河北省衡水市部分高中2024屆高三年級下冊一模語文試卷(含答案)

河北省衡水市部分高中2024屆高三下學期一模語文試卷

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一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬”“謙讓”

的特征?！墩f文解字》中“揖，攘也，從手，異聲。一日手箸留日揖”，“攘”即為

推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“?”，古同

“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這

種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也

君子”（《論語?八僧》）。古人對揖讓之禮十分重視，認為這是誠敬之心在行為上的

體現(xiàn)，是禮樂文明的重栗體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖

讓之禮始于何時已不可考，但據(jù)文獻記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)

見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r分別有微微往下推手、舉手平

臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大

夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時不僅栗區(qū)別身份官職，還有吉兇之分。

《道德經(jīng)》中記載了先秦時期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭

配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重

和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體表達姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期

的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖

禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時間的推

移，“禮下庶人”成為重要的社會教化目標。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了

規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王

說《唐語林補遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。”這里的

“祗揖”即宋時流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國最早在民間

鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖

而坐”“趨進揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細的行使規(guī)范。由此可見，在古代中

國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借

助手勢以及軀體上半部分的動作來完成，對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體

而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時

代，為了強化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢

復傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強化了揖禮。

為了維護皇權(quán)和社會等級秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強化，清政府甚至將

其推廣至與外國人的交往中，這導致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中

世紀歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府擬定了《相見禮》，規(guī)定朋

友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民

間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問

題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接

觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美

和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一

個主權(quán)國家的傳播場域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值

體系的認知態(tài)度。重估并復興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之

-o誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會的良性運轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動的政治制度

框架與彈性實踐機制的設計：在社會理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾

以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導'為政必先究風俗''居官以正風俗

為先'等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會實踐。冀望通過禮儀教化

達到禮俗融合的社會理想狀態(tài)。”禮樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實意義，“因俗制

禮，以禮化俗”是政治治理與社會教化的重要路徑。

復興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)

代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流

行的拱手禮甚至進一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應

“以我為主”，從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領作用、制定政策納入

國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路

徑，讓中國揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時間無法考證，但在

周代已有文獻記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢不盡相同，根據(jù)場合吉兇可分為土揖、時揖、天揖、特

揖、旅揖、三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達并不局限于雙手置于胸前向前推的動作，也包括了叉手、拱

手、抱拳、肅拜等姿勢。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復的流變，是應被重估價值、合理取舍、

著力復興的文化資產(chǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運用范疇，深化著揖禮

的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間

視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會文明場域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級秩序

之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導作用，還應拓寬渠道，鼓勵在B站、抖音等自媒體平

臺上的創(chuàng)作。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）

A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕措紳”表達了他在災荒兇年后出門見到

平民百姓作揖禮讓時的欣慰之情。

B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學上衛(wèi)生上講比

拉手文明，這是誰也不能否認的。”

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春

“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP,全體機關干部在

市“兩會”等活動上改行作揖禮。

4.論證時可以想象存在一個“虛擬論敵”，在對其駁論的過程中推出相關論點。根據(jù)

