軍隊文職招聘(哲學(xué)類)筆試題庫(含答案)

（新版）軍隊文職招聘（哲學(xué)類）筆試題庫

（含答案）

一、單選題

1.以“未形無名”論“道”，以有形有名指“物”，這是（）的哲學(xué)思想。

A、老子

B、莊子

G王充

D、王弼

答案：D

解析：王弼以“未形無名”論“道”，以有形有名指“物”，表明了王弼思想的

道家傾向。這也是王弼“以無為本”的本體論主張之一。王弼把“生”看做是“有”

（物）與“有”（物）之間的關(guān)系；“無”對于“有”不是一種“生”的關(guān)系,

而只是使全體的“有”得以存在的根據(jù)。王弼認為“無”的提出以及“無”與“有”

的關(guān)系問題，已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成為一個認識問題、一個邏輯問題。

2.下面。不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。

A、天命靡常

B、以德配天

C、絕地天通

D、敬德保民

答案：C

3.歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了的事情，也可以預(yù)測未來。他們預(yù)測未來

的客觀基礎(chǔ)有（）。①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來

必定也會發(fā)生③未來會發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠的

事，變化一定不會太大

A、①②

B、③④

C、①③

D、②④

答案：C

解析：預(yù)測未來的客觀基礎(chǔ)一是客觀規(guī)律，二是客觀實際，題干中①說明了規(guī)律

性，③說明了現(xiàn)象的客觀性，故應(yīng)選C;②④中的觀點是錯誤的。

4.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）

A、生產(chǎn)工具

B、運輸工具

C、通訊設(shè)備

D、包裝設(shè)備

答案：A

5.以下列舉中，不包含在“科學(xué)范式”之內(nèi)的是（）.

A、科學(xué)定律

B、科學(xué)法規(guī)

C、科學(xué)思想

D、科學(xué)方法

答案：c

6.壟斷組織獲取壟斷利潤的主要形式是0

A、壟斷價格

B、個人聯(lián)合

G參與制

D、資本輸出

答案：A

7.以下對“時勢造英雄”和“英雄造時勢”理解正確的是()。

A、唯心史觀和唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的主要分歧

B、唯心史觀和機械唯物主義在歷史創(chuàng)造者問題上的主要分歧

C、唯心史觀和唯物史觀在世界本原問題上的主要分歧

D、唯物論和辯證法在世界本原問題上的主要分歧

答案：A

解析：“時勢造英雄”是指社會(即客觀存在)造就了英雄及其主觀感情，是唯物

史觀，而“英雄造時勢”是指英雄對社會的影響，它是一種意識，體現(xiàn)了唯心史

觀；兩者的主要分歧在于誰是歷史創(chuàng)造者。唯物史觀認為，人民群眾是實踐和認

識的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者；唯心史觀認為英

雄是歷史的創(chuàng)造者，過分地夸大了英雄的作用。因此本題選擇A。

8.人與動物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是。。

A、辯證唯物主義的觀點

B、唯心主義歷史觀

C、舊唯物主義哲學(xué)家的觀點

D、唯物史觀的觀點

答案：B

解析：唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人與

動物的區(qū)別是勞動。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動性，認為人與動物的區(qū)別

在于人有精神。

9.不屬于柏拉圖的著作的是（）。

A、《論法的精神》

B、《申辯》

C、《會飲》

D、《普羅泰戈拉》

答案：A

解析：A項，《論法的精神》是孟德斯鳩所著，不屬于柏拉圖的著作，當(dāng)選。柏

拉圖著作頗豐，著有《申辯》《普羅泰戈拉》《會飲》《國家》《斐德羅》等思

想巨作，BCD三項均正確，排除。

10.假象同真相一樣，也是客觀存在的。這是一種。。

A、辯證法的觀點

B、唯物辯證法的觀點

C、形而上學(xué)的觀點

D、主觀唯心主義的觀點

答案：B

11.社會形態(tài)最基本的劃分法之一是0

A、意識形態(tài)劃分法

B、經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法

C、文化形態(tài)劃分法

D、政治形態(tài)劃分法

答案：B

12.人類社會變化發(fā)展的決定性因素是（）。

A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

B、地理環(huán)境的人口條件

C、階級斗爭

D、天才人物的出現(xiàn)

答案：A

解析：生產(chǎn)方式的決定作用表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展

的前提和基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。（3）物質(zhì)

資料生產(chǎn)的發(fā)展和變革決定著社會制度的更替和變革。

13.科學(xué)的四個層面是指

A、科學(xué)事實、科學(xué)理論,科學(xué)方法'科學(xué)思想

B、科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)觀測、科學(xué)理論、科學(xué)檢驗

C、體制層面、解釋層面'精神層面、價值層面

D、體制層面、精神層面、解釋層面、器物層面

答案：D

14.描述性倫理研究認為，社會生活經(jīng)驗及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建

立在?；A(chǔ)上。

A、經(jīng)驗事實

B、法律

C、道德風(fēng)向

D、政府規(guī)定

答案：A

解析：描述倫理學(xué)是一種對于個體或團體倫理觀的經(jīng)驗研究。從事描述倫理學(xué)的

學(xué)者試圖揭露人們的想法，這包括價值觀'對與錯的舉止'道德主體的哪種特征

是良善的等等。描述倫理學(xué)只注重于表述出人們的價值觀，即人們對于某種行為

在倫理方面的對錯看法，它不會對于人們的行為或想法給出任何判決。描述性倫

理研究認為，社會生活經(jīng)驗及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建立在經(jīng)驗事實

的基礎(chǔ)之上。

15.“在歷史活動中，英雄人物是劇作者，人民群眾是劇中人”，這是（）。

A、歷史唯心主義觀點

B、歷史辯證法觀點

C、歷史唯物主義觀點

D、歷史機械論觀點

答案：C

解析：歷史唯物主義揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會義者把無

產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄托于少

數(shù)天才人物的局限。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者和社

會變革的決定性力量。

16.馬克思主義的研究對象和核心內(nèi)容是0。

A、無產(chǎn)階級和全人類的解放

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

C、社會存在和社會意識

D、認識和實踐

答案：A

解析：馬克思主義的研究對象和核心內(nèi)容是無產(chǎn)階級和全人類的解放，或者叫作

人的解放。

17.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這里的“客觀實在”是指().

