2023-2024學(xué)年甘肅省武威市涼州區(qū)高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省武威市涼州區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題（考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答第Ⅰ卷時(shí)，選出每小題〖答案〗后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他〖答案〗標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無效。3.回答第Ⅱ卷時(shí)，將〖答案〗寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.測試范圍：選擇性必修三第1-11課。第Ⅰ卷一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國形成了多種地域文化，如河北地區(qū)的燕趙文化、山西的三晉文化、內(nèi)蒙古地區(qū)的草原文化、山東的齊魯文化等。這些地域文化同中有異，異中見同，不斷交融，共同構(gòu)成了多姿多彩的中華文化。這反映了A.諸侯紛爭 B.華夏認(rèn)同觀念誕生 C.百家爭鳴 D.中華文明多元一體〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料信息“中國形成了多種地域文化……這些地域文化同中有異，異中見同”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了多個(gè)地域文化中心，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，它們共同構(gòu)成了多姿多彩的中華文化，這體現(xiàn)了中華文明多元一體的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。故選D項(xiàng)。2.中共中央同志強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是A.天人合一 B.與民休息 C.崇德尚賢 D.天下為公〖答案〗A〖解析〗“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，符合“天人合一”，A項(xiàng)正確；BCD三項(xiàng)與材料“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”不符，排除。故選A項(xiàng)。3.中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了A.佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B.佛教本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾生活緊密相連〖答案〗A〖解析〗魏晉以后，隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生，反映了佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，推動(dòng)漢字中產(chǎn)生新文字，不能說明佛教在中國的本土化，并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及中國墓葬形制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護(hù)國寺”，有的稱“報(bào)國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合 B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融匯儒學(xué)倫理 D.儒學(xué)開始吸收佛道思想〖答案〗C〖解析〗北宋末年士大夫“忠君愛國”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C選項(xiàng)正確；只有佛教吸收儒學(xué)思想，不能得出兩者互動(dòng)的結(jié)論，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)開始吸收佛道思想與材料不符，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)技術(shù)長期處于世界領(lǐng)先地位。四大發(fā)明是中國對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，下列關(guān)于造紙術(shù)的表述正確的是A.有利于信息紀(jì)錄、傳播和繼承 B.“蔡侯紙”是世界上最早的紙C.為歐洲工業(yè)革命奠定了技術(shù)基礎(chǔ) D.于14世紀(jì)末經(jīng)由波斯傳到西方〖答案〗A〖解析〗造紙術(shù)的出現(xiàn)和改進(jìn)，使得紙成為便捷的書寫工具，是書寫材料的一次偉大革命，有利于信息的紀(jì)錄、傳播和繼承，故〖答案〗為A項(xiàng)；西漢前期中國已經(jīng)有了紙，“蔡侯紙”是對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)，排除B項(xiàng)；造紙術(shù)傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，造紙術(shù)不是歐洲工業(yè)革命的技術(shù)基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；造紙術(shù)在八世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲和北非，排除D項(xiàng)。