本文的論證邏輯，對下表中的虛擬論敵的表述不恰當?shù)囊豁棧ǎ?/p>

虛擬

本文論據(jù)本文分論點

論敵

《唐語林》對宋代流行“祇揖”的記載：《呂揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的

A

氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳細規(guī)范的記載日常禮儀

傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤的區(qū)分

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強化揖禮

并不顯著

手部接觸容易傳染疾?。喉n少功曾指出揖禮具握手禮存在局限性：揖禮相

C

有衛(wèi)生等優(yōu)點比之下有顯著優(yōu)勢

禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實

D趙世瑜教授的言論

意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。

B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當代已過時。

5.請運用本文觀點，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見

的交往禮節(jié)，

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時

書事》）

闡釋一：____________

材料二：24年2月2日，小年之際，慶云縣邀請外國留學生體驗慶云過大年活

動，留學生體驗穿漢服、乘馬車等活動，感受濃濃年味和當?shù)毓?jié)日文化特色。外國友

人穿上漢服，學習揖禮，體驗傳統(tǒng)之美。

闡釋二：____________

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個回憶

巴金

回憶折磨我。我好像又回到去年春天里了……

在上海閘北的寶山路上有我平日稱作“家”的地方。然而一個多月來，我就不能

夠回到那里去了。許多穿制服的人阻攔著我，每一條通到閘北的路都被鐵絲網(wǎng)攔住。

我冒險地奔走許多次，始終找不著一個機會回到我那個“家”，回到我在一個凄清的

夜里分別了的那個“家”。

我一個人帶著一本書離開了微雨中的上海，那時寶山路上只有寂寞和寒冷。等到

十多天以后我從南京回來時，就只能夠看見閘北的火光了。

輪船駛進黃浦江的時候，我站在甲板上，我看見黑煙遮滿了的北面的天空，我聽

見大炮隆隆的怒吼和機關槍密放的聲音。我冷靜地看著黑煙的蔓延，我冷靜地聽著船

上許多乘客的驚叫。我又望著那些江邊的高大的建筑物，我又望著外白渡橋上擁擠的

行人，我又望著外灘馬路上來往的載行李的車輛，我咬緊我的嘴唇，不讓它們發(fā)出任

何的聲音，我覺得我的血已經(jīng)冷了，冷得結(jié)冰了。忽然一陣惡毒的憎恨抓住了我，使

我的全身顫抖起來，我明明聽見一個響亮的聲音在我的耳邊說：“歷史上沒有一次血

是白流的。”

我懷著這樣的心情，在十六浦碼頭登了岸。如今我是一個無家可歸的人了。晚上

我沒有固定的住宿的地方。這樣彷徨了幾天以后，我才在一個朋友的家里找到了住

處。三月二日的夜晚，得到閘北落在侵略者手里的消息，看見半個天空的火光，聽見

無數(shù)人的絕望的嘆息，我又一次被惡毒的憎恨壓倒了。我一個人走在冷靜的馬路上，

我也嘆息，我也呼吁，我要血海怒吼起來把那些侵略者淹沒掉。

后來我終于有機會到閘北去了，我同一個朋友從北四川路底繞進去。我們受到了

兩次的搜查。

我們的腳踏在閘北的土地上。在我們的面前橫著許多燒焦的斷木和碎瓦，路已經(jīng)

是不可辨認的了。到處是瓦礫，大部分的房屋都只剩下空架子，里面全是空洞。我同

行的朋友曾經(jīng)住過的江灣路口的房屋就只剩下光光的一堵墻壁。那個房間內(nèi)，哪里是

床，哪里是柜子，哪里是書架，我都記得很清楚。然而如今我就只看見一片瓦礫……

我們在廢墟中慢慢地走著，我認不出哪里是我曾經(jīng)進去過的飯館，哪里是我常常

看見的店鋪，哪里又是我的一些朋友居住的地方。我們踏著瓦礫，有些地方還有熱

氣。我們非常小心，害怕踏著沒有爆炸的炸彈。

“看，這血跡！”朋友埋著頭說。在地上瓦礫堆旁邊，我看見了一攤黑紅色的跡

印。人的血！活人的血管里流出來的血！

在一堵殘缺的墻壁下，瓦礫中躺著好幾具焦黑的尸體。身子那樣小，而且蜷曲

著，完全沒有人的樣子。然而活著的時候，他們分明是人，跟我一樣的、并且生活在

我周圍的人呀!