A、看得見、摸得著的實物

B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)

C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D、不能被人們所認識

答案：C

解析：物質(zhì)的唯一特根本屬性是客觀實在性，也是人的本質(zhì)屬性?？陀^實在性是

一切可以從感覺上感知的事物，既包括可以從感覺上感知的自然事物，也包括可

以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動。它獨立于我們的精神而存在，不以

人的意志為轉(zhuǎn)移。

18.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！逼渲邪?/p>

哲理有。(1)整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體(2)任何事物的變化發(fā)展，

總是從量變開始的(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準備

(4)事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

A、(1)(3)(4)

B、(2)(3)(4)

C、(1)(2)(3)

D、(1)(2)(4)

答案：C

19.產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟危機的根源是。

A、生產(chǎn)相對過剩

B、需求絕對減少

C、資本主義基本矛盾

D、生產(chǎn)和消費的矛盾

答案：C

20.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約。這種觀點是說()

A、人民群眾不能推動社會形態(tài)的更替

B、人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史

C、人民群眾不是社會發(fā)展的決定力量

D、人民群眾不是社會歷史活動的主體

答案：B

21.下列觀點屬于主觀唯心主義的是().

A、心外無物，心外無理

B、理在氣中，理隨事變

C、富貴在天，死生由命

D、理在事先，事隨理變

答案：A

22.老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相

隨?！边@段話說明()

A、萬事萬物都在運動之中

B、一事物和他事物之間并不存在界限

C、必須在運動中把握事物

D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

答案：D

23.關(guān)于“數(shù)本原說”說法錯誤的一項是().

A、數(shù)在所有的本原中是居于首位的

B、數(shù)只有唯一一種形式

C、數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機遇

D、在整個自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬物的元素

答案：B

解析：數(shù)在所有的本原中是居于首位的，數(shù)和那些存在著的事物以及生成的事物

之間有著更多的相似。數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機遇，其他事物都能用數(shù)

來表示。在整個自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬物的元素，整個天界是

和諧與數(shù)。B項，數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)。奇數(shù)是有定形的，是完滿的；

偶數(shù)是無定形的，是不完滿的。因此，本題正確答案為B。

24.從作用上看，國家壟斷資本主義對國民經(jīng)濟的調(diào)節(jié)和管理()

A、維護了全社會的利益

B、維護了全體資本家的利益

C、維護了壟斷資產(chǎn)階級的整體利益

D、維護了全體私有者的利益

答案：C

25.主張意識第一性'物質(zhì)第二性的是()

A、辯證法觀點

B、形而上學(xué)觀點

C、唯物主義觀點

D、唯心主義觀點

答案：D

26.法'術(shù)'勢相結(jié)合的政治理論是由。提出的。

A、商鞅

B、慎到

C、申不害

D、韓非子

答案：D

解析：韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰

惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣

下的基本手段；“勢”是指君主的權(quán)力與威勢。

27.在生產(chǎn)力的基本要素中，()占主體地位。

A、勞動力

B、生產(chǎn)工具

C、勞動資料

D、勞動對象

答案：A

解析：生產(chǎn)力包括三個基本要素：勞動者'勞動資料和勞動對象。勞動者是指具

有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動資料是指在勞動過程中用

以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。

勞動對象是指勞動者在勞動過程中使用勞動工具所加工的一切對象。勞動資料和

勞動對象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個要素中，勞動者是決定性的要素，

因為勞動者是生產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)工具是勞動者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在

勞動者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，故本題選A。

28.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”下列選項中反映出相同哲理的是0。

A、李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮

B、夕陽無限好，只是近黃昏

C、歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛

D、凡物各自有根本，種禾終不生豆苗

答案：D

解析：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”反映了物質(zhì)世界的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，

不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即規(guī)律的客觀性原理。D項說的是事物的生長有其自然規(guī)

律，種谷子是不可能長成豆苗的，與題干體現(xiàn)的哲理相同。A項體現(xiàn)的是發(fā)展的

觀點。B項體現(xiàn)的是事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。C項體現(xiàn)的是發(fā)展

是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

29.對于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是（）

A、要體現(xiàn)發(fā)展，就是說一個國家或地區(qū)要通過社會、經(jīng)濟整體實力的增強，不

斷提高本國人民的生活水平和生活質(zhì)量

B、要強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展所進行的種種努力，不應(yīng)危及到

未來一代人的生存與發(fā)展

C、在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代

內(nèi)平等

D、在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

答案：D

30.下列屬于柏拉圖學(xué)園中堅人物的是().

A、龐波納齊

B、蒙臺涅

C、費奇諾

D、馬基雅弗利

答案：C

解析：馬爾西略?費奇諾(1433?1499年)在青少年時代受到過良好的人文學(xué)

科教育，曾任柏拉圖學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人，是柏拉圖學(xué)園的核心人物和文藝復(fù)興時期影

響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻。ABD三項

均不屬于柏拉圖學(xué)園的中堅人物，排除。因此，本題正確答案為C。

31.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張。。

A、事物是感覺的集合

B、事物是理念的影子

C、意識是世界的本原

D、世界是不可認識的

答案：C

解析：唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分。A項是主觀唯心主義觀點,

B項是客觀唯心主義觀點，D項是不可知論。故本題選C。

32.“解讀他的哲學(xué)通常不太容易，因為其哲學(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定的J

“他總是關(guān)注一些常見話題，尤其是自由'絕對和人與自然之間的關(guān)系?！边@些

論述指代的“他”是指()。

A、黑格爾

B、謝林

G費希特

D、康德

答案：B

解析：謝林是德國哲學(xué)家，他是一位偉大而又捉摸不定的思想家，因為他在觀點

間的跳躍對于一個完整的哲學(xué)體系來說缺少一些將它們連接起來的力量，解讀他

的哲學(xué)通常不太容易，其哲學(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定。他也總是關(guān)注一些

常見話題，尤其是自由'絕對和人與自然之間的關(guān)系。因此，本題正確答案為Bo

33.在平均利潤形成以前，資本有機構(gòu)成高的部門，它的利潤率一般()

A、高于社會平均水平

B、低于社會平均水平

C、等于社會平均水平

D、等于其剩余價值率

答案：B

34.從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì),說的是認識的()

A、辯證運動

B、絕對運動

C、相對運動

D、辯證否定

答案：A

35.費爾巴哈認為，宗教產(chǎn)生的最后根源是（）

A、人的信仰

B、人的利己主義

C、人的理性

D、人的感性

答案：B

36.習(xí)近平同志強調(diào)，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴，要牢記

“蠢眾而木折，隙大而墻壞”的道理，努力做到干部清正、政府清廉、政治清明。

下列說法與“蠢眾而木折，隙大而墻壞”蘊含的哲理一致的是0。

A、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

B、勿以惡小而為之，勿以善小而不為

C、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金

D、問渠那得清如許，為有源頭活水來

答案：A

解析：“蠹眾而木折，隙大而墻壞”出自《商君書?修權(quán)》，意思是蛀蟲多了，

木頭就要折斷；縫隙大了，墻就要倒塌。這句話比喻不利的因素多了，就能造成

災(zāi)禍，體現(xiàn)了事物從量變到質(zhì)變的過程。選項A寓意指不做大量有益的事情就不

能成為一個聲譽卓著的人,不干壞事就不會成為毀滅自己的人，與“蠹眾而木折，

隙大而墻壞”體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同。故答案為A。

37.據(jù)《三國志》記載，名醫(yī)華佗有一次給州官倪尋和李延看病，兩人都是頭痛

發(fā)熱，可是華佗給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是發(fā)散藥。兩人很不理解，華佗