6.1833年，江蘇發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，林則徐請(qǐng)求朝廷撥款賑災(zāi)，強(qiáng)調(diào)“多寬一分追呼，即多培一分元?dú)狻?，只有“紓民力，培元?dú)狻?，才能“安貧保富”。這體現(xiàn)了林則徐A.“藏富于民”的經(jīng)濟(jì)思想 B.“師夷長技”的國家意識(shí)C.“反帝反封”的愛國思想 D.“民為邦本”的民本思想〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“多寬一分追呼，即多培一分元?dú)狻薄爸挥小偯窳?，培元?dú)狻?，才能‘安貧保富’”等信息可知，林則徐強(qiáng)調(diào)人民的重要性，材料內(nèi)容體現(xiàn)了林則徐“民為邦本”的民本思想，故D選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了林則徐強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民力的重要性，沒有強(qiáng)調(diào)“藏富于民”的思想，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“師夷長技”的出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭后，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西方列強(qiáng)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初過渡到帝國主義階段，因此19世紀(jì)初沒有反帝國主義的思想，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。7.5400年前兩河流域出現(xiàn)楔形文字，5000年前埃及出現(xiàn)象形文字，4500-3700年前印度出現(xiàn)印章文字，3300年前中國出現(xiàn)甲骨文，1800年前瑪雅人發(fā)明象形文字。除甲骨文外，其他文字都已失傳或消失，其主要原因是（）A.文明交流 B.民族遷徙C.異族征服 D.政權(quán)更迭〖答案〗C〖解析〗兩河流域、印度、瑪雅文字的消失主要原因是異族入侵導(dǎo)致，C項(xiàng)正確；古代文明之間的交流促進(jìn)文字的演化，并不是古文字消失的主要原因，排除A項(xiàng)；文字會(huì)隨著民族遷徙而轉(zhuǎn)移流傳的空間，但并不一定會(huì)消失，排除B項(xiàng)；如果是同一民族之間的斗爭導(dǎo)致政權(quán)更迭，其文字并不會(huì)斷絕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.如表是《漢謨拉比法典》關(guān)于“打人臉頰”行為的三種處理規(guī)定。這表明，《漢謨拉比法典》（）法條規(guī)定第202條“倘自由民打地位較高者之頰，則應(yīng)于集會(huì)中以牛皮鞭之六十下”第205條“倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳”A.能為受害人伸張正義 B.祛除了習(xí)慣法的印記C.具有鮮明的階級(jí)特征 D.保護(hù)了奴隸主的財(cái)產(chǎn)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。據(jù)本題材料概括得出，嚴(yán)懲自由民、奴隸打臉比自己地位高的人，反映出《漢謨拉比法典》具有鮮明的階級(jí)特征，C項(xiàng)正確；能為受害人伸張正義與打臉地位較高的人，身心都會(huì)受到重罰不符，排除A項(xiàng)；材料并未反映成文法與習(xí)慣法的關(guān)系，并且說法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；割掉奴隸的耳朵并非是對(duì)奴隸主財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.在羅馬法原始文獻(xiàn)中，除損害賠償?shù)幕驹瓌t外，還有一些其他因素影響賠償額的確定：對(duì)能夠避免的損失不作賠償?shù)脑瓌t；賠償額以債務(wù)人在訂立合同時(shí)可以預(yù)見的損失為限的原則；能力利益照顧的原則等。這說明羅馬法（）A.適應(yīng)了帝國擴(kuò)張的需要 B.具有靈活性且與時(shí)俱進(jìn)C.旨在維護(hù)債權(quán)人的利益 D.體現(xiàn)公正性和人文關(guān)懷〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“對(duì)能夠避免的損失不作賠償?shù)脑瓌t；賠償額以債務(wù)人在訂立合同時(shí)可以預(yù)見的損失為限的原則；能力利益照顧的原則等”可知，反映了羅馬法對(duì)賠償人及其賠償能力的照顧，這在一定程度上保障了賠償能力有限的人的利益，體現(xiàn)了羅馬法具有一定的公正性和人文關(guān)懷，D項(xiàng)正確；材料信息沒有提及當(dāng)時(shí)是處于羅馬共和國時(shí)期，還是羅馬帝國時(shí)期，不能看出是否適應(yīng)了帝國擴(kuò)張的需要，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，排除B項(xiàng)；羅馬法的實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族利益，而且材料中的規(guī)定一定程度上保障了賠償能力有限的人的利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.如表為世界不同地區(qū)古代文明的重要成果。這表明（）地區(qū)成果兩河流域城邦治理、泥版文書、法典、學(xué)校以及帝國的實(shí)踐埃及國家治理、象形文字、金字塔、灌溉農(nóng)業(yè)古羅馬共和制、拉丁文、大競技場、羅馬法、地中海諸國的一統(tǒng)中國大一統(tǒng)、統(tǒng)一多民族國家的治理、科舉制、四大發(fā)明A.