。中國儒家至善的仁、義、禮、智根與心的政治學(xué)說以仁、禮、忠、誠、信的人格為中心的思想。在政治行為上儒家政治遵循以德報怨、以直報怨的政治原則。談仁而不談德，談仁而不談智是一偏。自然法度是道，是場。人的法度是德，是仁。中國道與德的政治法度是天地合德。其道德合一是天人合一的天地人的自然法度。談仁而不談德，談仁而不談直也是一偏。德是善，是仁。直是性，是誠，是道。性與性善是人性的道德本質(zhì)。性與性善是人的自然本質(zhì)。性與性惡是人的社會性本質(zhì)?？鬃又v仁是人之性善的自然本質(zhì)，講禮是人性之社會的本質(zhì)。自然和社會的人性本質(zhì)的“道與德”是儒學(xué)的精神所在?？鬃雍髮W(xué)不明道與德的自然與社會二重的人格與人性而把儒學(xué)標(biāo)榜為孔子一家的仁學(xué)，排斥荀子外王法治思想?？鬃雍髮W(xué)上了董仲舒陰謀的當(dāng)。中國王朝政治始終籠罩在權(quán)、術(shù)、勢之上，逃離不了法術(shù)勢的政治理念。中國政治在法術(shù)勢、權(quán)術(shù)勢僵化的政治態(tài)勢，如何發(fā)展演化到法度勢的政治趨勢。中國政治發(fā)展演化的政治游戲，政治規(guī)則，何者為道？何者為度？何者為術(shù)？天罡(綱)道所在，地魁(法)德所存。中國易道儒“大中”的自然法則和孔孟荀儒學(xué)“道德”的社會法則是中國道德文化的精神意識。天下之至道涵概天下至善、至德、至誠、至道的大學(xué)問是為中國儒學(xué)的大學(xué)問。

揚棄中國王朝政治的權(quán)、術(shù)、勢哲學(xué)，恢復(fù)中國先秦學(xué)術(shù)的法、術(shù)、勢文化傳統(tǒng)。從中國法、術(shù)、勢的學(xué)術(shù)氛圍中跨越向法、度、勢的學(xué)術(shù)情景。由中國傳統(tǒng)儒家之天、地、君、親、師的天地人的關(guān)系，朝向宇宙、世界、自然、社會、國家于人的存在真實和其相互關(guān)系的超越。它是中國哲學(xué)、易學(xué)、道學(xué)復(fù)興文化的起點。中華文化之文化自覺意識和自覺精神的文化視野儒家知天立命貫注于人的本心和本性而知天，而知命，而知性。心性至善而知道，而知誠，而知德，而知仁。天性顯諸仁，本心是德。天道藏諸用，本性是道。德性善仁，道性善誠。誠乃天之性，人之智。仁智雙彰。本性識道之大，行德之善。識道行德，乃道德合一、知行合一。道識法器。德識神器而顯現(xiàn)道德雙彰的文化絕對精神。天下為公，仁性方能威德化成天下。天地造化，大化流行。生命造化，大德川流。天地此一是一太極，生命彼一亦是一太極而顯現(xiàn)仁智雙彰的文化絕對精神。以天地此一太極容入生命彼一之太極而自然圓融。圓融把宇宙自然容入人的自然之性。這是人的自然之性，亦是人性的自然化。大化天成。大德圓融把自然容入人的本性。以彼一之天道容入此一之人道而為天人合一的自然化和人性化。老子道法自然。把自然容入人之自然之性。其方法論是：人法地。地法天。天法道，道法自然。天、道、自然之形氣神、精氣神、心氣神三態(tài)勢，其形氣、精氣、心氣構(gòu)筑人的心體和性體的自然“精一”和“神一”態(tài)勢。神無方，易無體。自然心體的“神一”是本心和本性，自然性體的“神一”是道一和道用。方以智，圓而神。自然人性化的“神一”把自然的時間和空間容入人性的智慧。用當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀的話說：哲學(xué)是智慧，科學(xué)是知識。儒學(xué)人格與人性終極關(guān)懷于天人合德、道德合一、心性合一、體用合一、知行合一的思維法度。大德流行，儒者融會易道，貫通天人于生命、自然、宇宙一體的方法論。孟子關(guān)注于仁、義、禮、智根于心的生命向度，其本心直指圣心和本性的天人、道德二元的思維邏輯。