解釋說，倪尋的病是內(nèi)部傷食引起的，李延的病是外部受冷感冒引起的，病癥不

同，所用的藥當(dāng)然不同。這個故事說明的哲學(xué)道理是()。

A、具體問題具體分析

B、量變引起質(zhì)變

C、任何事物都有正反兩方面

D、矛盾雙方相互依存

答案：A

解析：A項“具體問題具體分析”是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛

盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。華佗認識到兩個人的病雖癥狀相同但

原理不同，因而給他們用不同的藥，體現(xiàn)了“具體問題具體分析”的哲學(xué)原理。

B項“量變引起質(zhì)變”說的是辯證法三大規(guī)律之-----質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事

物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)'發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)

變是量變的終結(jié)。“循序漸進”“不打無準備之仗”等都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想

方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。C、D項說的是矛盾的同一性和斗爭性，矛盾的

同一性是指矛盾雙方相互依存，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。成語“禍福相依”“塞翁

失馬，焉知非?！倍际窃谥v矛盾的同一性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，

相互對立。D項專指矛盾的同一性。本題應(yīng)用到的知識點是矛盾的普遍性和特殊

性，不是矛盾的同一性和斗爭性，所以C、D項錯誤。正確答案選A。

38.攜苗助長”這個寓言說明()

A、意識活動具有目的性和計劃性

B、意識活動具有主動創(chuàng)造性

C、意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界

D、如果違背規(guī)律,越是發(fā)揮主觀能動性,遭受的挫折和失敗就越嚴重

答案：D

39.提出“兒童道德認知發(fā)展階段論”的現(xiàn)代美國著名道德教育家是。

A、夸美紐斯

B、盧梭

C、裴斯塔洛齊

D、柯爾伯格

答案：D

40.社會總產(chǎn)品從實物形態(tài)上按其最終用途可以劃分為。

A、勞動資料和勞動對象

B、勞動工具和勞動對象

C、勞動工具和消費資料

D、生產(chǎn)資料和消費資料

答案：D

41.下列哪種說法.史符合德謨克利特的觀點O

A、一切都是必然的

B、一切都是偶然的

C、一切都是必然和偶然的

D、有時是必然的，有時是偶然的

答案：A

42.資本循環(huán)中實現(xiàn)價值增值的階段是0

A、購買階段

B、生產(chǎn)階段

C、銷售階段

D、運輸階段

答案：B

43.技術(shù)轉(zhuǎn)移也需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，齋藤優(yōu)稱之為()o

A、“經(jīng)濟基礎(chǔ)”

B、“經(jīng)濟誘因”

C、“經(jīng)濟原因”

D、“經(jīng)濟元素”

答案：B

解析：技術(shù)轉(zhuǎn)移也需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，齋藤優(yōu)稱之為“經(jīng)濟誘因”。他指出，

所謂現(xiàn)代化技術(shù)，都要花費巨額的研究經(jīng)費，才能構(gòu)成資本密集型技術(shù)和知識密

集型技術(shù)。所以，技術(shù)轉(zhuǎn)移要想成功，就必須籌措巨額的資金，擁有許多技術(shù)轉(zhuǎn)

移的專家以及相應(yīng)的廣大市場。

44.“科學(xué)”這個詞最初出現(xiàn)在哪個()

A、洋務(wù)運動

B、戊戌維新運動

C、辛亥革命

D、五四新文化運動

答案：B

45.下面不屬于馮友蘭先生“貞觀六書”的是。

A、《新理學(xué)》

B、《新世訓(xùn)》

C、《新天地》

D、《新原道》

答案：C

46.“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明()。

A、實踐是認識的來源

B、實踐是認識發(fā)展的動力

C、實踐是認識的目的

D、實踐是檢驗認識正確與否的標(biāo)準

答案：B

解析：改造自然界是實踐，人的智力的發(fā)展即人的認識的發(fā)展，人的智力是按照

人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的，恰恰說明實踐是認識發(fā)展的動力。故選B。

47.“四根說”的提出者是。

A、恩培多克勒

B、留基波

C、德謨克利特

D、阿那克薩戈拉

答案：A

48.意識對于人的生理活動具有一定影響作用，這表明。

A、意識對物質(zhì)具有能動性

B、意識是客觀事物本身

C、意識對物質(zhì)具有決定性

D、意識是人腦的機能

答案：A

49.一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟利益，卻

破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶

來了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了（）。

A、事物普遍聯(lián)系的觀點

B、事物永恒發(fā)展的觀點

C、量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點

D、必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點

答案：A

解析：作為哲學(xué)范疇，聯(lián)系概括了事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響

和相互作用。聯(lián)系的普遍性體現(xiàn)在它是客觀的、多樣的。聯(lián)系是事物本身所固有

的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們?yōu)榱私?jīng)濟利益，人為破壞草原植被，違背了聯(lián)系

的普遍性，因此造成災(zāi)難。

50.“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩焙汀吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛

衰”這兩句詩包含的共同哲理是0。

A、動中有靜、靜中無動

B、運動是物質(zhì)的唯一特性

C、世界上存在無物質(zhì)的運動

D、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

答案：D

解析：“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩焙汀吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢

毛衰”主要體現(xiàn)運動。因為運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運動是永恒的'

絕對的和無條件的，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，靜止是運動的特殊狀態(tài)。

51.感性認識的三種形式是。

A、感覺'概念、判斷

B、概念、判斷、推理

C、感覺、知覺、表象

D、感覺、知覺、推理

答案：C

52.“穿衣吃飯就是人倫物理”是()的觀點。

A、朱熹

B、程瀕

G程頤

D、李贄

答案：D

解析：“穿衣吃飯就是人倫物理”是明代末期杰出思想家李贄的言論。理學(xué)集大

成者朱熹提出的“存天理，滅人欲”已經(jīng)是一個為理學(xué)家所認可的觀點，他指出：

人在道德實踐中，要用理性(天理)來規(guī)范、控制人的感性欲望。李贄對此就提

出反對意見，他認為“吃飯穿衣，即是人倫物理”，表明人都有自己的欲望，吃

好吃的穿好看的是人的本性,這樣就打破了天理和人欲的界限，他主張解放人性,

公然對理學(xué)進行抨擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢欲，認為人們追求升官發(fā)財是自然

合理的，總之，他認為理想的社會就是一個“各從其所好，各騁其所長，無一人

之不中用”的社會?？梢钥闯?，李贄確有提倡個性解放的傾向。

53.能夠帶來突發(fā)的或意料不到的效果的創(chuàng)新技術(shù)指的是。。

A、高技術(shù)

B、新技術(shù)

