云南省昆明2023-2024高三語文上學期第三次雙基檢測試題無答案

云南省昆明2023-2024高三上學期新課標第三次雙基檢測語文試卷本試題卷分閱讀題和表達題兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上(答題注意事項見答題卡)，在本試卷上答題無效，試卷滿分１５０分，考試時間１５０分鐘。注意事項：1.答題前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚，并請認真填涂準考證號。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試卷上的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①我們一直說中國鄉(xiāng)土小說的黃全年代是魯迅先生一手實踐、一手締造的。它以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術手法和人性的吶喊，高度凝練地闡釋了五四文學精神。這是中國新文學發(fā)軔期鑄就的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學現(xiàn)代性的基石。這樣一種寫作規(guī)范至今不能逾越，其生命力昭示著鄉(xiāng)土文學在相當長的歷史時期中都是在這一框架中運行的真理。②時代在變，山鄉(xiāng)巨變更是毋庸置疑的，但重要的是，舊的鄉(xiāng)土中國社會的崩潰所造成的鄉(xiāng)土社會中人的文化身份認同已無處可依，新的鄉(xiāng)土秩序尚不健全，因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應該成為鄉(xiāng)土文學，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說反映當下尖銳生活矛盾的作品越來越少了，從歷史題材切入的越來越多了，我們當然知道一個機智聰明的作家是要回避什么。所以，當你看到那些皮相描寫鄉(xiāng)土題材的小說時，只能哀嘆百年鄉(xiāng)土小說的沉淪。③遲子建曾說：“我們熟悉的鄉(xiāng)土，在新世紀像面積逐年縮減的北極冰蓋一樣，悄然發(fā)生著改變。農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘。鄉(xiāng)土社會的人口結構和感情結構的經(jīng)緯，不再是我們熟悉的認知。農(nóng)具漸次退場，小城鎮(zhèn)建設讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場了。供銷社不復存在，電商讓商品插上了翅膀，直抵家門。這一切的進步，讓舊式田園牧歌的生活成為昨日長風?！弊鳛橐粋€帶有浪漫主義書寫氣質的作家，對于日益衰敗的田園牧歌的深刻眷戀，成為其鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作永遠不能抹去的抒寫內(nèi)容，當然，這樣的抒寫可以是頌詩般的浪漫描寫，也可以是悲情浪漫主義的長歌抒寫，這完全取決于作家審美風格和題材的選擇。④我們無法避開的是：面對沉淪的鄉(xiāng)土社會如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨特的表現(xiàn)方法去還原當下的真實世界，如何給文學的真實性一個滿意的答案。⑤當間進科把鄉(xiāng)土火學又拉回到一個沉重的話題之中時，我又一次感到了鄉(xiāng)土文學的危機感時聽在最打著作家和批評家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學世界勇獻些什久呢？⑥潤跡料在列舉和檢視中外古今，尤其是這兒十年來許許多多抒罵鄉(xiāng)土的作家和作品時，訪問：“鄉(xiāng)土把‘聊齋’丟到哪兒了？”其中之奧妙的確發(fā)人深?。孩摺拔宜斫獾?聊齋)的想象和浪漫，不能簡單說足孤仙妖異、勸物植物可以幻史為人到人間束，而是《聊齋志異》中非人的人和人的互動、共生和對人的苦難的拯救與撫慰，這才是聊齋的獨有和精髓。當格里尚爾一夜之間突成甲蟲后，我們看到了埃梅、博爾赫斯、馬爾克斯、卡爾維諾們的寫作中，東方與西方、現(xiàn)代與古典的相通和相連，也看到了中國的《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》等，尤其《聊齋志異》的491篇小說中，有一百八十余篇鬼為人，八十余篇弧為人，將近二十篇的其他動物、植物、蟲害定為人的‘史形記’。這種東方與西方、古典與現(xiàn)代的‘變形記’，彼此聯(lián)系的不僅是蒲松齡讓幼物武鬼成為了人，卡夫卡們讓人在幾百年后又返祖成為動物的反憐與文學圓環(huán)的對接或對應，更是在這千年的寫作中，我們從來都沒有斷絕過的——文學的不真之真之寫作。