世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性 B.文明優(yōu)劣取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平C.文明的發(fā)展以地區(qū)間的交流為前提 D.不同地區(qū)文明帶有鮮明的地域特征〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。根據(jù)表格可知，古巴比倫、古埃及、古羅馬、古中國的文明表現(xiàn)各不相同，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，四大文明古國產(chǎn)生于大河流域，稱為大河文明，希臘羅馬文明產(chǎn)生于地中海，成為海洋文明，不同地理環(huán)境導(dǎo)致不同的文明類型，D項(xiàng)正確；世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性，表述錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；世界文明沒有優(yōu)劣之分，排除B項(xiàng)；文明的發(fā)展以地區(qū)間的交流為前提，表述錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.公元前8—前6世紀(jì)，古希臘人向地中海和黑海周邊殖民，建立了數(shù)量眾多的城邦國家。對(duì)于希臘人來說，殖民等同于一次地理發(fā)現(xiàn)，極大地拓展了希臘世界的范圍。這說明古希臘的殖民活動(dòng)（）A.建立了版圖廣闊的殖民帝國 B.加速了大河文明的區(qū)域性擴(kuò)張C.開啟波瀾壯闊的大航海時(shí)代 D.客觀上促進(jìn)了地域文化的拓展〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“殖民等同于一次地理發(fā)現(xiàn)，極大地拓展了希臘世界范圍”可知，隨著希臘的殖民活動(dòng)，也將希臘的文化進(jìn)行了傳播，因而客觀上促進(jìn)了地域文化的拓展，D項(xiàng)正確；古希臘的殖民活動(dòng)是建立了諸多獨(dú)立自治的城邦，并沒有形成統(tǒng)一的殖民帝國，排除A項(xiàng)；古希臘文明屬于海洋文明，排除B項(xiàng)；大航海時(shí)代是在15世紀(jì)開始的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.約翰·赫斯特在其《你一定愛讀的極簡歐洲史》這樣說到：羅馬人比希臘人更驍勇善戰(zhàn)，他們用來治理帝國的法律比希臘人高明，對(duì)打仗和治國方面都極為有用的工程建筑，水準(zhǔn)也在希臘人之上?？墒?，在其他方面，就連羅馬人也承認(rèn)希臘人比他們高明，心甘情愿地卑躬屈膝、復(fù)制仿效。這體現(xiàn)出古代羅馬文明的特點(diǎn)是（）A.創(chuàng)造性與繼承性 B.多樣性與開放性C.多元性與統(tǒng)一性 D.凝聚性與世俗性〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“羅馬人比希臘人更驍勇善戰(zhàn)，他們用來治理帝國的法律比希臘人高明，……就連羅馬人也承認(rèn)希臘人比他們高明，心甘情愿地卑躬屈膝、復(fù)制仿效。”可知，羅馬在治理帝國的法律以及工程建筑上要比希臘人更高明，說明羅馬文明具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，而在其他方面繼承了希臘文明，體現(xiàn)了繼承性，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)多樣性與開放性的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)多元性與統(tǒng)一性的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)凝聚性與世俗性的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.他們是古代印歐人的一支，“既不是馬車的創(chuàng)造者也不是鐵器的發(fā)明人，這兩種技術(shù)最初都源自美索不達(dá)米亞，但是他們對(duì)已有技術(shù)不斷創(chuàng)新和提高，使之迅速被其他民族所接受”?！八麄儭敝傅氖牵ǎ〢.蘇美爾人 B.赫梯人 C.波斯人 D.雅利安人〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)可知，大約在公元前2千紀(jì)，赫梯人改進(jìn)了冶鐵技術(shù)，能夠大量制造更為廉價(jià)而有效的武器。后來赫梯人鍛造鐵器的方法迅速傳播開來，把這種技術(shù)帶到了世界各地，最后傳遍了整個(gè)歐亞大陸。他們廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，組建了強(qiáng)大的軍隊(duì)，B項(xiàng)正確；蘇美爾人不屬于印歐人，排除A項(xiàng)；波斯人、雅利安人都不符合材料所述，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.