C、顛覆性技術(shù)

D、突發(fā)技術(shù)

答案：C

解析：顛覆性技術(shù)是指能夠帶來突發(fā)的或意料不到的效果的創(chuàng)新技術(shù)。它一般具

有如下兩個特征：①顛覆性技術(shù)起初在核心性能指標(biāo)上遠遠落后于維持性技術(shù)，

并且在這一指標(biāo)上的落后將持續(xù)較長時間。②這一特征導(dǎo)致靠舊技術(shù)成功的企業(yè)

放棄顛覆性技術(shù)。在某項非核心性能指標(biāo)上有顯著且具有剛性的優(yōu)勢，且這種優(yōu)

勢將始終存在，不會隨技術(shù)本身的改善而縮小差距。這一特征導(dǎo)致顛覆性技術(shù)最

終獲勝。

54.在意識本質(zhì)問題上，庸俗唯物主義的錯誤在于。。

A、否認意識依賴于物質(zhì)

B、抹煞意識同物質(zhì)的差別

C、否認意識決定物質(zhì)

D、否認意識是人腦的產(chǎn)物

答案：B

解析：在意識本質(zhì)問題上，庸俗唯物主義主張元神論并肯定物質(zhì)是唯一的實在，

但它把意識直接歸結(jié)為物質(zhì)，否認意識的積極作用，把物質(zhì)和意識混為一談，這

就使唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮，是非科學(xué)的世

界觀。

55.在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，決定生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的是()。

A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B、交換關(guān)系

G分配關(guān)系

D、消費關(guān)系

答案：A

解析：生產(chǎn)斐料的所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五

種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制形

式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系：①生產(chǎn)資料所有制形式的類型，決定

人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系的性質(zhì)；②在生產(chǎn)資料私有制中，由于具體形式

不同，人們在生產(chǎn)中的地位和關(guān)系也有不同特點。

56.黑格爾'費爾巴哈是()

A、德國古典哲學(xué)的代表人物

B、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物

C、英國空想社會主義的代表人物

D、法國空想社會主義的代表人物

答案：A

57.在思想政治教育中，教育方法屬于。

A、教育主體

B、教育客體

C、教育介體

D、教育環(huán)體

答案：C

58.()不屬于“六家七宗”的范圍。

A、本無宗

B、即色宗

C、幻化宗

D、荷澤宗

答案：D

59.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是()

A、培根、洛克

B、斯密'李嘉圖

C、黑格爾'費爾巴哈

D、圣西門、傅立葉

答案：B

60.認識是主體對客體的能動反映。這是一種()

A、辯證唯物主義認識論觀點

B、機械唯物主義認識論觀點

C、主觀唯心主義認識論觀點

D、客觀唯心主義認識論觀點

答案：A

61.在思想政治教育諸載體中，有利于更好地把思想政治教育與經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)

工作結(jié)合起來的是()

A、文化載體

B、管理載體

C、活動載體

D、大眾傳媒載體

答案：B

62.不屬于畢達哥拉斯主要的哲學(xué)思想的是。

A、神形同性

B、數(shù)本原說

C、和諧觀念

D、靈魂理論

答案：A

解析：畢達哥拉斯的哲學(xué)思想主要有三個方面，即數(shù)本原說、和諧觀念和靈魂理

論，后人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達哥拉斯學(xué)派。A項，神

形同性屬于古希臘早期神話哲學(xué)的核心思想。因此，本題正確答案為A。

63.歷史人物分為杰出人物和反動人物。杰出人物是指。。

A、無產(chǎn)階級的偉大政治家和思想家

B、歷史上被剝削階級的革命領(lǐng)袖

C、上升時期的剝削階級的先進代表

D、對歷史發(fā)展起促進作用的偉大人物

答案：D

解析:杰出人物是指代表先進生產(chǎn)方式,反映先進階級、階層和人民群眾的要求，

對社會發(fā)展起促進作用的歷史人物。反動人物是指代表落后的生產(chǎn)方式，逆歷史

潮流而動，對社會發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。

64.A是B省第一家政府以購買服務(wù)方式運轉(zhuǎn)的專業(yè)性、職業(yè)化社會工作機構(gòu)，

該機構(gòu)不僅是B省，也是全國第一家專業(yè)的承接政府有關(guān)社會工作的社工機構(gòu),

它的建立對于加強和創(chuàng)新社會管理，改進政府提供公共服務(wù)方式，加強基層社會

管理和服務(wù)體系建設(shè)，發(fā)揮群眾參與社會管理有著重要作用。該做法給我們的啟

示是0。

A、要從整體上把握現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系

B、要樹立創(chuàng)新意識破除陳舊觀念

C、辦事情首先要善于抓住主要矛盾

D、要按客觀規(guī)律辦事，積極促成質(zhì)變

答案：B

解析:題干中所需把握的關(guān)鍵詞有“第一家”和后面提到的A的建立的意義:“?”…

加強和創(chuàng)新社會管理……“第一”在強調(diào)次數(shù)時強調(diào)某物有著開創(chuàng)性的意義，

加上后面論述A建立的意義的第一條就是創(chuàng)新社會管理，我們可以將這段話的關(guān)

鍵詞定位為“創(chuàng)新”，那么包含關(guān)鍵詞“創(chuàng)新”的B選項正確。

65.商業(yè)資本家所占有的剩余價值是通過（）

A、剝削商業(yè)店員的具體勞動獲得的

B、剝削商業(yè)店員的剩余勞動獲得的

C、剝削產(chǎn)業(yè)工人的具體勞動獲得的

D、剝削產(chǎn)業(yè)工人的必要勞動獲得的

答案：B

66.揭示事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和形式的規(guī)律是()

A、對立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、本質(zhì)決定現(xiàn)象規(guī)律

答案：B

67.金融危機從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟學(xué)家先后用英文字母V、U、L、W的形狀來為世

界經(jīng)濟走勢畫像。這傳達一個信息：金融危機現(xiàn)象復(fù)雜、形勢嚴峻，即使是受過

專門訓(xùn)練的經(jīng)濟學(xué)家也難以做到“一葉知秋”。這說明()。

A、實踐是有意識、有目的的能動性的活動

B、金融危機復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測性

C、正確的認識需要在從實踐到認識的循環(huán)往復(fù)中獲得

D、對客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智

答案：C

解析：由于人的認識受到主觀和客觀條件的限制，人類的認識過程是多次反復(fù)和

無限發(fā)展的，這些限制條件包括事物發(fā)展的程度'科學(xué)技術(shù)條件、生產(chǎn)發(fā)展水平

和人們的主觀認識條件等。本題中，經(jīng)濟學(xué)家對世界經(jīng)濟走勢的認識是受到“復(fù)