蒲松齡恣意汪洋地寫出了屬于他和整個中國文學的不真之真實。而２０世紀那些充滿探求精神的作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道北是不真之真之探求。是這種不兵之真把東方與西方、古典與現(xiàn)代，無形無蹤地串聯(lián)起來了。說今天的文學丟失了聊齋的精神，是說我們的寫作除了從生活的經(jīng)驗走向故事的真實，從想象的真實走向文學感受的真實外，我們忘記了還有一條文學的路道是——寫作是可以從究全的‘不真’走向兵實的?！?閻連科《鄉(xiāng)土把聊齋丟到哪兒了？))⑧閻連科在農(nóng)村的日常生活里，敏銳地捕捉到了時代巨變中那未變的部分，在小說《黑豬毛白豬毛)中用一個變形故事作放體，再現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子的啟蒙傳統(tǒng)，用黑色幽默的筆觸又一次掀起了“魯迅風”。但這決不是簡單的話語重復。當作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要悲哀，還要可憐，還要不爭，還要不幸的“蟲鳥”時，人們還能保持那份寫作的矜持與閱讀的瀟灑嗎？還能沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲之中嗎？說句老實話，閻連科在談“聊齋”的文學真實性指向的潛臺詞，仍然是曲不離口的作家人性深處的良知問題，發(fā)出的是人性的吶喊。⑨這讓我想起了廖潤柏的中篇小說《瓦城上空的麥田》。主人公李四是什么？李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個高度物質文明的“現(xiàn)代的”都市里去，成為安裝在這龐然大物中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個被物質所麻木了的城市卻永遠拒絕了他。李四真正看清了這個城市是拒絕親情、友情和愛情的，尤其是傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)村情感’只能遭到嘲笑、謾罵與拒斥。廖潤柏思考的是：同時失去了城市和鄉(xiāng)村雙重文化認同的人，該怎樣尋找自己靈魂的棲居地。⑩20年過去了，這樣深刻思考鄉(xiāng)土文學反映生活本質的作家作品還有多少呢？風景畫的天空已然失色、我們的作家在畫布面前彷徨徘徊，我們將向何處去？(摘編自丁帆《面對鄉(xiāng)土，如何選擇——從作家對鄉(xiāng)土文學的觀念視角談起》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.魯迅先生以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術手法和人性的吶喊締造了五四文學精神，也鑄就了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學現(xiàn)代性的基石。B.“炊煙成了凋零的花朵”“與人和諧勞作的牛馬也逐次退場”等語言體現(xiàn)了遲子建的浪漫主義書寫氣質，并流露出悲情色彩。C.閻連科所說的《聊齋》中“非人的人”，可以指狐仙妖異、動植物、鬼神變幻成的“人”，他們與人互動共生，并拯救、撫慰人。D.閻連科筆下比阿Q更麻木、更可憐的形象能讓其他作家打破寫作的矜持，讓人無法沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲中。2.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項是(3分)A.文化身份認同可謂一個人靈魂的仰仗。在舊鄉(xiāng)土中國社會崩潰，新鄉(xiāng)土秩序尚未健全的當下，“李四”仍然具有典型性。B.在當下的鄉(xiāng)土小說中，有相當數(shù)量的作品僅僅止于皮相描寫，既回避觸及生活的真相，也回避師尖銳生活矛盾的反映。C.無論是閻連科的《黑豬毛白豬毛》還是廖澗柏的《瓦城上空的麥田》，都在人性和審美維度上為鄉(xiāng)土文學世界做出了貢獻。D.作者認為“從生活的經(jīng)驗走向故事的真實”與“從想象的真實走向文學感受的真實”均不如“從完全的‘不真’走向真實”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑦段觀點的一項是(3分)A.遲子建說：“作家命定的鄉(xiāng)土只有一小塊，但深耕好它，你會獲得文學的廣闊天地，它就像你名字的徽章，不會被歲月抹去印痕。”B.肯尼斯·克拉克說：“我們可否通過再創(chuàng)造一個封閉的花園來逃避我們的懼怕感呢？不能。藝術家可以逃避戰(zhàn)爭和瘟疫，但他不能逃避思想?！盋.《百年孤獨》中連下四年十一個月的大雨沖刷了記憶，使人們忘卻大罷工和被屠殺的三千人，作者用魔幻手法反映了人類容易忘卻的真實本性。D.