溫暖的陽光照在我們的頭上，四周是死一般的靜寂，走了這許久，我們沒有看見

一個人影，連日本兵也不見一個！我以為我可以看到我的家了，然而幾個日本兵在我

們的面前出現(xiàn)了。一個穿便服的日本人站在路旁用上海話對我們說，前面不許通行。

失望壓倒了我們。但是我們不過是兩個徒手的青年，四周又沒有別的人，只有一

條開始脫毛的死狗躺在我的腳邊。

幾天以后我第二次走進了閘北，陪我去的是另一個朋友。這一次我們從虬江路進

去。

我以前很熟習虬江路，如今我居然認不出它是什么地方了。我看不見一間完好的

房屋，瓦礫堆接連著瓦礫堆，這樣遮住了我的視線。兩三部黃包車載了劫余的用具迎

面過來。幾個鄉(xiāng)下女人在我們前面低聲嘆氣。十字路口被沙袋堵塞了，只留下容許一

部汽車通過的地方。在沙袋堆上驕傲地站著日本帝國的兵士，這個海軍陸戰(zhàn)隊的小兵

毫無原因地叫囂著，故意威脅、留難來往的行人。我們受過幾次盤查，終于進到里面

去了。

我們走在似乎還有熱氣的路上，我用憎恨的眼光看周圍的一切。一隊日本帝國的

兵士在瓦礫堆旁邊走過了，盡是得意的面貌，他們在一些鄉(xiāng)下女人面前表示他們的英

勇。幾個江北人躬著腰在瓦礫堆里挖掘。一個老婦人坐在她的成了廢墟的家門口低聲

哭泣。另一個女人牽著兩個孩子找尋她那個失去的丈夫。幾個中年人一路上搖頭嘆

氣?！巴炅?，什么都完了！作孽呀！”許多人這樣說。

于是我回到了我的家。弄堂門關著，我們只得埋著頭從隔壁的劫余的墻洞里進

去。我看到家里樓下，有人挖了一個大坑，亭子間是我放書的地方，被一個炮彈打破

了，不過只毀了幾十本書。除了書和家具外，什么東西都給人拿走了……

“你的書還在，這真是幸事！”那個朋友安慰我說。

我起初微笑，我很高興。

但是后來我和朋友將一本一本的書整理的時候，我忽然帶著厭惡對自己說：“我

已經(jīng)被書本累了一生了！”……

我的記憶模糊起來，許多影子在我的眼前晃動。日本兵的槍刺……海軍陸戰(zhàn)隊中

隊長蠢然的笑臉……一對逃難歸來的貧家夫婦……一個脫了肉只剩牙齒的頭顱……兩

三次日本兵的嚴厲的查問……在江灣路上被日本兵打傷腿的兩個江北人……未爆炸的

二百五十磅的炸彈……以及許多許多……

1932年春在上海

1933年5月底在廣州改寫

（有刪改）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.開篇“回憶折磨我”一句，寫出作者難以忘卻去年遭遇，暗示下文所寫內(nèi)容對

“我”的刺激與震撼之大，同時照應文題。

B.文章多次寫到“憎恨”，有時甚至用“惡毒”來強化這種情感，表明作者面對日本

軍隊的惡行時，內(nèi)心的憤恨難以自抑。

C.文章以“我”的視角來寫兩次進入閘北的所見所聞，第一次重點寫建筑物遭受的破

壞，第二次重在寫人遭受的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。

D.“我的記憶模糊起來”，是因為回憶用時久而疲憊，更是因為記憶中太多的片段難

以讓“我”在腦海中形成清晰的畫面。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章第四段連用多個“我”，用“我”站在輪船甲板上的所見所聞所感，寫出日軍

進攻閘北造成的影響，讓文章具有濃重的情感色彩。

B.”溫暖的陽光照在我們的頭上，四周是死一般的靜寂”，在鮮明的對比中寫出了上

海閘北遭到日軍轟炸后的悲涼景象。

C.文中描述侵略者的“驕傲”“得意”“英勇”等三個詞語，與《記念劉和珍君》里

的“偉績”“武功”等詞的用法相同，都是反語。

D.文章主體部分采用片段式結(jié)構(gòu)，按時間順序?qū)Α盎厣虾Ｍ局小薄耙贿M閘北”“二進

閘北”進行描寫，結(jié)構(gòu)清晰明了。

8.第二次走進閘北，“我”的情感隨著所見所聞而起伏變化。請結(jié)合文中相關內(nèi)容簡

要概括。

9.文章寫了作者戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷，在情節(jié)敘述上并不復雜；但能給讀者帶來強烈的震

撼，請簡要分析文章是如何達到這種效果的。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以數(shù)百姓，而世必議寡人

矣。"肥義日：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”

王遂胡服。使王孫繼告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡

服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。I故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使繼謁之叔請服

五”公子成再拜日：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠

方之服，畔學者，臣愿大王圖之?！?/p>

使者報王。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事

也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則

何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄢；微社稷之神

靈，則鄢幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射,欲以備四境之難，報中山之怨。

而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄢事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃

賜胡服。

趙文進諫日：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖?/p>

日：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道

也?！?/p>

趙造諫日：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，

無通其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人。子其言乎。”趙造日：“圣人不易民而

教，知者不變俗而動。臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷

之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學不足以制今，吾計決，子其

勿反也?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國策?趙策二》《資治通鑒?周紀》，有刪改）

10.文中畫框的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使繼謁F之叔G請服焉

11.下列對文中加粗的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語?先進》“公西華侍坐”中的“侍坐”意

思相同。

B.“畔學者”中的“畔”的意思是反叛，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的

“畔”字意思相同。

C.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他們是古代諸侯聯(lián)盟的

首領。

D.“使者報王”中的“報”是報告的意思；“卿但暫還家，吾今且報府”（《孔雀東

南飛》中的“報”是奔赴的意思。）

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.趙武靈王對國情、人情的洞察準確透徹，知道推行胡服騎射一定會招來非議，但他

仍然堅持推行胡服騎射的政策。

B.趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應當回避，這是在明確地表達反對意

見。

C.同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動之以情；對另外兩位

反對者則曉之以理，展現(xiàn)出了高超的勸說藝術(shù)。

D.趙武靈王反復給反對者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》“智謀細，文辭妙”

的特點。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。

(2)故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。

14.結(jié)合文章，概括趙武靈王的形象特征。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

次韻子瞻新城道中

蘇轍

春深溪路少人行，時聽田間耒烈聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金疑。

閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕。

［注］①子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途

中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之

句。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)點明時間、地點等要素，很有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。

B.樂與野農(nóng)共食卻嫌時卒擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之

處。

C.閑花落盡說明春意已深，白酒未清說明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆

悵。

D.多種感官交織，自然風景與田園生活融合，詩人最終形成“猶覺勝”的整體印象。

16.對蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是

如何回應的？

四、默寫題

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)陶淵明《歸園田居》“,”兩句連用兩個比喻，寫出了

詩人厭倦官場、向往自由生活的情緒。

(2)《涉江采芙蓉》中，“,”兩句表達了主人公對此生無

緣再相聚的憂慮和傷感，體現(xiàn)了他對愛情的忠貞。

(3)自問自答，有助于抒發(fā)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。這種形式在古詩文中很

常見，如“?"。

五、語言表達

閱讀下面的文字，完成下面小題。

民間紙牌是我國民間文化的載體和傳播手段。民間紙牌中的牌面符號，是南北不

同文化審美情趣的自然流露；是儒家、道家思想觀念在民間滲透和傳播的途徑，也是

民間圖形紋樣造型特點的展示舞臺。隨著民間文化的不斷流失，處于文化邊緣、地位

①的民間紙牌正在淡出人們的視野。

民間紙牌中的牌面符號是我國民間文化的一種載體，它記錄著民間市井生活的文

化喜好和觀念。“麻雀紙牌”中的梁山好漢、“南通長牌”中的八仙、“川牌”中的

骰子點數(shù)……牌面符號中的這些視覺信息，除了記錄我國民間世俗生活的文化喜好

外，還記載了我國民間文化的多樣性。小小方寸，內(nèi)容豐富。

民間紙牌中的“牌面符號”是民間文化的縮影，是數(shù)百年來市井生活的精神寫

照，它蘊含著我國文化基因的寶貴成分，是我國平民大眾審美趣味、文化喜好、世俗

娛樂的歷史結(jié)晶。小小一副紙牌，歷經(jīng)②,能在諸般歷史變遷中得以保存

不至消亡，憑借的是它自身固有的文化生命力。在③、文化多元的今天，

在倡導保護開發(fā)、傳承傳統(tǒng)文化，這些安靜守候在市井角落的“民間紙牌”，值得每

一個人去搶救、關注和發(fā)瓦"

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.下列各句中“方寸”的含義，和原文中畫框處的含義相同的一項是()