雜的金融危機現(xiàn)象”和“自己的認知水平”的限制的，這正說明正確的認識需要

在從實踐到認識的循環(huán)往復(fù)中獲得。本題選C。

68.商品最本質(zhì)的因素是()o

A、使用價值

B、價值

C、交換價值

D、價格

答案：B

69.單位商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系是()

A、二者成正比

B、二者成反比

C、二者總按相同比例變化

D、二者總按不同比例變化

答案：B

70.董仲舒將春秋冬夏四季與()四情對應(yīng)。

A、愛恨情仇

B、■怒艮樂

C、愛樂嚴哀

D、生離死別

答案：C

解析：董仲舒所謂的天，不僅有自然屬性，還有道德屬性。他把天運行的規(guī)律與

人的情感對應(yīng)起來，將春秋冬夏四季與愛'樂'嚴'哀四情對應(yīng)起來，賦予天以

情感特征。

71.馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的精髓是。。

A、它的革命性

B、它的能動性

C、它的科學(xué)性

D、解放思想、實事求是、與時俱進

答案：D

解析：解放思想'實事求是'與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中

體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

72.批判理性主義認為，科學(xué)的最主要特征在于，它是（）

A、分門別類的學(xué)問

B、可證實性

C、可證偽性

D、亦A亦B

答案：C

73.主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是。。

A、具體的歷史的統(tǒng)一

B、抽象的不變的統(tǒng)一

C、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

D、必然和偶然的統(tǒng)一

答案：A

解析：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀'認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一

的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的

客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識

和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相

符合。

74.現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計，然后才有大樓的建成。設(shè)計就是求大樓之

理，因此“理在事先”。這種觀點是。。

A、客觀唯心主義的表現(xiàn)

B、主觀唯心主義的表現(xiàn)

C、直觀唯物主義的表現(xiàn)

D、辯證唯物主義的表現(xiàn)

答案：A

解析：“理在事先”是宋代朱熹的觀點，這一觀點把世界的本原歸結(jié)為某種脫離

人而存在的精神實體，屬于客觀唯心主義的觀點。故本題選A。

75.哲學(xué)的基本問題是。。

A、人和自然的關(guān)系

B、主體和客體的關(guān)系

C、思維和存在的關(guān)系

D、物質(zhì)和運動的關(guān)系

答案：C

解析:恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在'

精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動所

必須解決的一個根本問題。如何回答這個問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提。

76.第一個使用了“柏拉圖之愛”這一概念的哲學(xué)家是。。

A、皮科

B、馬基雅弗利

C、龐波納齊

D、費奇諾

答案：D

解析：費奇諾第一個使用了“柏拉圖之愛”這一概念，他把這種愛與基督徒對上

帝的愛和人們之間的友誼聯(lián)系起來，并進一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。因此,

本題正確答案為D。

77.英國古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物是()

A、培根和洛克

B、黑格爾和費爾巴哈

C、斯密和李嘉圖

D、圣西門和傅立葉

答案：C

78.“大科學(xué)時代”的涵義是()

A、職業(yè)科學(xué)家人數(shù)日益增多

B、科學(xué)日益社會化，社會日益科學(xué)化

C、科學(xué)的研究規(guī)模日益擴大

D、科學(xué)的研究對象日益復(fù)雜

答案：B

79.下列哪一選項所體現(xiàn)出的哲學(xué)原理與其他三項不同？()

A、逝者如斯夫，不舍晝夜

B、士別三日，即更刮目相待

C、天行有常，不為堯存，不為桀亡

D、人不能兩次踏進同一條河流

答案：C

解析：A、B、D三項體現(xiàn)的哲學(xué)原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項體現(xiàn)的哲

學(xué)原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。

80.1958年，我們認為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅，后

來我們認識到麻雀在消滅害蟲方面貢獻很大，便把它從四害中解放出來，并列為

保護動物。1958年，我們消滅麻雀的錯誤，從哲學(xué)上看是沒有做到0。

A、用全面的觀點看問題

B、用發(fā)展的觀點看問題

C、用實踐的觀點看問題

D、用量變質(zhì)變的觀點看問題

答案：A

解析：矛盾具有統(tǒng)一性，世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩

個方面。斗爭性與統(tǒng)一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。因此我們看問題要全面,

1958年消滅麻雀就是因為單純地只看到了麻雀有害的一面，而忽略了其有益的

一面，沒有用全面的觀點看待問題。故本題選A。

81.有一首英語兒歌這樣唱到：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤

纏繞……因為上帝創(chuàng)造星辰閃耀，因為上帝創(chuàng)造常春藤纏繞……”美國一位著名

科普作家這樣改動了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運動讓常春藤纏繞……”

這一改動反映了。o①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)

別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別

A、①③

B、②④

C、②③

Dv①④

答案：A

解析：歌詞的改動反映的問題是“星辰閃耀”“常春藤纏繞”的原因是上帝還是

科學(xué)。

82.事物的聯(lián)系和運動的關(guān)系是（）。

A、先有聯(lián)系、后有運動

B、先有運動、后有聯(lián)系

C、運動即是聯(lián)系

D、聯(lián)系構(gòu)成運動

答案：D

解析：運動的絕對性決定了事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間時時刻刻在進行物質(zhì)、

能量和信息的交換，也就是在運動；同時，運動存在和表現(xiàn)于事物的相互作用即

相互聯(lián)系之中，也即事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了運動，沒有事物之間或事

物內(nèi)部諸要素之間的相互影響'相互制約和相互作用，也就沒有運動。

83.同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明。

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性

B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵

C、《兵法》本身有正確和錯誤之分

D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

答案：B

84.生產(chǎn)力范疇反映的是()

A、人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系

B、人與人之間的政治關(guān)系

C、人與自然之間的關(guān)系

D、人與人之間的思想關(guān)系

答案：C

85.物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界，思維能不能正確

反映存在的問題。對這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分()的標(biāo)準。

A、唯物主義與唯心主義

B、辯證法和形而上學(xué)

C、可知論與不可知論

D、世界觀和方法論

答案：C

解析：哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即認識論問題。對

這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準。凡是認為物質(zhì)

和意識具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論；反之則為不可知論。

故本題選C。

86.“萬法唯識”是()佛學(xué)學(xué)派的觀點。

A、華嚴宗

B、唯識宗

G禪宗

D、慈恩宗

答案：B

解析：萬法唯識是佛教唯識宗的基本觀點。唯識宗創(chuàng)始人玄奘和弟子窺基認為,

世間一切事物現(xiàn)象都不過是“識”所變現(xiàn)出來的，即“萬法唯識”。“識”指“內(nèi)

識”，也就是心，它是永恒不變的真如實性。一般人所說的外境，在唯識宗看來

并不是客觀真實的存在，而是由心識變現(xiàn)出來的外境的表象。內(nèi)識對“外”境的

關(guān)系，實質(zhì)上是心對自身的關(guān)系。正因為從根本上說是只有識而沒有境，識以外

的世界都是不真實的，所以也說“唯識無境”。

87.資本循環(huán)中起決定性作用的階段是。

A、購買階段

B、生產(chǎn)階段

G銷售階段

D、流通階段

答案：B

88.改革開放以來，黨中央制定的一系列正確的路線、方針和政策促進了我國經(jīng)