天人合一可說是儒家立命的哲學(xué)最高范疇。孟子心性之學(xué)是朱憙、陽明儒學(xué)之心體和性體的本心和本性的方法論。圣人、大人、君子務(wù)本，本立而道生。大道蘊涵易學(xué)之不易、變易、簡易的哲學(xué)范疇。人性道及中庸、中和、沖和的天道、天性本色，而成就君子理義和仁義的本色。君子知易、知天、知道、知命、知性而神會于神明、神通、神識的天道、天性和人性?！吧瘛闭咝捏w之本心和本性，同為釋家之“心識”。易玄太極之道通一于太極、乾坤、陰陽之道、之性。玄之又玄。眾妙玄機之門，道之一也、性之一也、命之一也。老莊絕學(xué)純素之道，唯道是從，唯神是守。道、性、命合之于一體的自然“神一”是為心體，亦是性體。中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)探索天地人的中庸之德和中庸之道。人的天賦和天性所呈現(xiàn)的道、德、善、仁、誠、理、義、禮、法、儀的人性的社會規(guī)范，既是自然的稟性也是人的稟性。儒家格物致知而明德，而知性，而知命。格物而識道，而識物，而識理，而知道、知理。其道性命、道物理、心性理、心物理是心體的本心和本性。本心持<大學(xué)>的仁義和禮義，本性持<中庸>的理義、道義而修身、齊家、治國、平天下。其心即理，性即理。誠意正心，格物致知，學(xué)而止于至道、至德、至善、至誠的本心本性。君子本分乃崇本息末，正本溯源而達天人合一之道德合一、心性合一、體用合一、知行合一之至善境界。自然圓融知化而存其神、存其心、存其性。其心性神、道性命、真善美、誠圣神是中國哲學(xué)一元二維、二元四維的思維邏輯，兩一的哲學(xué)邏輯。孟子?xùn)|方文化觀的真、善、美、誠、圣、神的自由人格。其真、善、美是外在物質(zhì)的心神和心靈顯現(xiàn)。其心靈的真、善、美是人性自由的體現(xiàn)。誠、圣、神是心靈內(nèi)在的人格所在、人類社會內(nèi)在的人性本質(zhì)。真、善、美、誠、圣、神是人之所以為人，人之所以為萬物之靈的人性的體現(xiàn)。真、善、美是人性自身的自然心體，誠、圣、神是人性的人文性體。西方文化顯現(xiàn)的是人性自身的本體。人性自身的本體和人性社會的主體顯現(xiàn)于東方文化是人性與人格內(nèi)外雙向的修持。性命雙修，不是西方宗教絕對精神文化之人、神的二分分化。儒門之教在與學(xué)。學(xué)在于思，在于問。學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。人之所以異于禽獸，因為人創(chuàng)造了社會和文化。有了社會和文化，人本身就需要人性化，社會化和自然化。社會化和自然化的生命過程是人之生命的人文化過程。人文化過程所賴于社會化和自然化的本能是人的本心和本性。本性于人的社會化是人的善端，本性于人的自然化是人的善性。性善和善性都是人的本性。后天的習(xí)染才有善和惡的分野。食色是人的本性，也是禽獸的本性。

人和禽獸的分野是教\學(xué)\思\問的教與學(xué)、教與問、學(xué)與思的三個人文化的過程。人的人文化的歷史過程是自然化在先，社會化在后，人性化在前。西學(xué)之后把人性簡單看成是善與惡的分野，哪是宗教絕對意識。西方宗教絕對意識和精神不了解中國經(jīng)典儒學(xué)人性的文化內(nèi)涵。

老莊思想和易經(jīng)思想不能分割。儒、道思想和易、道更不能分割。不能分割的易、道、儒思想，其“大中”的道一思維是易道儒的哲學(xué)觀。荀子講：“明于天人之分”的天人合一的意旨后人不察，于是從莊子開始天下學(xué)術(shù)就此分裂。如今中國哲學(xué)天地人兩一的文化絕對意識和精神涵蓋科學(xué)與人文合一的文化視野。五四科學(xué)發(fā)展欲成就科學(xué)與民主的時代精神，不是西方所認知之之科學(xué)與宗教合一的社會視野。西方社會、宗教的視野會通于中國文化的天地人合一的視野，開展體用不二的中國哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的兩一哲學(xué)精神。大學(xué)道德文明現(xiàn)狀評析與道德文化建設(shè)對策來源：浙江文明網(wǎng)