A.不揣其本，而齊其末，方寸之木,可使高于岑樓。

B.亂了方寸，以至于失了分寸。

C.讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多。

D.方寸之間,深不見底啊。

20.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞

語，但不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成小題。

古代關于雪的詩歌數(shù)不勝數(shù)，在古人眼里，①o一則，雪代表著圣潔，象

征著一塵不染的靈魂。二則，雪是莊稼的''護身符"，不僅可殺死一些在表層越冬的

害蟲，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增加土壤的水分，供作物生長。三則，

雪能吸收灰塵，凈化空氣.有利于身體健康。②,能消炎、消腫、止痛、止癢。

民間有用雪水治療火燙傷、凍傷的單方。四則，清純的雪水還是一種天然飲料，古代

的文人雅士常將枝頭新雪掃下煮沸沏茶。

大雪時節(jié)，寒風瑟瑟，雪花飄飄，氣溫驟降，容易感冒。中醫(yī)認為，人體的頭、

胸、腳這三個部位最易受寒邪的侵襲，③O

冬季也是進補的好時節(jié)，素來有“冬天進補，開春打虎”的說法。冬季進補能提

高人體免疫功能，促進新陳代謝，使畏寒的現(xiàn)象得到改善。冬季進補還能調(diào)節(jié)體內(nèi)的

物質(zhì)代謝，使營養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化的能量最大限度地貯存于體內(nèi)，有助于體內(nèi)陽氣的生發(fā)。

俗話說：“三九補二冬，來年無病痛?！?/p>

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字

結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22.簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求：使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，

不超過50個字。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

只有敢于走別人沒有走過的路，才能收獲別樣的風景。

我們走得再遠都不能忘記來時的路；一個忘記來路的民族必定是沒有出路的民

族。

以上兩則材料出自習近平總書記的講話，以生動形象的語言說出了普遍的道理。請據(jù)

此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：B

解析：B.“根據(jù)場合吉兇”錯。土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是

后文“古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故選B。

2.答案：A

解析：A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極

意義。故選A。

3.答案：D

解析：第五段觀點是：復興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價值。A.詩句說明揖讓之禮的民俗化有助社會穩(wěn)

定，B.言論佐證了拱手在醫(yī)學上、衛(wèi)生上的好處，C.行為體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成

效。D.支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領作用”觀點。故選D。

4.答案：B

解析：B.偏離駁論重點，虛擬論敵應為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建'的寫照”。故選B。