濟的迅猛發(fā)展。這說明()。

A、經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用

D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

答案：C

解析：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。黨中央制定的一系

列正確的方針、路線、政策屬于上層建筑范疇，它們促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，

這說明上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用。故本題選C。

89.新事物之所以必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上說是由于0

A、新事物是在舊事物之后產(chǎn)生的

B、新事物具有舊事物所沒有的新形式

C、新事物具有舊事物所沒有的新內(nèi)容

D、新事物較舊事物更符合事物發(fā)展的必然趨勢

答案：D

90.馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的0。

A、廣延性

B、存在性

C、物質(zhì)性

D、可知性

答案：C

解析:辯證唯物主義和歷史唯物主義認為“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。

91.1978年，鄧小平闡明了科技時代的一個常識：（）與人才素質(zhì)這兩個因素,

乃國之所系。

A、教育發(fā)展

B、經(jīng)濟發(fā)展

C、科技發(fā)展

D、政治穩(wěn)定

答案：c

解析：1978年3月18日，鄧小平在全國科學(xué)大會開幕式上的講話中，通過重申

并有力地論述“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這個馬克思主義的重要命題，闡明了科技時

代的一個常識：科技發(fā)展與人才素質(zhì)這兩個因素，乃國運之所系。此后，正統(tǒng)意

識形態(tài)不再把知識分子看做資產(chǎn)階級范疇，恢復(fù)了知識分子作為工人階級一部分

的地位。尊重知識、尊重人才，方有可能在中國大道暢行。

92.()實現(xiàn)了科學(xué)共同體與范式的結(jié)合。

A、默頓

B、庫恩

C、培根

D、懷特萊

答案：B

解析：20世紀60年代,人們普遍強調(diào)科學(xué)是以共同體結(jié)構(gòu)的形式組織和發(fā)展的。

令人感興趣的是，庫恩把科學(xué)共同體結(jié)構(gòu)的存在當(dāng)作他重建科學(xué)史的邏輯起點，

并實現(xiàn)了科學(xué)共同體與范式的結(jié)合。庫恩把范式作為科學(xué)共同體的存在依據(jù)，一

定程度上甚至將兩者等同起來。他說：“范式”一詞無論實際上還是邏輯上都很

接近于“科學(xué)共同體?！薄耙环N范式是，也僅僅是一個科學(xué)共同體成員所共有的

東西。反過來，也正由于他們掌握了大量共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體

93.一種理論是不是真理，根本之點是看它()

A、是否與已有的理論相一致

B、是否與客觀實際相一致

C、是否說得清楚明白

D、是否被大多數(shù)人承認

答案：B

94.木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形

成'進化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國于2011年8月發(fā)射了新的

木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動進一步佐證了()。①人類的好奇、

興趣和遐想是推進有關(guān)木星認識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動

有關(guān)木星認識的深化發(fā)展③實踐發(fā)展提出的客觀需要是推進有關(guān)木星認識的根

本動力④嚴密的邏輯和精心的準備能確保木星探測實踐的如期成功

A、①②

B、②③

C、②④

D、③④

答案：B

解析：實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐的需要，推動著人們?nèi)?/p>

進行新的探索和研究，而實踐提供的新的認識工具促進了認識的發(fā)展，故②③說

法正確，①說法錯誤，④說法絕對化，木星探測實踐能否如期成功取決于能否把

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

95.亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖是()

A、德國古典哲學(xué)的代表人物

B、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物

C、英國空想社會主義的代表人物

D、法國空想社會主義的代表人物

答案：B

96.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民

更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是。。

A、科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

B、濫用科技革命的成果會對人類造成危險

C、科技革命導(dǎo)致社會政治革命

D、科技革命對變革社會制度具有直接決定作用

答案：C

解析：馬克思主義認為，技術(shù)創(chuàng)新是社會關(guān)系發(fā)展變革的無知技術(shù)力量。新的生

產(chǎn)力的獲得，將引起生產(chǎn)方式的改變，并由此引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，進而引起社

會關(guān)系的改變。

97.哲學(xué)史上的二元論，主張世界有物質(zhì)和精神兩個各自獨立的本原。它是()。

A、唯心主義的一種特殊表現(xiàn)形式

B、唯物主義的一種特殊表現(xiàn)形式

C、動搖于唯物主義和唯心主義之間，最后導(dǎo)致唯心主義

D、獨立于唯心主義和唯物主義之外的一個哲學(xué)派別

答案：C

解析：“二元論”是指主張世界存在物質(zhì)和精神兩種性質(zhì)不同、互不依賴,彼此

平行的本原的哲學(xué)學(xué)說。二元論否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個

獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于

唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。

98.上層建筑對社會發(fā)展是否起促進作用，取決于()o

A、它是否適合于各種經(jīng)濟制度的需要

B、它是否能有效地為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)

C、它是否能保護廣大人民群眾的根本利益

D、它所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求

答案：D

解析：上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)不取決于自身的性質(zhì)與狀況，而是取決于

它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)：如果它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系）是適合生

產(chǎn)力發(fā)展要求的，那么就對社會發(fā)展起促進作用；如果不適合則起阻礙作用。

99.已經(jīng)被實踐（包括科學(xué)實驗）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推廣的理論假

說或假設(shè)是指。。

A、迷信

B、假科學(xué)

C、假說

D、偽科學(xué)

答案：D

解析：偽科學(xué)是已經(jīng)被實踐（包括科學(xué)實驗）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推

廣的理論假說或假設(shè)。在人類科學(xué)發(fā)展過程中，理論假說或假設(shè)往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)

的拐杖。實踐證明，科學(xué)史上的假說或假設(shè)95%是錯的，但不能由此否定假說或

假設(shè)（包括被證偽的假說或假設(shè)）在人類科學(xué)發(fā)展中的重要作用，也不能因此得

出結(jié)論理論假說或假設(shè)本身就是偽科學(xué)。只有理論假說或假設(shè)已經(jīng)被證明是錯的

情況下，仍然將錯就錯當(dāng)做科學(xué)予以推廣的，才可以認定為偽科學(xué)。

100.哲學(xué)是時代精神的精華是指。。

A、包括一切哲學(xué)

B、馬克思主義哲學(xué)

C、不包括舊哲學(xué)

D、一切正確反映時代本質(zhì)要求的哲學(xué)

答案：D

解析：馬克思曾說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明

的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體上概括地把握時代的內(nèi)容，集中地反映時代的本質(zhì)

特征，從而體現(xiàn)著時代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時代人類智慧的一種

理論升華。

101.堅持馬克思主義哲學(xué)的認識路線，就必須在工作中堅持

A、一切從實際出發(fā)