以下史事和結(jié)論對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的是史事結(jié)論A恰塔爾休于遺址位于今土耳其境內(nèi)，是迄今最早的城市遺址人類文明誕生于今天的土耳其境內(nèi)B前4世紀(jì)晚期，馬其頓國王亞歷山大與波斯國王大流士三世敘利亞北部決戰(zhàn)，最終滅亡波斯入侵印度印歐人大遷徙改變了亞洲的政治格局C西歐城市通過與封建主談判、或金錢贖買或武裝暴動(dòng)，獲得封建主頒發(fā)的特許狀進(jìn)而獲得自治權(quán)西歐城市是封建領(lǐng)主土地的一部分D12世紀(jì)末，源賴朝建立鑲倉幕府，將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家A.A B.B C.C D.D〖答案〗C〖解析〗從材料中“西歐城市通過與封建主談判、或金錢贖買或武裝暴動(dòng)，獲得封建主頒發(fā)的特許狀進(jìn)而獲得自治權(quán)”可以看出西歐城市是封建領(lǐng)主土地的一部分，城市的市民獲得了自治權(quán)利，C項(xiàng)正確；人類文明誕生于今天的土耳其境內(nèi)，印歐人大遷徙改變了亞洲的政治格局的表述是錯(cuò)誤的，排除AB項(xiàng)；日本的大化改新模仿中國建立了中央集權(quán)國家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.公元前2千紀(jì)，以印歐人為主體的游牧部落憑借馬、馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)向歐亞大陸遷徙，如圖所示。這次大遷徙引發(fā)了（）A.亞歐文化的碰撞與發(fā)展 B.歐洲文化優(yōu)勢(shì)地位確立C.羅馬帝國統(tǒng)治受到?jīng)_擊 D.基督教文化發(fā)展和傳播〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前2千紀(jì)的印歐。根據(jù)材料“公元前2千紀(jì)，以印歐人為主體的游牧部落憑借馬、馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)向歐亞大陸遷徙”，可知公元前2千紀(jì)，以印歐人為主體的游牧部落憑借馬，馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)向歐亞大陸遷徙，本民族的文明傳播到歐亞地區(qū)，促使亞歐文化的碰撞與發(fā)展，A項(xiàng)正確；近代以后歐洲文化優(yōu)勢(shì)地位才逐步確立，排除B項(xiàng)；公元4世紀(jì)末羅馬帝國統(tǒng)治受到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的羅馬，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.殖民者的入侵改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，形成了新的族群。由于歷史條件的差異，美洲國家的人口結(jié)構(gòu)不盡相同。下列國家人口結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)正確的一組是（）A.秘魯黑人人口占多數(shù) B.美國——白人人口占大多數(shù)C.海地混血人種占多數(shù) D.巴西——印第安人相對(duì)較多〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)，由于歐洲的殖民擴(kuò)張，使得美洲國家的人口結(jié)構(gòu)不盡相同，其中，美國、加拿大，白人占據(jù)了人口大多數(shù)，B項(xiàng)正確；秘魯?shù)壬贁?shù)國家印第安人相對(duì)較多，排除A項(xiàng)；海地等西印度群島國家黑人人口占多數(shù)，排除C項(xiàng)；在拉丁美洲，混血人種成為最大族群，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.克里奧爾人是拉丁美洲的土生白人，17世紀(jì)時(shí)，他們一面承認(rèn)自己在種族、語言和宗教上與母國西班牙的一致性，一面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和習(xí)慣使得他們?cè)谖幕嫌袆e于西班牙，并且宣稱印第安人的祖先是自己的祖先。這主要反映了拉美地區(qū)（）A.民族意識(shí)覺醒 B.族群混合程度高C.啟蒙思想傳播 D.反殖民運(yùn)動(dòng)興起〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“他們一面承認(rèn)自己在種族、語言和宗教上與母國西班牙的一致性……并且宣稱印第安人的祖先是自己的祖先”，可以看出克里奧爾人承認(rèn)與西班牙某些文化上的一致性，但同時(shí)又堅(jiān)持自身文化，體現(xiàn)了這一時(shí)期拉美地區(qū)民族意識(shí)的覺醒，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)出族群混合程度的高低，排除B項(xiàng)；材料未涉及啟蒙思想傳播對(duì)拉美地區(qū)的影響，排除C項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)，拉美并未興起反殖民運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.新航路開辟后的100年間，隨著歐洲人入侵并在美洲建立殖民地，美洲的印第安人人口減少90%以上。與此同時(shí)，歐洲人大批來到美洲，并把非洲黑人作為奴隸販賣到美洲。這意味著A.橫跨太平洋的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成 B.美洲地區(qū)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程停滯C.美洲族群混合程度世界最高 D.多元文明格局的平衡被打破〖答案〗D〖解析〗新航路開辟后，印第安人減少，非洲人被強(qiáng)迫帶到美洲，這說明隨著新航路的開辟，多元文明的平衡被打破，歐洲逐漸占據(jù)了主導(dǎo)，D正確；題干主旨與A無關(guān)，排除；新航路開辟后，美洲發(fā)展較快，排除B；題干中沒有對(duì)不同地區(qū)的族群混合程度進(jìn)行比較，排除C。19.墨西哥城有一座紀(jì)念碑，碑文寫道：“夸特莫克（阿茲特克的最后一位國王）曾英勇保衛(wèi)過的特拉特洛爾科陷入埃爾南.