道義比利益對人際關(guān)系的影響更大

道義比利益對人際關(guān)系的影響更大

一.辯開篇陳詞：1.謝謝主席，大家好。

天下攘攘，皆為利往。但是孟子教導(dǎo)我們舍生取義。道義和利益之爭自古有之。所謂道義即使道德和正義。而利益包括物質(zhì)和精神層面的好處。道義和利益的區(qū)分就在于行為主體的出發(fā)點和目的是為了什么。人際關(guān)系是指人與人之間的社會關(guān)系。我方判斷道義比利益對人際關(guān)系影響更大的標準在于何者對人的行為有更大方向指引。

第一，道義是維系社會的基礎(chǔ)。所有的動物都會講求利益，野馬會為了生存而一起生活，狼群為獵食而“拉幫結(jié)群”。然而人類社會之所以能夠建立，是因為我們比普通的動物多了一種約束，那就是道義。社會是人際關(guān)系的一個集合，人類的文明社會之所以能夠維系,是建立在絕大多數(shù)人對道德的無條件遵守的基礎(chǔ)上。這不是說所有人的所作所為都完全符合道德,但是如果每個人都將牟取利益作為出發(fā)點,那么人類社會這個概念是不可能存在的。我們做出一個符合道德的選擇時,絕大多數(shù)時候不是在計算損益比后得出的結(jié)論,就好比不隨地吐痰不亂扔垃圾,絕對不可能是因為想到了"我不扔會有回報".而這種形成習慣的道德,正是人類社會能夠維系的基礎(chǔ).

第二，道義影響下的人際關(guān)系更加的穩(wěn)定、長久。在道義中朋友的情愫是一點一滴建立起來的，如軍人之間的情誼是在每次共同出生入死中潛移默化的形成的，堅不可摧。即使之間沒有了利益的聯(lián)系，雙方的關(guān)系還會存在。很多退役的軍人互相之間沒有利可圖，在道義的推動下，他們依舊會掛念對方，每年相互看望。道義影響下的人際關(guān)系則更加的牢固，維系得更久，更具有引導(dǎo)性。因為利益建立起來的人際關(guān)系不確定，具有很大的波動性。因為利益而建立的人際關(guān)系，有很大的波動性。不同人或者集團，因為利益而走在一起，當對方有什么難題時，可以相互幫助。可是一旦利益的繩索斷裂了，所有的交集都會消失，雙方將會形同陌路。當兩者再因利益聯(lián)系上時，又會成為至親至愛的朋友。可見利益影響下的人際關(guān)系，分分合合，波動性大，具有很大的不確定性。

第三，人際關(guān)系發(fā)生沖突時，我們更愿意選擇道義。在這個物質(zhì)橫流的社會，每個人在做事情之前都在衡量是否可以給自己帶來最大的利益，每一件事物都正在被價值、金錢衡量。把自己的時間出租，把自己的品德出賣給利益的惡魔。社會成了一個被巨大利益覆蓋的牢籠。從野蠻到文明，我們走了很遠，但是我們忘卻了我們?yōu)槭裁葱凶摺Ｎ覀冊敢庀嘈旁诿總€人心中還是有著一把度量好壞善惡的尺子，我們愿意相信在紛繁復(fù)雜的社會中還是有一群義薄云天的豪俠，我們相信人類社會的關(guān)系網(wǎng)不會因為利益而破裂，而是繼續(xù)因為道義而存在。綜上所述，我方堅信，道義比利益對人際關(guān)系的影響更大。 不是一邊追劫匪一邊轉(zhuǎn)過頭去對那個女士說：“小姐，追回來的錢分給我35%呢？”6.河南農(nóng)民李建收養(yǎng)孤兒16名，請問他為什么要收養(yǎng)這些孤兒呢？7.請問對方辯友，有什么力量能夠讓我們成為一種生死之交？8.伯牙子期的友誼中的利益追求在哪里？難道只有這著名的人物的友誼沒有利益訴求嗎？不是！9.作為一個員工，您是希望有一個，受了傷只給你錢卻不做任何改變的老板好呢，還是一個想盡辦法千萬不想讓員工受傷，就算一不小心受傷了，也是天天噓寒問暖的老板好？不言而喻。若您是老板，您是希望有一群只為了錢財而賣命的員工，別人開更高的價錢就跟別人跑了的員工好呢，還是真心實意只為您一個人服務(wù)，不會背叛的員工好呢？仍舊，不言而喻。四．反駁材料：1.即使是利益對人際關(guān)系的影響大那也是個別現(xiàn)象，并且這些個別現(xiàn)象都沒有好的下場。例如：秦檜他做官很大，獲得利益也多，然而他的人際關(guān)系并沒有因此而稱得上良好！并且，即使是利益對人際關(guān)系的影響大那也是暫時的，人類在進步，社會在發(fā)展，難道會出現(xiàn)邪不勝正嗎？2.見義勇為能受到社會的肯定，提高自己的名譽。這看似也是一種好處，但是這也不是本題中的利益。因為如果追求道義的行為只要能獲得精神上的好處，就算是利益的話，那么利益又等同于了道義。3.利益應(yīng)該指對自己的經(jīng)濟上的，物質(zhì)上的好處，不應(yīng)該包含道義行為所導(dǎo)致的精神上的好處。4.請對方辯友，以及在座的各位捫心自問一下，你與自己最好的朋友之間，是利益相互維系，還是經(jīng)過歲月洗禮的友誼呢？固然對方能舉出很多諸如雇傭關(guān)系，客戶關(guān)系等人際關(guān)系是由利益所維系。但是對方卻不能論證所有的人際關(guān)系全部由利益維系。而道義則能。5.商界有這么一句話是，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。只有永遠的利益。你知道這句話出自哪里嗎？它出自商界，所以這句話并不能證明利益對社會整體的作用！6.道義往往決定了人際關(guān)系的性質(zhì)、方式、與規(guī)范，從而更加根本地影響人際關(guān)系；“刑不上大夫，禮不下庶人”、“君子之交淡如水”“發(fā)乎情、止乎禮”等都是自古以來儒家道義要求下的行為規(guī)范與方式，“禮”更是數(shù)千來一直制約著中國人的人際交往；到了現(xiàn)代，社會主義道德規(guī)范和法制更是設(shè)置了人際關(guān)系的合理框架。