B、一切從主觀的愿望出發(fā)

C、一切從理論出發(fā)

D、一切從臆造的規(guī)律出發(fā)

答案：A

102.下列俗語中所蘊含的哲學(xué)原理與“春打六九頭，備耕早動手”不同的是()。

A、清明早，小滿遲，谷雨種棉正適時

B、驚蟄地氣通，摟麥要進行

C、只怕想不到，不怕做不到

D、處暑種高山，白露種平川，秋分種門外，寒露種河灣

答案：C

解析：題干“春打六九頭，備耕早動手”蘊含的是要遵循實際情況，具體問題具

體分析的哲學(xué)道理。A、B、D項均體現(xiàn)了這個道理。而C選項體現(xiàn)的是主觀能動

性的作用，應(yīng)選。

103.資本主義再生產(chǎn)的特征是()

A、簡單再生產(chǎn)

B、擴大再生產(chǎn)

C、粗放型再生產(chǎn)

D、集約型再生產(chǎn)

答案：B

104.人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的

問題。這句話說明()。

A、認識的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于實踐

B、真理是主觀的、抽象的、相對的

C、主體對客觀的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程

D、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準

答案：D

解析：實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。B、C項說法錯誤。A

項說法不符題意。

105.在企業(yè)實際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是O

A、首創(chuàng)創(chuàng)新

B、改創(chuàng)創(chuàng)新

G仿創(chuàng)創(chuàng)新

D、C+B

答案：D

106.商業(yè)利潤的來源是()

A、商品流通中的賤買貴賣

B、，商業(yè)店員和產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值

C、產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值

D、商業(yè)店員創(chuàng)造的剩余價值

答案：C

107.中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳

不聞?！边@段話表明人的意識具有。。

A、客觀性

B、能動性

C、對象性

D、任意性

答案：B

解析：B項，“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”是指如果

人不用心進行思考，黑白顏色擺在人眼前也看不見，雷聲鼓聲在你旁邊響著也聽

不見，這充分說明人的意識活動具有目的性和計劃性。反映了人的意識具有主觀

能動性。

108.唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是()o

A、事物數(shù)量的增加

B、事物的一切變化

C、事物根本性質(zhì)的變化

D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案：D

解析：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合發(fā)展的前進

方向、符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律、具有遠大前途的事物；而舊事物則是指喪失了

存在的必然性、日趨滅亡的事物。

109.“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動”的觀點是()。

A、形而上學(xué)的觀點

B、相對主義的詭辯論

C、辯證法的觀點

D、不可知論的觀點

答案：A

解析：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動”是東晉僧肇的觀

點，凡是從現(xiàn)實觀點看來處于運動變化中的事物、甚至處于劇烈變動中的事物比

如狂風(fēng)呼嘯'河水奔流''野馬奔騰，他都認為是安靜異常，根本不存在運動變

化。這是典型的用靜止觀點看問題的方法，是形而上學(xué)的觀點。形而上學(xué)把事物

的相對靜止絕對化，否認事物運動的絕對性。故本題選A。

110.“體用一源，顯微無間”是()提出的。

A、程瀕

B、程頤

G朱熹

D、張載

答案：B

解析：“體用一源，顯微無間”是程頤在張載批評道教有生于無、佛教空生萬法

的思想是“體用絕殊”的基礎(chǔ)上，進一步提出的，用來界定儒家關(guān)于體用的說法。

他在《程氏易傳》中說：“至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間

這個思想本來是用來表示卦象所表達的義理和紛繁復(fù)雜的卦象之間的關(guān)系。認為

理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是顯微的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)

的。這個提法應(yīng)用到理事關(guān)系上具有更廣泛的哲學(xué)意義。理可以看作事物的本質(zhì),

是至微的；事可以看作感性的現(xiàn)象，是很顯著的。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)則是

現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。

111.杜甫詩云“江碧鳥愈白，山青花欲燃”，下列與該詩句體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同

的是0。

A、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開

B、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽

C、挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長

D、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

答案：B

解析：“江碧鳥愈白，山青花欲燃”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對立統(tǒng)一。A項體

現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。B項體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對

立統(tǒng)一，應(yīng)選。C項體現(xiàn)的是要抓主要矛盾。D項體現(xiàn)的是世間萬物都處于運動

變化之中，運動是絕對的，靜止是相對的。因此本題正確答案為B。

112.社會歷史觀的基本問題是0。

A、物質(zhì)與意識的關(guān)系問題

B、個人和群眾的關(guān)系問題

C、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系問題

D、社會存在和社會意識的關(guān)系問題

答案：D

解析：社會歷史觀是指人們對社會歷史發(fā)展以及人與社會關(guān)系的總看法和根本觀

點。馬克思主義哲學(xué)把全部紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象劃分為社會存在和社會意識兩大

類，認為社會歷史觀的基本問題，就是社會存在與社會意識的關(guān)系問題，它是哲

學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸與體現(xiàn)。故本題選D。

113.在階級社會里真理的根本屬性是（）。

A、真理的階級性

B、真理的客觀性

C、真理的可變性

D、真理的具體性

答案：B

解析：馬克思主義哲學(xué)認為，真理是指對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是

標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。因此，即使是在階級社會里，真理的根本屬性依

然是客觀性。

114.“一個雞蛋從外被打破是毀滅，從內(nèi)被打破是生機和生命。”從認識論講這

表明0。

A、人的認識具有反復(fù)性、無限性

B、實踐來源于認識的不斷發(fā)展

C、積極發(fā)揮人的主觀能動性能夠促進事物的正確發(fā)展

D、認識對事物的發(fā)展起決定作用

答案：C

解析：如果從自身、主動地改變自己，自身就會得到真正的成長，因此在事物的

發(fā)展中，需要積極發(fā)揮人的主觀能動性，只有這樣才能促進事物的正確發(fā)展。故

本題選C。

115.經(jīng)過30多年的改革開放，當(dāng)前我國改革的復(fù)雜性和艱巨性大大增強，我們

要以更大的決心和勇氣，打好改革攻堅戰(zhàn)，在重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破。之

所以要在重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破是因為0。

A、矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

C、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

D、主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用

答案：D

解析：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；次要

矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，不起決定作用。二者相互依賴、相互影響，

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，就是要求我們在認

識復(fù)雜事物的過程中，要堅持重點論，著重把握主要矛盾，抓住重點，集中力量

解決主要矛盾。故本題選D。

116.資本主義經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)資本家獲得的剩余價值是。

A、級差地租

B、絕對地租

G平均利潤

D、利息

答案：C

117.黨的十七大報告指出：“要始終把實現(xiàn)好'維護好'發(fā)展好最廣大人民的根

本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點這體現(xiàn)了馬克思主義政黨的

()

A、階級性質(zhì)