科爾特斯（西班牙遠(yuǎn)征軍首領(lǐng)）手中。這不是失敗，也不是勝利，而是一個(gè)梅斯蒂索（混血）民族痛苦的誕生，這就是今天的墨西哥?！睋?jù)此可知A.原住民的文化在殖民擴(kuò)張中消失 B.殖民活動(dòng)改變了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)C.西歐國家通過武力擴(kuò)大商品市場 D.世界市場的拓展需要文化包容〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“曾英勇保衛(wèi)過的特拉特洛爾科陷入埃爾南.科爾特斯（西班牙遠(yuǎn)征軍首領(lǐng)）手中?！?，“而是一個(gè)梅斯蒂索（混血）民族痛苦的誕生，”，可見，由于西班牙的殖民活動(dòng)改變了墨西哥傳統(tǒng)的居民血統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料中未涉及原住民的文化問題，排除A項(xiàng)；西歐國家通過武力擴(kuò)大商品市場，在題干中無法找到依據(jù)，排除C項(xiàng)；世界市場的拓展需要文化包容，與題干無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.如圖為1862年美國太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片，對(duì)這張照片解讀正確的是（）A.華工在美國取得了豐厚的報(bào)酬 B.華工的出現(xiàn)純粹是個(gè)人的原因C.華工為近代美國開發(fā)做出貢獻(xiàn) D.該照片體現(xiàn)了黑奴貿(mào)易的罪惡〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“1862年美國太平洋鐵路修建時(shí)華工的照片”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)60年代，為了修筑橫貫北美的太平洋鐵路，美國中央太平洋鐵路公司招募了大量華工。在修筑鐵路過程中，兩萬多名華工承擔(dān)了最為艱難的西段工程（長達(dá)1110千米），他們穿越海拔2100米的內(nèi)華達(dá)山脈，建設(shè)了50座橋梁和十多條隧道，發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，為近代美國開發(fā)做出貢獻(xiàn)，C項(xiàng)正確；華工在美國獲取的工資依然比白人工人低30%左右，A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；華工的出現(xiàn)既有個(gè)人原因，也有國內(nèi)外政治因素的影響，排除B項(xiàng)；材料未涉及“黑奴貿(mào)易”問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.1995年，新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)一處東漢夫妻合葬墓，男性墓主右臂綁有“五星出東方利中國”錦護(hù)臂，和弓箭、箭箙、短劍鞘等物品放置一起。這可以佐證（）A.中原與西域的交通往來 B.陰陽五行學(xué)說開始流傳C.絲綢之路始終動(dòng)蕩不安 D.西域織錦技術(shù)趕超內(nèi)地〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料信息“男性墓主右臂綁有‘五星出東方利中國’錦護(hù)臂，和弓箭、箭箙、短劍鞘等物品放置一起。”并結(jié)合所學(xué)可知，新疆地區(qū)出土了中原地區(qū)的物件，說明兩個(gè)地區(qū)有一定的交往，A項(xiàng)正確；“開始流傳”表述錯(cuò)誤，陰陽學(xué)說產(chǎn)生于夏朝,它是我國古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；“絲綢之路始終動(dòng)蕩不安”此說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料未對(duì)西域織錦技術(shù)和內(nèi)地的織錦技術(shù)進(jìn)行對(duì)比，無法得出西域織錦技術(shù)趕超內(nèi)地，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.先秦時(shí)期地理著作對(duì)中國西部邊緣的記述有“弱水”“昆侖”“流沙”等地名，這些地名源于神話和傳說，沒有確切的地理指向。漢武帝設(shè)置河西四郡后，這些地名的定位日益明確；《漢書·地理志》可見金城郡臨羌縣有“弱水、昆侖山祠”，敦煌郡廣至縣有“昆侖障”。張掖郡居延縣條載：“居延澤在東北，古文以為流沙”。這表明西漢時(shí)期（）A.疆土版圖意識(shí)增強(qiáng) B.華夏民族認(rèn)同加強(qiáng)C.漢文化向邊疆輻射 D.絲綢之路促進(jìn)交流〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料信息“漢武帝設(shè)置河西四郡后，這些地名的定位日益明確”“《漢書·地理志》可見金城郡臨羌縣有‘弱水、昆侖山祠’，敦煌郡廣至縣有‘昆侖障’。張掖郡居延縣條載：‘居延澤在東北，古文以為流沙’。”可知西漢時(shí)期強(qiáng)化了對(duì)邊疆地區(qū)地理位置的設(shè)定，對(duì)一些領(lǐng)土進(jìn)行了明確的規(guī)定，疆土版圖意識(shí)增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；華夏即春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，在頻繁的往來和密切聯(lián)系中，其他民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，進(jìn)入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏，材料未體現(xiàn)華夏民族認(rèn)同加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息是漢代疆土版圖意識(shí)增強(qiáng)，與擴(kuò)大漢文化的影響力無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及絲綢之路的作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.