5.答案：闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是

平民日常交往的禮儀。

闡釋二：外國留學生身著漢服，學習揖禮，說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助

力我國的文化傳播與國際交流。

解析：闡釋一：結(jié)合“廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的

拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮”可知，柳宗元“手盡叉”暗示了唐代

叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：結(jié)合“復興中華

傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際

傳播價值”可知，身著漢服的老師教誨外使者學習揖禮說明了揖禮正成為“中國名

片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。

6.答案：D

解析：D.“是因為回憶用時久而疲憊，更是因為記憶中太多的片段難以讓‘我'在腦

海中形成清晰的畫面”錯，“我的記憶模糊起來”是因為痛苦、仇恨等復雜的感情讓

“我”難以承受。故選D。

7.答案：C

解析：C.“反語”錯，“在沙袋堆上驕傲地站著日本帝國的兵士”“一隊日本帝國的

兵士在瓦礫堆旁邊走過了，盡是得意的面貌，他們在一些鄉(xiāng)下女人面前表示他們的英

勇”，這里的“驕傲”“得意”“英勇”不是反語，是對他們的狀態(tài)、表情等的真實

記錄。故選C。

8.答案：①對制造戰(zhàn)爭慘象的日軍極度憎恨；②對喪失家園、痛失家人的百姓充滿同

情；③因自己的藏書還在，內(nèi)心稍感欣慰；④因自己不能上陣殺敵而自責。

解析：①由“我們走在似乎還有熱氣的路上，我用憎恨的眼光看周圍的一切”“在沙

袋堆上驕傲地站著日本帝國的兵士，這個海軍陸戰(zhàn)隊的小兵毫無原因地叫囂著，故意

威脅、留難來往的行人”“一隊日本帝國的兵士在瓦礫堆旁邊走過了，盡是得意的面

貌，他們在一些鄉(xiāng)下女人面前表示他們的英勇”可知，對制造戰(zhàn)爭慘象的日軍極度憎

恨；②由“兩三部黃包車載了劫余的用具迎面過來。幾個鄉(xiāng)下女人在我們前面低聲嘆

氣”“幾個江北人躬著腰在瓦礫堆里挖掘。一個老婦人坐在她的成了廢墟的家門口低

聲哭泣。另一個女人牽著兩個孩子找尋她那個失去的丈夫。幾個中年人一路上搖頭嘆

氣。'完了，什么都完了！作孽呀！'許多人這樣說”可知，對喪失家園、痛失家人

的百姓充滿同情；③由“'你的書還在，這真是幸事！'那個朋友安慰我說。我起初

微笑，我很高興”可知，因自己的藏書還在，內(nèi)心稍感欣慰；④由“但是后來我和朋

友將一本一本的書整理的時候，我忽然帶著厭惡對自己說：'我已經(jīng)被書本累了一生

了’”可知，因自己不能上陣殺敵而自責。

9.答案：①真實的場景重現(xiàn)。城市整體造成的破壞，個體生命的慘象都真實的還原出

來。②典型的細節(jié)描寫。如瓦礫旁的血跡，焦黑的尸體，房屋的空架子都形象具體的

表現(xiàn)出來。③強烈的感情傾向性。作者的愛憎分明的感情充溢字里行間。

解析：①真實的場景重現(xiàn)?！拔覀兊哪_踏在閘北的土地上。在我們的面前橫著許多燒

焦的斷木和碎瓦，路已經(jīng)是不可辨認的了。到處是瓦礫，大部分的房屋都只剩下空架

子，里面全是空洞”“我們在廢墟中慢慢地走著，我認不出哪里是我曾經(jīng)進去過的飯

館，哪里是我常?？匆姷牡赇仯睦镉质俏业囊恍┡笥丫幼〉牡胤健?，這是整體表現(xiàn)