B、組織原則

C、根本宗旨

D、政治綱領(lǐng)

答案：C

118.在下列思想政治教育社會環(huán)境中，屬于微觀環(huán)境的是。

A、經(jīng)濟制度

B、政治制度

C、社會文化

D、學(xué)校環(huán)境

答案：D

119.蘇軾說“物必先腐也，而后由生之人必先疑也，而后讒人之從哲學(xué)上看，

這句話。

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用

D、矛盾是事物發(fā)展的動力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后

生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

答案：C

120.實踐是()),

A、人們社會生活中的一切自覺活動

B、人們能動地改造世界的對象性活動

C、人們能動地認識世界的精神活動

D、人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動

答案：B

解析：實踐是指人能動地改造客觀世界的社會性的物質(zhì)活動。實踐是以感性事物

為對象的現(xiàn)實性的物質(zhì)活動，是主體對于客體的改造，具有感性的性質(zhì)和直接現(xiàn)

實性的品格。因此，實踐是能動地改造世界的對象性活動。

121.康德認為：“因果聯(lián)系只是人們整理感覺經(jīng)驗的一種先天的形式?！瘪R赫認

為：“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物?！彼麄兊挠^點。。

A、否認了科學(xué)認識的客觀依據(jù)

B、否認了自覺創(chuàng)造世界的可能

C、否認了人的感覺和思維的客觀實在性

D、否認了人的意識可以改造客觀存在

答案：A

解析：唯物主義決定論承認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律。而唯心主義非決

定論，否認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)?？档抡J為客觀世界沒

有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來整理感覺經(jīng)驗的一種先天知性形式。馬赫則認

為因果關(guān)系的一切形式都是從主觀臆想中產(chǎn)生的。唯心主義非決定論是錯誤的。

故本題選A。

122.唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是0。

A、事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)和循環(huán)

B、物體的位置移動或場所變更

C、舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

D、事物數(shù)量的增加或減少

答案：C

解析：唯物辯證法認為，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物

代替舊事物。本題答案為C。

123.恩格斯認為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是()。

A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C、思維和存在的關(guān)系問題

D、關(guān)于人的本質(zhì)問題

答案：C

解析：恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出：“全部

哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！惫时绢}

應(yīng)選C。

124.建設(shè)社會主義先進文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)

道理是。

A、世界是過程集合體的原理

B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理

C、內(nèi)容決定形式的原理

D、辨證的否定的原理

答案：D

125.孟軻認為“義之端”指的是().

A、羞恥心

B、惻隱心

G辭讓心

D、是非心

答案：A

解析：“羞惡之心，義之端也”，出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子?公孫丑上》，是指恥

己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開端?！皭烹[之心，仁之端也；羞

惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟

子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子認為羞恥心

就是施行義的開始。義是人本來就所具有的。

126.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是“建構(gòu)”，后實證主義的視角主要是。。

A、“解構(gòu)”

B、“再建構(gòu)”

C、“雙重建構(gòu)”

D、“雙重解構(gòu)”

答案：A

解析：后實證主義或后哲學(xué)文化潮流，一方面在關(guān)于科學(xué)知識'科學(xué)語言、因果

性和解釋性的圖景上，深化了傳統(tǒng)實證主義的樸素說明，豐富了其內(nèi)涵；另一方

面，又表現(xiàn)出無定型的'兼容并包的'邊際型結(jié)構(gòu)的思想傾向，在一定程度上是

一切對實證主義進行批判的形形色色的思想觀點的大雜炒。過去，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

研究的視角主要是“建構(gòu)”，現(xiàn)在，后實證主義或后哲學(xué)文化的視角主要是“解

構(gòu)”，它說不出將轉(zhuǎn)向什么基礎(chǔ)（根本不承認存在著基礎(chǔ)），于是人們把注意力

從確定性追求變成對某種文化體制的詰難。

127.孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安

知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A、憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍是矛盾的

B、要反對金錢至上的拜金主義

C、享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對

D、必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

答案：C

128.下列各項正確說明意識本質(zhì)的是。

A、意識是人腦對客觀世界的反映

B、意識是獨立于物質(zhì)的精神實體

C、意識是人的純粹主觀創(chuàng)造

D、意識是感性認識和理性認識的產(chǎn)物

答案：A

129.設(shè)想沒有物質(zhì)的運動的觀點是（）

A、樸素唯物主義

B、機械唯物主義

C、不可知論

D、唯心主義

答案：D

130.以下有關(guān)“變古”錯誤的是().

A、“變古”由“睜眼看世界”先行者魏源提出

B、“變古愈盡，便民愈甚”

C、“變古”須要將古代一切制度重新推翻

D、“變古”的目的是為了促進國家富強

答案：C

解析：魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，是近代中國“睜眼看世界”的

先行者之一?！白児拧笔侵笇糯囊恍┲贫冗M行變更、完善'改革。為了探索

國家富強的道路，論證改革的必要性。魏源考察了古代的歷史，認為各種制度也

必然要隨著時代的變化而變化，并且“變古愈盡，便民愈甚”。即愈徹底地改革

古代不適合的制度，便愈適合當(dāng)時的情況，便利當(dāng)時的百姓，今定勝于古。

131.禪宗“第一義”是指。。

A、吾心即是佛

B、立地成佛

C、慈悲之心

D、不犯戒

答案：A

解析：禪宗“第一義”是指“吾心即是佛”“見性即是成佛”。禪宗的智慧在于

對“心”“性”的理解上，“心”即是佛，見“性”就能成佛。禪宗因自謂“宗

門”禪，宗旨是“以心傳心，不立文字”，所以這個第一義是禪宗的根本要旨，

是不落于形相、不落于言詮的妙智。因此，禪宗第一義，即不可以有任何言說,

保持靜默是表示第一義的最好方法。第一義的知識是不知之知，所以修行的方法

也是不修之修。因此照禪宗所說，為了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不

做任何修行。

132.下列哪一項不屬于泰勒斯的觀點（）。

A、水是生命的原則

B、本原是無限定的

C、靈魂是一種具有活動能力的東西

D、萬物皆有靈

答案：B

解析：泰勒斯的哲學(xué)觀點包括“水本說”和“靈魂觀”，A項，“水是生命的原

則”屬于“水本說”，排除。CD兩項，均屬于“靈魂觀”，排除。B項，“本原

是無限定的”屬于阿那克西曼德的哲學(xué)觀點，不屬于泰勒斯，當(dāng)選。

133.把實踐證實的理論看成是永恒不變的絕對真理,并當(dāng)成檢驗其他一切認識是

否正確的標(biāo)準，這是一種（）

A、唯物辯證法觀點

B、唯理論觀點

C、相對主義詭辯論觀點

D、形而上學(xué)觀點

答案：D

134.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是。。

A、自然物質(zhì)與社會存在的關(guān)系

B、物質(zhì)