下圖為敦煌唐墓出土的磚刻《胡人引駝圖》影印圖。圖中胡人穿波斯裝，一手執(zhí)韁引駝，一手拄手杖跋涉。類似內(nèi)容的磚刻在唐墓多有發(fā)現(xiàn)。材料可以用來佐證唐朝（）A.異域文化受到青睞 B.統(tǒng)一多民族國家形成C.敦煌成為工商業(yè)市鎮(zhèn) D.陸上絲綢之路暢通〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期中外貿(mào)易十分繁盛，大量外商、胡商通過陸上絲綢之路來到中國進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，唐朝墓葬中發(fā)現(xiàn)的磚刻《胡人引駝圖》，證實(shí)了當(dāng)時(shí)陸上絲綢之路的暢通和興盛，D項(xiàng)正確；圖中胡人的波斯裝束不能代表唐朝人民對(duì)異域文化的態(tài)度，排除A項(xiàng)；秦朝建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建國家，排除B項(xiàng)；敦煌是陸上絲綢之路上的重鎮(zhèn)，但磚刻《胡人引駝圖》無法說明敦煌的工商業(yè)發(fā)展情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。24.交通的發(fā)展促進(jìn)了國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步。以下為某朝代交通狀況圖，對(duì)其解讀正確的是（）①馳道更加有利于中央以文書推行行政管理②五尺道便于中原與西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流③直道直接溝通了該朝都城與草原絲綢之路④構(gòu)成以洛陽為中心遍布全國的驛路交通網(wǎng)A.①② B.①④ C.②③ D.③④〖答案〗A〖解析〗由圖示信息可知這是秦朝交通狀況圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，馳道更加有利于中央以文書推行行政管理說法正確，①正確；五尺道是云南與蜀的重要商道，因此，五尺道便于中原與西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流，說法正確，②正確；直道沒有直接溝通秦朝都城與草原絲綢之路,因?yàn)榻z綢之路是漢武帝時(shí)期開辟的，排除③；秦朝的道路網(wǎng)是以咸陽為中心的，遍布全國，并且不完全是驛路交通網(wǎng)，排除④。因此解讀正確的是①②，A項(xiàng)正確；排除B項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。25.美國著名學(xué)者托馬斯在《世界是平的》中指出，從1800年左右一直持續(xù)到2000年，或可被稱作全球化2.0版本,這一時(shí)期全球化的進(jìn)程取決于硬件的突破?！坝布耐黄啤敝饕侵福ǎ〢.跨國公司的發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新C.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的克服 D.全球市場的形成〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“從1800年左右一直持續(xù)到2000年，或可被稱作全球化2.0版本”并結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；跨國公司是全球化2.0版本主要推動(dòng)力量，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)不利于全球化發(fā)展，排除C項(xiàng)；全球市場的形成也不是“硬件的突破”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共50分）26.中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子值得不斷傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)材料，回答下列問題。材料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！盾髯印贰洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌啡酥詾槿苏撸杂刑炖硪?。天理之不存，則與禽獸何異矣？——《二程粹言》有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙韺W(xué)是中國封建社會(huì)后期最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感要求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。（1）材料一所示不同歷史時(shí)期的中國古代思想均出自哪一學(xué)派？依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述該學(xué)派的發(fā)展歷程。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，提煉該學(xué)派的精神內(nèi)核。