中學(xué)教育心理學(xué)-精講班第十章

中學(xué)教育心理學(xué)精講班主講老師：甘利婷第十章態(tài)度與品德的形成第十章態(tài)度與品德的形成命題分析與預(yù)測在教育心理學(xué)的考試中，本章作為重點章節(jié)進行考查，以往的試題中涉及本章內(nèi)容的題型較全，選擇題、填空題、簡答題和論述題都有。命題側(cè)重考查的知識點大致有：態(tài)度與品德的結(jié)構(gòu)；皮亞杰道德開展階段；柯爾伯格道德開展階段；品德形成的心理過程與條件；品德和態(tài)度的關(guān)系等?？忌鷳?yīng)將本章作為重點復(fù)習(xí)章節(jié)準(zhǔn)備。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)〔一〕態(tài)度的實質(zhì)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的影響個人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反響的傾向性。〔1〕態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實際反響本身。〔2〕態(tài)度不同于能力，雖然兩者都是內(nèi)部傾向。能力決定個體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度那么決定個體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇?！?〕態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的?！捕硲B(tài)度的結(jié)構(gòu)1．態(tài)度的認(rèn)知成分態(tài)度的認(rèn)知成分是指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。2．態(tài)度的情感成分態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗，如喜歡、厭惡、同情等。一般認(rèn)為，態(tài)度的情感成分是態(tài)度的核心成分。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系3．態(tài)度的行為成分態(tài)度的行為成分是指準(zhǔn)備對某對象做出某種反響的意向或意圖，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實際的行為。一般情況下，態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系例：1、態(tài)度包括三個成分，即態(tài)度的認(rèn)知成分、

與態(tài)度的行為成分。答案：情感成分2、態(tài)度的核心成分是

。答案：態(tài)度的情感成分第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系二、品德的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)〔一〕品德的實質(zhì)品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的表達，是個體依據(jù)一定的社會道德行為標(biāo)準(zhǔn)行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系在理解這一定義時，應(yīng)把握以下幾點：〔1〕品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會標(biāo)準(zhǔn)的要求轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程?！?〕品德具有相對的穩(wěn)定性，假設(shè)只是此一時、彼一時地偶然表現(xiàn)，那么不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的標(biāo)準(zhǔn)行為，才標(biāo)志著品德的形成?！?〕品德是在道德觀念的控制下，進行某種活動、參與某件事情或完成某個人物的自覺行為，也就是說，是認(rèn)識與行為的統(tǒng)一。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系〔二〕品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三個成分。1．道德認(rèn)識道德認(rèn)識亦稱為道德觀念，是對道德標(biāo)準(zhǔn)及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，并能據(jù)此進行正確的評價與判斷。道德認(rèn)識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念道德認(rèn)識是個體品德的核心局部。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系2．道德情感道德情感是情感的一種高級形式，它是人們根據(jù)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)評價自己和別人的思想、意圖和舉止行為時所產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系道德情感的內(nèi)容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。缺乏義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，也就無所謂品德的開展。道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)中的重要組成局部，它對一個人的道德認(rèn)識和道德行為具有強大的激發(fā)和推動作用。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗。二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原那么為中介的情感體驗。愛國主義情感和集體主義情感就屬于倫理的道德情感。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系3．道德行為道德行為是個體在一定的道德認(rèn)識指引和道德情感謝勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)。因此，在評定一個人的品德時，更多的是依據(jù)這個人的道德行為。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣，它們與一般的技能和習(xí)慣并無區(qū)別，只是在用來完成一定的道德任務(wù)時，便具有了道德的性質(zhì)。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系例：1、品德的心理結(jié)構(gòu)包括〔〕。A、道德認(rèn)識B、道德情感C、道德原那么D、道德行為答案：ABD第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系例：2、在品德的心理結(jié)構(gòu)各成分中，〔〕是個體品德的核心。A、道德認(rèn)識B、道德情感C、道德行為D、道德意志答案：A第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系例：3、清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和較強的理論性；具有穩(wěn)定性和深刻性。這種道德情感屬于〔〕。A、直覺的道德情感B、想象的道德情感C、倫理的道德情感D、表象的道德情感答案：Ｃ第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系三、態(tài)度與品德的關(guān)系聯(lián)系：二者實質(zhì)是相同；二者的結(jié)構(gòu)是相同的。區(qū)別：二者的范圍不同；二者的價值內(nèi)化程度不同：五個等級，即接受、反響、評價、組織、性格化。第一節(jié)