城市的慘狀；“在一堵殘缺的墻壁下，瓦礫中躺著好幾具焦黑的尸體”“一個老婦人

坐在她的成了廢墟的家門口低聲哭泣。另一個女人牽著兩個孩子找尋她那個失去的丈

夫”，這個個體的慘象。由此可知，城市整體造成的破壞，個體生命的慘象都真實的

還原出來。②典型的細節(jié)描寫?！霸诘厣贤叩[堆旁邊，我看見了一攤黑紅色的跡印。

人的血！活人的血管里流出來的血！”“在一堵殘缺的墻壁下，瓦礫中躺著好幾具焦

黑的尸體。身子那樣小，而且蜷曲著，完全沒有人的樣子”“到處是瓦礫，大部分的

房屋都只剩下空架子，里面全是空洞”，瓦礫旁的血跡，焦黑的尸體，房屋的空架子

都形象具體的表現(xiàn)出來。③強烈的感情傾向性?！拔乙Ьo我的嘴唇，不讓它們發(fā)出任

何的聲音，我覺得我的血已經(jīng)冷了，冷得結(jié)冰了。忽然一陣惡毒的憎恨抓住了我，使

我的全身顫抖起來”“得到閘北落在侵略者手里的消息，看見半個天空的火光，聽見

無數(shù)人的絕望的嘆息，我又一次被惡毒的憎恨壓倒了。我一個人走在冷靜的馬路上，

我也嘆息，我也呼吁，我要血海怒吼起來把那些侵略者淹沒掉”“瓦礫中躺著好幾具

焦黑的尸體。身子那樣小，而且蜷曲著，完全沒有人的樣子。然而活著的時候，他們

分明是人，跟我一樣的、并且生活在我周圍的人呀！”，作者的愛憎分明的感情充溢

字里行間。

10.答案：CEG

解析：句意：所以我希望仰仗叔父的正確行動，來促成改穿胡服的成功，我特地派王

孫繼來拜望您，請叔父穿上胡服吧?！肮使讶嗽改脊逯x”主謂賓齊全，相對獨

立，其后應斷開；“以成胡服之功”是前文的目的，其后斷開；“使繼謁之叔”與

“請服焉”是兩句話，中間應斷開。故選：CEGo

11.答案：B

解析：B.意思不同?！肚袀鳌贰芭l(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。句意：

披頭散發(fā)，在江畔邊走邊吟詠。故選B。

12.答案:B

解析：B.“這是在明確地表達反對意見”錯誤。趙造先表明忠臣為國盡忠，即使獲罪

也不應當回避，這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊，并非明確地表達反對意見。故選

Bo

13.答案：①如果不是祖先神靈保佑，部城幾乎就失守了，先王對此深以為恥。

②所以形勢會跟著習俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢的改變一起改變，這才是圣

人治國的原則啊。

解析：①微，如果不是；社稷，祖先；幾于，幾乎；丑，以……為恥。譯文：如果不

是祖先神靈保佑，部城幾乎就失守了，先王對此深以為恥。②勢，形勢；俗化，習

俗；變，變化；道，原則。譯文：所以習俗應跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要

隨著形勢的改變而改變，這才是圣人治國的原則啊。

14.答案：①不拘泥于成制，善于變通；②堅持主見，勇于變革；③能言善辯，善于

勸說。

解析：由原文“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故

勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”可知，趙武靈王不拘泥于成制，善于變通；由

原文“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高

世，法古之學不足以制今，吾計決，子其勿反也”可知，堅持主見，勇于變革；由原

文“夫服者，所以便用也；……而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘部事之丑，非寡

人之所望也”可知，能言善辯，善于勸說。

15.答案：C

解析：C.“美中不足而令人惆悵”錯誤，“閑花開盡香仍在“，盡管春已深花落盡，

但其香氣仍在，美好仍在；“白酒沽來厭未清”中的“厭”應理解為“庵”，“滿

足”之意。且詩人又說“此味暫時猶覺勝”，可見即使是開盡的閑花與未清的濁酒也

別有一番風味，并非“美中不足”的“惆悵”。故選C。

16.答案：①蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對鄉(xiāng)間生活心動，有歸隱之心。②蘇轍

在詩中描寫的鄉(xiāng)間人情和諧、風景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間

多岐路”形成對比，以堅定蘇軾遠離官場、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問蘇軾何

日歸耕，表達了蘇轍對兄長回歸田園的期盼。

解析：“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”兩句暗用《論語。微子》中兩位隱士長

沮、桀溺禍耦而耕，孔子命子路向他們問路的典故，隱喻詩人的歸隱之意。“人間歧

路”指官場，“知多少”一句寫出詩人覺得宦海浮沉沒有盡頭，令人厭倦；“向桑

田”“問耦耕”則明顯表露出詩人對田園鄉(xiāng)間生活充滿興趣，有歸隱之心。蘇轍這首

和詩，則著重描寫了鄉(xiāng)間生活的情景，“春深溪路少人行，時聽田間耒相聲”寫其嫻

靜，“饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金錘”突出鄉(xiāng)間人情和睦友善，不似官場的勾心

斗角；“閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清”寫景色優(yōu)美，生活悠閑，自由自在。由

此可見，蘇轍對于兄長歸隱田園的想法是很贊同的，這些情景與“人間歧路知多少”

形成對比，能讓蘇軾堅定遠離官場、回歸田園的信念?！贝宋稌簳r猶覺勝，問兄何日

便歸耕”，直接詢問蘇軾什么時候回歸田園耕種，表達了蘇轍對兄長回歸田園的期

盼。

17.答案：（1）羈鳥戀舊林；池魚思故淵

（2）同心而離居；憂傷以終老

（3）座中泣下誰最多；江州司馬青衫濕（問君能有幾多愁恰似一江春水向東流/何以

解憂唯有杜康）

解析：

18.答案：①無足輕重；②世事滄桑；③瞬息萬變

解析：①語境說的是民間紙牌的地位低，可用“無足輕重”。無足輕重：無關緊要。

②根據(jù)“能在諸般歷史變遷中得以保存不至消亡”，可用“世事滄?！薄Ｊ朗聹嫔＃?/p>

既可指世事無常，物是人非，變化無窮，也可是對過去歲月的懷念和追憶。③語境說

的是有著很多變化的今天，可用“瞬息萬變”。瞬息萬變：在短時間內(nèi)發(fā)生眾多變

化。

19.答案：D

解析：文中表示一寸見方。A.矮小。B.心緒思緒。C.心得。D.一寸見方。故選：Do

20.答案：在倡導保護開發(fā)、傳承傳統(tǒng)文化的同時（在句尾加“的同時”），這些安

靜守候在市井角落的“民間紙牌”，值得每一個人去關注、發(fā)掘和搶救（調(diào)整“關

注”、“搶救”、“發(fā)掘”的順序）。

解析：成分殘缺，在“傳統(tǒng)文化”后加“同時