作者：浙江工商大學(xué)法學(xué)院申作青鄧蕓孟威

編輯：汪維諾——基于大學(xué)道德文明現(xiàn)狀問卷調(diào)查的實證分析經(jīng)濟和社會發(fā)展所需要的人才應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?，或者說人才必須是“有理想、有道德”的。因為無論多么輝煌的行為，如果不是出于崇高的目的，便不能視為偉大。大學(xué)要實現(xiàn)培養(yǎng)人才的重要目標(biāo)，有責(zé)任提供良好的道德環(huán)境，使受教育者在優(yōu)秀道德文化的熏陶下成為道德高尚的人。因此，當(dāng)前大學(xué)道德文明的現(xiàn)狀如何，大學(xué)道德文明教育有哪些經(jīng)驗和教訓(xùn)，大學(xué)道德文化的建設(shè)應(yīng)采取什么策略，都是值得思考和探索的問題。我們課題組就相關(guān)問題進行了問卷調(diào)查，回收有效問卷494份，其中在校大學(xué)生198份，大學(xué)教師99份，其他社會人士197份。以調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，在對當(dāng)前大學(xué)道德文明現(xiàn)狀評析的基礎(chǔ)上，我們提出了加強大學(xué)道德文化建設(shè)的對策建議。一、大學(xué)的道德使命與道德文化作為教育機構(gòu)的大學(xué)，由于大學(xué)人的活動領(lǐng)域、活動氛圍和活動特征更具道德色彩，大學(xué)道德文化建設(shè)的范疇較其它組織和其它群體更為廣泛：學(xué)生的人生道德和學(xué)習(xí)道德，教師的師德修養(yǎng)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命和道德責(zé)任，管理人員和服務(wù)人員的職業(yè)道德，道德教育的課程、陣地和隊伍建設(shè)，大學(xué)人面向社會傳播道德文化的各種內(nèi)容和活動方式等。我們所做的調(diào)查中，認為道德文明教育在高等教育的過程中非常重要的占62.5%，比較重要的占28.4%，而認為作用較小或無作用的只占11.1%。對目前大學(xué)道德文明狀況滿意或比較滿意的為61.9%，不太滿意或不滿意的占38.1%。由于大學(xué)具有人才優(yōu)勢、知識優(yōu)勢和需求優(yōu)勢，道德文化建設(shè)的內(nèi)容也更加豐富并追求更高的層次。大學(xué)道德文化是先進文化的組成部分，如果說大學(xué)是建設(shè)先進文化的重要陣地，那么道德文化則是先進文化的鮮明特征。調(diào)查中認為大學(xué)在社會道德文明建設(shè)中地位很重要的占53.7%、比較重要的占40.2%，而認為一般或無足輕重的只占6.1%；就大學(xué)在全社會已經(jīng)取得的道德文明建設(shè)成就中所做出的貢獻，認為很大或較大的占64%，而認為較小或很小的占36%?？磥?，與其它組織相比，大學(xué)對于道德文化的重視和貢獻更加突出，因為大學(xué)是社會精英薈萃之地，大學(xué)負有更多的道德責(zé)任和更崇高道德使命。大學(xué)人高尚的情操和強烈的社會責(zé)任感，決定了大學(xué)道德文化是一種符合時代潮流的滿足大學(xué)人需求的文化。道德需要作為一種特殊的、高級的社會需要，它同一般的物質(zhì)需要和精神需要不同，它不是從社會去獲得、索取、占有、使用、享受某種物質(zhì)的或精神的產(chǎn)品來滿足自己，而是通過對社會或他人的給予、奉獻、犧牲來滿足自己。