在沈從文的鄉(xiāng)土文學世界里，自然界的一切都是有靈性的，狗兒理解人，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。4.遲子建說“農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘”、請結合文本分別分析此處兩個“泥濘”的含義。(4分)5.雖然文章結束時作者發(fā)出疑問“我們將向何處去”，但文中仍流露出作者對于鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作所持的觀點。請結合文本簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成６～９題。文本一：第一個借給我《紅樓夢》的人孫犁我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，又到東頭劉家偕了這部書。東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關東。家里只留下老大，他娶了一房童養(yǎng)媳婦，算是成了家。老四在將近中年時，從關東回來了。這人走起路來，“蛇搖擔晃”，這種姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。他叫四喜，我對他的印象很好。有時，他坐在曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一郎《金玉緣》借給了我。哥哥嫂子，當然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就抉上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。那把刀，在他手中熟練而敏捷地搖動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在肉案邊緣。他是遠近知名的“飛刀劉四”，現(xiàn)在是英雄落魄，賀時又有用武之地。他尚大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若。等到集市散了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：“下來!”“‘下來干什么?”騎自行車的人，認得他。“把車子給我！”“給你干什么?”“不給，我砍了你！”他把刀一揚。騎車子的人回頭就走，到集市上的派出所報了案。他若無其事地回到家里，當晚睡得很香甜，第二天早晨，就被捉到縣城里去了。那時正是冬季，農(nóng)村很動亂，每天夜里，綁粟的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責成縣長加強治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣究結了。他那郵《金玉緣》，當然也就沒有了下落。看起來，是生活決定著他的命運，而不是書。而在我的童年時代，是和小小的書本同時，痛苦地看到了嚴酷的生活本身。(有刪改)文本二：《紅樓夢》雜說孫犁清兵的入關，使中國封建社會的階級關系，發(fā)生新的畸形變化。《郎潛紀聞》記載：每年只京城一地，旗人的奴仆，因不堪虐待，自殺身死，巾報到刑部的，就數(shù)以千計。其隱瞞不報，或貧病而死的，還不知有多少。這一廣大的奴隸群，身價之低殘，命運之悲慘，走投之無路，已可見一斑。族人除強占土地、財產(chǎn)以外，還將大量的奴隸，收入他們的府內(nèi)。這些奴隸，也把他們的社會關系，生活習慣，民間語言和傳說，帶進宮廷，如此就大大豐富了像曹雪芹這些人的生活知識和語言倉庫。雍、乾時期，皇帝限制旗人與漢人文士交接往來，但他們卻非要吟詩作賦，寫字畫畫不可。他們不事生產(chǎn)，養(yǎng)尊處優(yōu)，在中國文化美麗奇幻的長江大河之中，暢游不息。于是在很短的時間里，就出現(xiàn)了那么多的八旗名士。這一部分人，對于他們面臨的現(xiàn)實生活，政治設施，社會現(xiàn)象，有較深的觀察能力和理解能力，也具備一定的表現(xiàn)能力。而曹雪芹無疑是這些人中間的佼佼者。當然，曹雪芹感受最深的，是他本階級的敘據(jù)以及他家庭的突然中落。大家知道，在雍、乾兩期，像曹家這種遭遇，是司空見慣的。雍正刻薄寡思，利用奸民家奴，偵察傾陷大臣，用朱批諭旨，牽制封盤，用圣諭廣訓，禁錮人民思想，使朝野上下，日處于驚慳恐怖之中。曹雪芹面對這種現(xiàn)實，他思考、探討，并企圖得到答案：什么是人生？人生為何如此？他從現(xiàn)實生活中，歸站出一個普遍的規(guī)律：決定人生命運的，不是自己，而是外界的一種力量。這種力量，有時可知，有時不可知。他痛感身不由主，“好”“了”相尋，謀求解脫，而又處于無可條何之中。在命運的輪轉推移中，遭逢不幸，并不限于底下壓，也包括那些最上層——高官命婦，公子小姐。曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的。他認為世界上有如此眾多的可愛的人物和性格，他為他們的不幸，流下了熱淚，以至汨盡而逝。只有完全體驗了人生的各種滋味，即經(jīng)歷了生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱，才能了解全部人生。曾雪芹是知道全部人生的，這就是“紅書”上所謂“過來人”。歷史上，“過來人”是那樣多，為什么偉大的作品，卻寥若辰星，很不相稱呢？這是因為“過來人”經(jīng)過一番活劫之后，容易產(chǎn)生消極思想，心有余悸，不敢正視現(xiàn)實。成逃于莊，或遁于禪。而曹雪芹雖亦有些這方面的影子，總的說來，振奮多了，所以極為可貴。因此，《紅樓夢》絕不是出世的書，也不是勸誠的書，也不是暴露的書，也不是作者的自傳。它是經(jīng)歷了人生企過程之后，在豐密的生活基礎上，產(chǎn)生了現(xiàn)實主義，而嚴肅的現(xiàn)實主義，產(chǎn)生了完全創(chuàng)斷的藝術。我們可以用陳舊的話說：《紅樓夢》是為人生的藝術，它的主題思想，是熱望解放人生，解放個性。(有刪改)6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的理解，不正確的一項是(3分)A.作者到西頭劉家借《封神演義》，到東頭劉家借《紅樓夢》，說明他對古典文學興趣濃厚。B.四喜從關東回來后，走路的姿勢“蛇搖姐晃”、引發(fā)周圍人的不屑，認為他生活沒有根柢。C.“飛刀劉四”幫人賣肉，切肉時，顧盼神飛，用刀技藝高超，這讓“我”對他最初的印象很好。D.四喜挾刀搶奪自行車并被槍斃的命運，和當時的歷史環(huán)境、特殊的家庭關系狀況有關聯(lián)。7.下列對文本二相關內(nèi)容和藝術特色的理解，不正確的一項是(3分)A.《郎潛紀聞》中記載的內(nèi)容.，以鮮活的歷史案例印證了明清之際的階級關系變化。B.曹雪芹家族飄搖、中落的命運，深受雍正時期執(zhí)政特點的影響，具有時代典型性。C.借助孫犁總結的普遍規(guī)律，讀者能更好地把握《紅樓夢》中《好了歌》的思想情感。D.哲皆芹作為“過來人”，卻沒有其他“過來人”的消極思想與惱弱，這是極其可貴的。8.誚結合文本二概括分析，哪些條件有助于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》?(4分)9.文本一和文本二的寫作側重點分別是什么?兩則材料有什么內(nèi)在關聯(lián)?請結合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本英要于令。為上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。夫伯上令以為成，則行治于已以為私，百史奚術毒之有？且炎令出致自上，而論可與不可者在下，是成下系于民也。成下系于民，而求上之毋危，下可得也。令出而留者無罪，則是救民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也。出而論可與不可者在官，是成下分也。益損者毋罪，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貧利之人，將以此收貨聚財；懦弱之人，將以此阿貴便辟；代價之人，將以此買譽成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不可得也。(節(jié)選自《管子·重令》)材料二：今不知治者必曰：“得民之心。”民智之不可用，猶嬰兒之心也。矢嬰兒不別首則腹痛，不搖痊則定益，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酪；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以敕饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內(nèi)必知介而無和解，并力痰斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求圣遜之士者為民知之不足師用昔禹決江濟河而民聚瓦石子產(chǎn)開畝樹桑而鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受灣，夫民智之不足用亦明矣。(節(jié)選自《韓非子·顯學》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給１分，涂黑超過三處不給分。(３分)夫求圣遜之士者A為民知之B不足師用C昔禹決江濟河D而民聚E瓦石F子產(chǎn)開畝C樹桑而鄭人H謗訾11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.