簡要分析其在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值?！即鸢浮剑?）儒家。發(fā)展歷程：春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)孟子、荀子兩位代表人物；西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，出現(xiàn)“二程”、朱熹、陸九淵、王守仁等思想家；明清之際，出現(xiàn)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家，批判傳統(tǒng)儒家思想，使儒學(xué)呈現(xiàn)出提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向。（2）精神內(nèi)核：仁義觀念，重義輕利觀念，積極的入世思想，民本思想，家國天下的抱負(fù)與情懷。社會(huì)價(jià)值：激勵(lì)人們奮發(fā)向上，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；關(guān)心社會(huì)民生，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；有助于人們樹立遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，成長為優(yōu)秀人才?！冀馕觥健拘?】學(xué)派：根據(jù)材料出處“《荀子》”“《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰薄啊抖檀庋浴贰薄邦櫻孜洹度罩洝贰奔八鶎W(xué)知識(shí)可知，材料一所示不同歷史時(shí)期的中國古代思想均出自儒家。發(fā)展歷程：根據(jù)材料“君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)孟子、荀子兩位代表人物，荀子和孟子將孔子“仁”的思想發(fā)展成為仁政、仁義；根據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知，西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；根據(jù)材料“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？”并結(jié)合所學(xué)可知，宋明時(shí)期，糅合儒佛道的思想發(fā)展成為理學(xué)，強(qiáng)調(diào)理是世界萬物的本原，將儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化，出現(xiàn)“二程”、朱熹、陸九淵、王守仁等思想家；根據(jù)材料“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”并結(jié)合所學(xué)可知，明清之際，出現(xiàn)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家，批判傳統(tǒng)儒家思想，使儒學(xué)呈現(xiàn)出提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向?！拘?】精神內(nèi)核：根據(jù)材料“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”，可知材料突出強(qiáng)調(diào)君王治國對(duì)百姓的仁義與民本思想；根據(jù)材料“則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念”，可知傳統(tǒng)儒學(xué)高度強(qiáng)調(diào)重義輕利的義利觀；根據(jù)材料“也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格”，可知理學(xué)還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感，鼓勵(lì)人們積極入世；根據(jù)材料“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，可知顧炎武高度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，胸懷家國天下。社會(huì)價(jià)值：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從激勵(lì)人們奮發(fā)向上，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；關(guān)心社會(huì)民生，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；有助于人們樹立遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，成長為優(yōu)秀人才等方面分析。27.閱讀材料，回答問題。史料在中日文化交流中，隋唐以前，主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明，帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期，中日主要通過互派使節(jié)人員往來，尤其是日本派大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化交流史上的第一次高潮。交流內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時(shí)也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、詩歌等方面。