態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系一、品德開展的階段理論〔一〕皮亞杰的道德開展階段論瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童的道德判斷進行了系統(tǒng)研究，出版了《兒童的道德判斷》一書，認(rèn)為兒童的道德開展大致分為兩個階段。他的研究為兒童道德開展研究提供了理論框架和研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學(xué)根底。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征1．他律階段在10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德?！?〕道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望?！?〕認(rèn)為規(guī)那么是必須遵守的。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征〔3〕兒童在評定行為是非時，抱極端的態(tài)度，好與壞之間，非此即彼?！?〕兒童對行為好壞的判斷，是依據(jù)行為后果，不考慮行為的主觀動機?！?〕兒童把懲罰視為天意。認(rèn)為懲罰就是一種報應(yīng)，目的是使過失者的遭遇與他們所犯的過失相一致。事實上，在個體到達他律道德之前，還有一個無道德規(guī)那么的階段〔五六歲以前〕，他們對問題的考慮是以自我為中心的。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征2．自律階段

10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征〔1〕規(guī)那么不是絕對的，一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)那么，規(guī)那么只是維護自己與他人的關(guān)系?！?〕兒童的思維已從自我中心解脫出來，能夠站在他人的立場上考慮問題。〔3〕兒童對行為的判斷已建立在行為的意圖及行為的結(jié)果上?！?〕提出的懲罰與所犯的錯誤較為貼切，把懲罰看成是對過失者的一種教訓(xùn)。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的開展過程中，認(rèn)知能力和社會關(guān)系對個體具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童到達自律道德，使他們認(rèn)識到道德標(biāo)準(zhǔn)是在相互尊重和合作的根底上制定的。而要到達這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯誤時，要使他了解為什么這樣做不好，以開展兒童的道德認(rèn)識。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征例：1、皮亞杰認(rèn)為兒童道德開展規(guī)律是。答案：從他律到自律第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征〔二〕柯爾伯格的道德開展階段論美國心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)擴展了皮亞杰的理論和方法，并在此根底上，進一步作了修改、提煉和擴充。皮亞杰用編成的對偶故事，與兒童談話來研究兒童道德認(rèn)識的開展；柯爾伯格那么認(rèn)為對偶故事法不能很好地揭示兒童道德推理過程，他研究道德開展的方法是兩難故事法。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征