君，意思為統(tǒng)治，與魏征《諫太宗十思疏》中的“君人者”的“君”字的意義是相同的。B.奚，疑問代詞，指哪里，與《歸去來兮辭》中的“奚惆悵而獨悲”的“奚”字的意義不同。C.伐矜指自我夸耀，與《老子》中“自伐者無功”“自矜者不長”的“伐”“矜”意義不同。D.存，意為使……得以保全，這與《赤壁賦》中的“舞幽壑之潛蛟”的“舞”字的用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.管子認為法令是最重要的治國工具，其通過正反對比強調(diào)法令的威勢與君主尊嚴、國家安全之間的密切關系，以此提醒明主應嚴令治國。B.管子認為即使法令由上層制定，但若將評定法令是否可行的權限下放，將會讓法令難以推行，并且百官玩忽職守，君主也陷入危險之中。C.韓非子認為治理國家時不可依靠百姓的見識，因為國家政策會損害百姓的利益而受到抵制，就如同嬰兒不能理解吃小苦會帶來好處一樣。D.韓非子為增強觀點的說服力，先列舉促耕、定法、征稅、征兵四個舉措不受百姓歡迎的現(xiàn)狀，再用大禹和子產(chǎn)受百姓誹謗的事例加以強調(diào)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)懦弱之人，將以此阿貴便辟。(4分)(2)征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪。(4分)14.《管子》和《韓非子》在論證方面有何不同？請簡要概括。(３分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩、完成15～16題。題劉朝英進齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。惟愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云竭樹，初如澗底針。不應將一第，用破半生心。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)寫到做學問非常辛苦，但是每天能夠與詩書、古琴相伴，也不失雅樂的情趣。B.頷聯(lián)采用了比喻手法，詩人委婉表明了雖然前路漫漫，但也不能停止學習的觀點。C.尾聯(lián)顯現(xiàn)出：詩人真心希望學子劉朝英努力上進，耗盡半生心血去爭取科舉成功。D.這首詩平易直白、通俗易懂，卻清晰地展現(xiàn)了詩人對后輩的殷切希望與人生指導。16.這首詩含有關于學習和人生追求的道理，諧結合詩句和現(xiàn)實生活簡要分析。(６分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(１)杜牧的《阿房宮賦》一文中表現(xiàn)這座龐大的宮殿依山勢而設計、結構精巧的特點的兩句是：“,?！?2)《陳悄表》用“，”兩句寫出李密身份雖低但卻得到重用。(3)《桂枝香·金陵懷古》中，化用謝朓詩句，色彩明麗，點面結合，描寫金陵山水圖景的句子是：“,?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共３小題，１０分)閱讀下面的文字，完成18~20題。餐桌禮儀，中西都有一套。外國的餐前祈禱，家長心懷虔誠，低頭閉眼，口中①，感恩主的賜予。我們極少有宗教觀念，但小時候也不敢在碗里留下飯粒，怕長大了娶麻子媳婦；不敢把飯粒落在地上，怕不敬糧食惹怒上天，遭②。其實，要認真追溯起來的話，我們古代的餐桌禮儀也是有頗多講究的。《禮記》有“毋嚙骨”之誠，大概包括啃骨頭的舉動在內(nèi)。大塊的骨頭上所帶著的肉若是用牙齒生生咬斷下來，那齜牙咧嘴的樣子一定是不大雅觀的。所謂“割不正不食”“席不正不食”，大抵說的也是如此。歐洲中古時代，餐桌上的刀叉是奢侈品。據(jù)說在酷嗜通心粉的國度，市虛道旁隨處都有販賣通心粉的攤子，食客都是伸出右手，像五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。不要恥笑西方風俗鄙陋，我們泱泱大國自古以來也是雙手萬能。《禮記》：“共飯不澤手。”呂氏注曰：“不澤手者，古之飯者以手，與人共飯，摩手而有汗?jié)桑藢褐y言。”樊噲把一塊生豬肘子放在鐵橋上拔劍而啖之，那是鴻門宴上的精彩項目，可立從吃相上看，大約也很"可觀"的了。我們不愿意在餐桌上揮刀舞又，吃飯工具主要是筷子。細切的自根竹還人損在手上，運動自如，能抵、能失、能損、能扒，神乎其技。但即使運用筷子，也不能不有相當?shù)募s束，若是頻頻失取，如金雞亂點頭；成③，在盤碗里翻翻開開，如坡草尋蛇，也足不甚雅觀的。18、請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的句子特點突出，試分析其精妙之處。(4分)20、下列各選項中，加點詞語和文中加點的“我們”意義相同的一項是(3分)A.阿呀.我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什