——摘編自王曉秋《中日文化交流史話》探究：依據(jù)下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐以前和隋唐時(shí)期中日交流在形式上和主要內(nèi)容上的變化，概括日本民族的主要特點(diǎn)?！即鸢浮阶兓孩傩问缴希逄埔郧爸饕ㄟ^中國移民，隋唐時(shí)兩國互派使節(jié)；②內(nèi)容上，隋唐之前中國向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù)，隋唐時(shí)日本以學(xué)習(xí)中國制度文化為主。特點(diǎn)：善于學(xué)習(xí)，改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取?！冀馕觥阶兓侯}目要求形式上和主要內(nèi)容上的變化，根據(jù)材料“隋唐以前，主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明”“隋唐時(shí)期，中日主要通過互派使節(jié)人員往來”可得出隋唐以前主要通過中國移民，隋唐時(shí)兩國互派使節(jié)；根據(jù)材料“隋唐以前，主要通過中國移民……帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)”“隋唐時(shí)期……交流內(nèi)容則以制度文化層面為主”可得出隋唐之前中國向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù)，隋唐時(shí)日本以學(xué)習(xí)中國制度文化為主。特點(diǎn)：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可得出，日本民族的主要特點(diǎn)是善于學(xué)習(xí)，改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取。28.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)末，法蘭西共和國憲法規(guī)定：凡支持革命的外國移民都可以成為法國公民，所有公民都享有平等地位，但外來移民在語言、文化、宗教等方面的特殊性不得保留。第三共和國時(shí)期，共和派通過實(shí)現(xiàn)普選權(quán)、新聞與結(jié)社自由等方式力圖使所有人都融入法國并享有平等權(quán)利，但外來移民還是因?yàn)閲艿狡缫暋?880-1930年間，法國政府通過向來法打工的外國人發(fā)放許可證的方式為虧損行業(yè)輸入廉價(jià)勞動(dòng)力，以此保護(hù)本國勞動(dòng)力市場。1974年，法國政府采取應(yīng)急性措施終止外籍勞工入境。1977年，法國決定以提供補(bǔ)貼的方式，鼓勵(lì)業(yè)已入境的外國移民全家返回原籍?！幾择R勝利《“共和同化原則”面臨挑戰(zhàn)》材料二——摘自李明歡《“共和模式”的法國移民政策研究困境》（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)末至20世紀(jì)中期法國政府對(duì)待外來移民的態(tài)度并說明其形成的原因。（2）根據(jù)材料二，概括20世紀(jì)法國外籍移民人口變化趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析1975-1982年法國已入籍外國移民狀況發(fā)生變化的背景?！即鸢浮剑?）態(tài)度：同化\包容\接納；歧視\排斥。

原因：同化態(tài)度源自法國大革命的影響；啟蒙思想的傳播；工業(yè)革命的需要。歧視態(tài)度源自法國政府代表本國資產(chǎn)階級(jí)利益\鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要\維護(hù)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要；歷史文化的差異；民族主義的影響。（2）趨勢(shì)：曲折上升

原因：20世紀(jì)70年代，法國等資本主義國家出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象\經(jīng)濟(jì)危機(jī)；法國調(diào)整移民政策、限制移民；經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，法國對(duì)外來移民的吸引力下降?！冀馕觥健拘?】關(guān)于態(tài)度：根據(jù)材料一“凡支持革命的外國移民都可以成為法國公民，所有公民都享有平等地位，但外來移民在語言、文化、宗教等方面的特殊性不得保留?！钡贸鐾痋包容\接納的態(tài)度，主要原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從法國大革命的影響；啟蒙思想的傳播；工業(yè)革命的需要等方面分析作答。根據(jù)材料一“但外來移民還是因?yàn)閲艿狡缫暋钡贸銎缫昞排斥的態(tài)度，主要原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從法國政府代表本國資產(chǎn)階級(jí)利益、歷史文化的差異、民族主義的影響等方面分析作答?！拘?】關(guān)于趨勢(shì)：根據(jù)材料可知，20世紀(jì)法國外籍移民人口變化趨勢(shì)是曲折上升。關(guān)于原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從經(jīng)濟(jì)危機(jī)；法國調(diào)整移民政策、限制移民；經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展，法國對(duì)外來移民的吸引力下降等方面分析作答。29.不同時(shí)代、不同類型的商路，促進(jìn)了貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，也為物質(zhì)、技術(shù)、文化交流提供了便利。閱讀材料，回答問題。材料一宋代海上絲綢之路是當(dāng)時(shí)世界上最重要的