道德需要是建筑在高度自覺的、完全自律的、依靠內(nèi)心信念來滿足的一種需要?！?〕大學(xué)人在生活實踐中感受到對道德文化的需求，并創(chuàng)造、發(fā)展、完善這種文化，努力使大學(xué)人的成長與道德文化的成長相得益彰，許多人就在這一過程中樹立了自己的遠大理想。大學(xué)道德文化是大學(xué)文化中的核心文化，因為大學(xué)道德文化用以調(diào)節(jié)大學(xué)人自身的目標(biāo)和方向，用以調(diào)節(jié)人與人之間的相互關(guān)系和利益關(guān)系，對大學(xué)人的一切活動起著導(dǎo)向和約束作用。大學(xué)的道德文化建設(shè)，從根本上說，就是對學(xué)校進行道德改造，就是形成一種促進教師、學(xué)生的道德人格以及組織本身的道德性不斷向優(yōu)秀發(fā)展的文化。讓道德價值和道德追求成為學(xué)校文化的核心，使學(xué)校成為一個具有良好的道德氛圍的共同體。由于大學(xué)道德文化在大學(xué)人的主要活動領(lǐng)域體現(xiàn)了大學(xué)文化的核心價值，體現(xiàn)了大學(xué)組織的使命和特征，因而成為大學(xué)文化中的核心文化。二、大學(xué)道德文化的價值功能社會人的生活或者說生活中的社會人，一天也離不開道德文化，可以說社會環(huán)境在一定程度上是一個道德文化環(huán)境，道德文化的整體功能就是維護社會正常的生活秩序。大學(xué)道德文化的功能不僅表現(xiàn)為對個體的影響，而且表現(xiàn)為對大學(xué)品牌的影響，道德文化還是大學(xué)教育人的重要資源。調(diào)查中認為大學(xué)的道德文明教育環(huán)境對提高學(xué)生道德水準(zhǔn)的作用非常突出的占17.7%，作用比較明顯的為45.5%，作用不太明顯的32.4%，而認為沒有作用的只占4.4%。與其他社會成員相比，大學(xué)人對于道德文化的依戀更加突出，因為道德水準(zhǔn)是衡量大學(xué)教師是否稱職、是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)；因為大學(xué)道德文化的熏陶使大學(xué)生接受高等教育的經(jīng)歷顯得完整和完美，大學(xué)生因而有了較高的思想境界和較強的社會責(zé)任感，一個人的精神越偉大，就越能發(fā)見人類具有的創(chuàng)造性。平庸的人是發(fā)見不了人與人之間的差別的?？梢哉f，大學(xué)道德文化的功能在大學(xué)人身上的顯現(xiàn)尤為突出。對“大學(xué)生個人道德素質(zhì)受什么因素的影響最大”的回答，排在首位的是校園整體道德文化氛圍47.5%，其它依次是同學(xué)間的相互影響18.5%、高校教師的示范引導(dǎo)16.3%、家長的教育督促12.5%、網(wǎng)絡(luò)及其它傳媒影響5.2%。對于個體的大學(xué)人而言，道德文化的功能主要是對道德的認知認同，并從道德文化中獲取精神上的動力以及接受道德教育。其一，道德文化傳統(tǒng)以及道德發(fā)展到某一階段的文化積累，使身臨其境的教師認知認同，觀念上認同之后是道德規(guī)則的認知認同，而后是道德行為習(xí)慣的逐步養(yǎng)成，并最終形成作為一名教育工作者的道德責(zé)任和道德使命。其二，學(xué)生從道德文化中汲取營養(yǎng)，獲得精神動力。由于大學(xué)道德文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)圍繞啟發(fā)、引導(dǎo)、培育和激勵學(xué)生的“良知”和“責(zé)任感”進行，大學(xué)道德理念的先進性、道德文化內(nèi)容的豐富性和道德價值的廣泛性，使學(xué)生在良好