7.我們今天不討論朝鮮的問題，價值上我也不愿要朝鮮這樣一個朋友。如果可以重新來過的話，我希望我不認識它，要么它會變得更好，那就皆大歡喜。

8.道義在性質(zhì)上是個體特殊的，而利益是可以量化的，也就是利益是可以替代的，別人可以給更多的利益。而道義是不會那么隨意的！9.化人際關(guān)系的內(nèi)涵是：道義的本質(zhì)。10.”我愛我爸我媽，不是因為他們喂養(yǎng)我多少年，而是因為他們把我生下來并讓我流淌著他們的血液五．論點支持材料：1.在我們大力提倡構(gòu)建和諧社會的今天，道義作為大多數(shù)人的內(nèi)在行為準則，將對人際關(guān)系有一定的導(dǎo)向性作用。

2.而利益和道義的內(nèi)涵和外延都非常大，但當義與利同時出現(xiàn)，并為一個相對概念的時候，利更多的體現(xiàn)為自我利益的追求，而義指的是道義和公益的追求。

所以我們看是道義還是利益對人際關(guān)系的影響更大，就是看哪一個對人際關(guān)系有根本性和持續(xù)性的影響。

3.對方說利益是人對物質(zhì)和精神的需要那么是不是說我們對道義的需要，那么對方辯友顯然將道德歸屬于利益。按照這樣的邏輯推理滿足道義的需要同樣歸為利益行為。道德行為也是利益行為，那么對方辯友請告訴我您能舉出一個例子是有道義而無利益的嗎？如果不行的話，那么是不是說我們今天的辯題里根本就沒有道義呢?那么在一個定義不嚴密的情況下我們怎么進行一場有意義的辯論呢？

4.對方辯友提到一個標準問題，對方辯友說到時間和空間，那是我們今天辯論的標準嗎？我們說人區(qū)別于動物在于人有社會性，社會性是人的根本屬性，正如我方一辯所說人際關(guān)系的基礎(chǔ)是社會性。那么我們今天的辯題是什么？道義和利益何者對人際關(guān)系的影響更大的社會性、具有更持續(xù)更根本的影響，他就對人際關(guān)系產(chǎn)生更大的影響。這才是我們的標準對方辯友。5.普通道德的定義是真善美，哪個國家對于真善美是不追求的呢？6.那請問對方辯友李白的"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情"，那究竟是什么利益使汪倫踏歌相送呢?

六．對方可能的問題：1.商界有這么一句話是，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。只有永遠的利益。2.道義第一的喬峰在為朋友兩肋插刀的時候不也要為自己的生世和聲譽去爭么？難道這個讓喬峰拼出性命去證明的自己的清譽，僅僅是一種道義的存在，與他的利益毫無關(guān)系？3.人沒有了利益及獲取利益的欲望則人類的存在都沒有了依據(jù)，沒有經(jīng)濟發(fā)展沒有個人財產(chǎn)哪來的個人對價值的判斷和取