前習(xí)俗水平懲罰服從取向階段相對功利取向階段習(xí)俗水平尋求認(rèn)可取向階段遵守法規(guī)取向階段后習(xí)俗水平社會契約取向階段普遍倫理取向階段第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征柯爾伯格將道德判斷分為三個水平，每一水平又包括兩個階段，因此提出了三水平六階段的道德開展階段論〔見表10-1〕?？聽柌裾J(rèn)為，個體的道德認(rèn)知是由低級向高級開展的，而且年齡與道德開展有一定關(guān)系，但不完全一致。研究說明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大局部青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能到達。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征例：1、柯爾伯格將兒童道德開展水平分為、習(xí)俗水平與后習(xí)俗水平。答案：前習(xí)俗水平第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征例：2、根據(jù)柯爾伯格的理論，中學(xué)生處在道德開展的〔〕。A、前習(xí)俗水平B、習(xí)俗水平C、后習(xí)俗水平D、普遍倫理水平答案：Ｂ第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征二、中學(xué)生品德開展的根本特征〔一〕倫理道德開展具有自律性，言行一致在整個中學(xué)階段，學(xué)生的品德迅速開展，處于倫理形成時期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)那么，它是道德關(guān)系的概括。倫理道德是道德開展的最高階段。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征1．形成道德信念與道德理想中學(xué)階段是道德信念和道德理想形成、并以此指導(dǎo)行動的時期。中學(xué)生逐漸掌握倫理道德，并服從它。表現(xiàn)為獨立、自覺地依據(jù)道德信念、價值標(biāo)準(zhǔn)等去行動，使學(xué)生的道德行為更有原那么性和自覺性。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征2．自我意識增強中學(xué)生的品德心理中自我意識成清楚顯，在品德開展的過程中，中學(xué)生更加關(guān)注自我道德修養(yǎng)，并努力加以提高?？梢哉f中學(xué)生對自我道德修養(yǎng)的反省性和監(jiān)控性有了明顯的提高，這為產(chǎn)生自覺的道德行為提供了有效的前提。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征3．道德行為習(xí)慣逐步穩(wěn)固由于不斷地實踐、練習(xí)，加之較為穩(wěn)定的道德信念的指導(dǎo)，中學(xué)生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習(xí)慣。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征4．品德結(jié)構(gòu)更為完善中學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的組織形式逐漸完善，道德認(rèn)識、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)，形成一個較為完善的動態(tài)結(jié)構(gòu)，使他們不僅按照自己的道德準(zhǔn)那么去行動，而且也逐漸成為穩(wěn)定的個性心理結(jié)構(gòu)的一局部。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征〔二〕品德開展由動亂向成熟過渡1．初中階段品德開展具有動亂性從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定，具有動亂性，表現(xiàn)在：〔1〕道德觀念的原那么性、概括性不斷增強，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點；〔2〕道德情感表現(xiàn)豐富、強烈，但又好沖動；第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征〔3〕道德行為有一定的目的性，渴望獨立自主行動，但愿望與行動經(jīng)常有距離。在此時期，既是人生觀開始形成的時期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時期。品德不良、違法犯罪多發(fā)生在這個時期。研究發(fā)現(xiàn)，初中二年級是品德開展的關(guān)鍵期。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征2．高中階段品德開展趨向成熟高中階段或青年初期的品德開展進入了以自律為主要形式、應(yīng)用道德信念來調(diào)節(jié)道德行為的成熟時期，表現(xiàn)在能自覺地應(yīng)用一定的道德觀點、信念來調(diào)節(jié)行為，并初步形成人生觀和世界觀。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征總體來看，初中生的倫理道德已開始形成，但具有兩極分化的特點。高中生的倫理道德的開展具有成熟性，可以比較自覺地運用一定的道德觀念、原那么、信念來調(diào)節(jié)自己的行為。教育者應(yīng)以中學(xué)生態(tài)度與品德開展的根本特征作為德育工作的出發(fā)點，在德育的內(nèi)容、形式、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面都應(yīng)該遵循開展規(guī)律，重視開展過程中的關(guān)鍵期，采取合理的教育措施，有的放矢，因材施教。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征例：1、初中階段既是人生觀開始形成的時期，又是容易發(fā)生

的時期。答案：品德的兩極分化第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征例：2、簡述中學(xué)生品德開展自律性方面的特點答案：形成道德信念與道德理想；自我意識增強；道德行為習(xí)慣逐步穩(wěn)固；品德結(jié)構(gòu)更為完善。第二節(jié)中學(xué)生品德開展的根本特征在態(tài)度學(xué)習(xí)的研究方面，美國的班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論非常聞名。班杜拉認(rèn)為，個人是通過觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)而獲得一定的態(tài)度的。觀察學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者以旁觀者的身份，觀察他人的行為表現(xiàn)，從而形成自己的態(tài)度和行為方式。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件模仿學(xué)習(xí)是指觀察者按照別人的言行舉止而行動。可分為直接模仿，直接學(xué)習(xí)典范的行為；象征模仿，這是學(xué)習(xí)傳播媒介顯示的典范行為；還有創(chuàng)造模仿，創(chuàng)造性地模仿典范的態(tài)度和行為；延遲模仿，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)以后，過一段時間再模仿。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個階段。

