山東省濟寧市泗水縣2022-2023高二歷史上學(xué)期期中試題

/山東省濟寧市泗水縣2022-2023高二歷史上學(xué)期期中試題考生注意：1.本試卷分第1卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共100分，考試時間90分鐘。2.請將各題答案涂寫在答題卡上。第Ⅰ卷（選擇題共60分）一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分）1.馬克思指出；“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強兵，“滿足”秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論是()A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想2.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A.民本思想成為社會主流思想B.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革C.社會階級矛盾得到有效緩和D.統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護3.《后漢書·卷二十六·韋彪》載“求忠臣必于孝子之門”、《大學(xué)》中有“欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”。這些說法本質(zhì)上反映了()A.忠孝觀念是統(tǒng)治者治國之本B.儒家思想滲透于社會各個領(lǐng)域C.家國同構(gòu)是古代社會顯著特征D.齊家治國是孝子的最高追求4.“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動人”，“佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強生事。程顥如此評價佛教的主要原因是()A.與儒家重世間倫理的理念不符B.佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位C.三教合流推動佛教漸趨中國化D.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益5.在我國古代儒家思想中，反對“率獸食人”的暴政、強調(diào)“民為貴”的民本主義與“勞心者治人，勞力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等級觀念和“牧民”思想共存共生。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補充的兩種特質(zhì)。其特定價值內(nèi)涵同源于()A.西周時期的禮樂制度B.董仲舒的“大一統(tǒng)”思想C.專制主義集權(quán)制D.自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟基礎(chǔ)6.明清之際，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時()名稱地點描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會無錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實學(xué)A.江南成為文化中心B.經(jīng)世致用興起C.文化政策相對寬松D.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動7.“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷……雖萎絕其亦何傷眾芳之蕪穢”。這首古代著名詩歌()A.反映了西周下層勞動群眾的生活B.透射出盛唐詩人氣度的宏闊廣大C.表達了宋代市民階層的文化需求D.體現(xiàn)了楚國地方特色和浪漫風(fēng)格8.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時()A.崇尚文化的氛圍濃厚B.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升C.士人的地位顯著提高D.經(jīng)世致用思想影響廣泛9.有學(xué)者認為《海國圖志》為以后的變法的勃興提供了重要的事實依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點表明《海國圖志》()A.缺少近代化色彩B.未突破傳統(tǒng)政治局限C.不夠系統(tǒng)和完善D.繼承了封建專制思想10.從梁啟超的“新民”、譚嗣同的“新人”到魯迅的“改造國民性”，到20世紀60年代以后的“斗私批修”“破四舊”“靈魂深處爆發(fā)革命”，提倡所謂“純粹的人、高尚的人、脫離低級趣味的人”，構(gòu)成了理解當代中國社會的一條最主要的思想線索。這條線索是()A.思想觀念對政治變革的影響B(tài).新文化運動的思想解放作用C.只有改造人才能改造社會D.近代中國思想解放的歷程11.近代翻譯家林紓學(xué)習(xí)西方的原則是：“學(xué)盜之所學(xué)不為盜，而但備盜?！