〔一〕依從依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件依從階段的行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定、隨情境的變化而變化的特點。處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件〔二〕認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近?！踩硟?nèi)化內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅決性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件〔一〕外部條件1．家庭教養(yǎng)方式研究說明，學(xué)生的態(tài)度與品德與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。2．社會風(fēng)氣社會風(fēng)氣由社會輿論、群眾媒介傳播的信息、各種典范的作用等構(gòu)成。3．同伴群體第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件〔二〕內(nèi)部條件1．認(rèn)知失調(diào)認(rèn)知失調(diào)理論是美國心理學(xué)家費斯廷格提出的。認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。2．態(tài)度定勢事先的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或態(tài)度定勢常常支配人對事物的預(yù)料和評價。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件3．道德認(rèn)知態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)的理解水平和掌握程度。要遵循循序漸進原那么。此外，個體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件例：1、內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，將自己所認(rèn)同的思想與自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的〔〕。A、認(rèn)知結(jié)構(gòu)B、價值體系C、觀念系統(tǒng)D、策略框架第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件例：2、一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與

三階段。答案：內(nèi)化第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件例：3、簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件。答案：外部條件：家庭教養(yǎng)方式，社會風(fēng)氣，同伴群體。內(nèi)部條件：認(rèn)知失調(diào)，態(tài)度定勢，道德認(rèn)知。第三節(jié)

態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。常用而有效的方法有說服、典范示范、群體約定、價值辨析、獎勵與懲罰等。一、有效的說服1．有效地利用正反論據(jù)2．發(fā)揮情感的作用，以理服人和以情動人3．考慮原有態(tài)度的特點4．逐步提高要求第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)二、樹立良好的典范班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以及大量的實踐經(jīng)驗都說明，社會學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的。強化不僅包括外部強化，還包括自我強化和替代強化。替代強化即觀察者因看到典范受到強化而如同自己也受到強化一樣，是一種間接的強化方式。班杜拉的大量實驗說明，典范在觀察學(xué)習(xí)過程中起到非常重要的作用。第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)如何給學(xué)生呈現(xiàn)典范？〔1〕樹立什么樣的典范？給學(xué)生呈現(xiàn)典范時，應(yīng)考慮到典范的年齡、性別、興趣愛好、社會背景等特點，應(yīng)盡量與學(xué)生相似。另外，給學(xué)生呈現(xiàn)受人尊敬、地位較高、能力較強且具有吸引力的典范，這樣的典范具有感染力和可信性，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)〔2〕典范示范的方式典范行為的示范有多種方式，多種示范方式的結(jié)合是較有效的。教師作為學(xué)生的典范，也應(yīng)注意其示范作用，必須言行一致才能取得良好的教育效果，而且身教重于言教。各種群眾傳播媒介也應(yīng)發(fā)揮其獨特的作用，為學(xué)生提供良好的典范示范，堅決杜絕消極的、不健康的內(nèi)容?！?〕典范示范的要求教師需要反復(fù)示范典范行為，并給予指導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出符合要求的行為時，應(yīng)給予鼓勵。第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)三、利用群體約定研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)集體成員共同討論決定的規(guī)那么、協(xié)定，對其成員有一定的約束力，使成員承擔(dān)需要執(zhí)行的責(zé)任。教師那么可以利用集體討論后作出集體約定的方法，來改變學(xué)生的態(tài)度。具體可按如下程序操作：第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)〔1〕清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)，使學(xué)生在思想上認(rèn)清問題?！?〕喚起班集體對問題的意識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。〔3〕清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度，讓學(xué)生提出所要到達的態(tài)度目標(biāo)?！?〕引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)〔5〕使全體學(xué)生一致同意把方案付諸實施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行方案的任務(wù)?！?〕學(xué)生在執(zhí)行方案的過程中改變態(tài)度。〔7〕引導(dǎo)大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化。如果態(tài)度改變未獲成功，那么應(yīng)鼓勵學(xué)生從第〔4〕步開始，重新制定方法，直至改變態(tài)度。第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)四、價值辨析美國紐約大學(xué)的拉斯等人提出了價值辨析理論。拉斯等人認(rèn)為，價值觀念是一種內(nèi)在價值。通常難以被人們意識到，也難以指導(dǎo)人的行為。為了發(fā)揮它們的作用，需要對它們進行辨析。價值辨析，就是讓學(xué)生交流自己的價值選擇，認(rèn)清自己的價值觀念，并且依照自己的價值觀念做事情。不管應(yīng)用什么策略，一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，須經(jīng)歷三個階段七個子過程。第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)