彼凇鹅F中人·敘》中說：“吾恒語學(xué)生曰：彼盜之以劫自鳴，吾不能效也，當求備盜之方?！庇纱丝梢娏旨偟乃枷胧?)A.實行君主立憲制B.學(xué)習(xí)西方以抵御侵略C.主張民主共和制D.提倡發(fā)展實業(yè)12.晚年的嚴復(fù)對天演論有所反思：“萬物流變、演進，自由、平等、博愛，就像莊子說的‘仁義”“只可以一宿，而不可以久處。”對嚴復(fù)上述言論理解準確的是()A.批判中國傳統(tǒng)文化中的糟粕B.更加客觀評價社會進化學(xué)說C.運用西方進化論批判傳統(tǒng)文化D.進一步宣揚西方社會進化思想13.“風(fēng)云兩甲子，弦歌三世紀”。120年前，清朝光緒帝下達《明定國是詔》曰：“數(shù)年以來，中外臣工講求時務(wù)，多主變法自強?！币韵聦ζ湟饬x認識正確的是()A.觸動了封建制度的根本B.廢除了腐朽科舉制度C.挽救了清末統(tǒng)治危機D.加快了中國近代化的進程14.新文化運動認為，人們反對專制，爭取民主，就必須從“奴性”邏輯中解放出來，不盲從一切權(quán)威的，被人們認為是天經(jīng)地義的東西。其主要意圖是()A.推翻儒學(xué)地位B.批判封建禮教本質(zhì)C.宣揚科學(xué)精神D.倡導(dǎo)西方普世價值15.1919年胡適說：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國粹’。”他將中國過去的一切都稱為“國故”?！皣省卑▏馀c國渣，若要知道什么是國粹，什么是國渣，先需要用評判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國故的工夫“。這表明()A.認為科學(xué)精神應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)B.對新文化運動的理念有所懷疑C.倡導(dǎo)對中國文化進行現(xiàn)代化改造D.存在“全盤西化”的思想傾向16.美國學(xué)者史華慈說：“在蘇維埃階段，共產(chǎn)把全部精力用在湖南和江西農(nóng)村方面，但這是對城市無產(chǎn)階級運動的輔助。當在西北樹立了精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，他的無產(chǎn)階級概念已經(jīng)具有新的內(nèi)容。”這里的“新的內(nèi)容”()A.論述了革命和建設(shè)理論B.為即將成立的做了準備C.屬于新民主主義理論的組成部分D.闡述了“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命理論17.在探究斯大林犯錯誤的原因和教訓(xùn)時說，最重要的是思考，把馬克思列寧主義與實踐相結(jié)合，“現(xiàn)在是革命和建設(shè)時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國進行革命和建設(shè)的正確道路”。標志馬列主義和中國國情“第二次結(jié)合”的文獻是()A.《星星之火，可以燎原》B.《論十大關(guān)系》C.《新民主主義論》D.《論人民民主專政》18.1980年《人民日報》改版，開辟了《經(jīng)濟簡訊》《祖國各地》《實干錄》《新風(fēng)贊》《國際簡訊》等新欄目。經(jīng)濟新聞成為報道重點，篇幅和數(shù)量不斷增加。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是()A.“雙百”方針重新得到貫徹執(zhí)行B.鄧小平提出初級階段的理論C.十一屆三中后的工作重心轉(zhuǎn)移D.市場經(jīng)濟體制目標提出19.20世紀50年代中后期，中國科學(xué)技術(shù)革命的模式經(jīng)歷了一個由“土洋并舉”向“以土為主”的變化過程?！把蟆本褪且揽考舛丝萍既瞬?，實現(xiàn)科技革命性突破，土是依靠群眾智慧，發(fā)明“土辦法”，制造尖端產(chǎn)品。這一變化()A.激發(fā)人民群眾勇攀科技高峰的熱情B.打擊了科技人才研究科學(xué)的積極性C.推動了中國科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展D.是“大躍進”運動在科技領(lǐng)域的體現(xiàn)20.這一年（1992年），作家張賢亮高調(diào)發(fā)表《文化型商人宜言》：“中國的文化人只有參與了經(jīng)濟生活才能干預(yù)社會生活…我們應(yīng)該相信自己是強有力的，我們的手腕將會強壯起來，我們要把中國的市場騎在胯下，在上面展并優(yōu)美的‘托馬斯全旋””由此可知張賢亮主張()A.社會文化要凌駕于經(jīng)濟之上B.商人應(yīng)加強自身文化修養(yǎng)C.社會生活應(yīng)經(jīng)、義、體并重D.文化人應(yīng)積極下海經(jīng)商21.《人類的故事》一書中寫道：“（1517年—1546年）在不到30年的短短時間，文藝復(fù)興時期的淡漠、追求幽默與歡笑的世界，己完全被時期的充斥著討論、爭吵、謾罵、辯論的狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明()A.人文主義者反對自由B.文藝復(fù)興與的性質(zhì)截然不同C.演變成為激烈的社會政治運動D.引發(fā)了歐洲三十年戰(zhàn)爭22.孟德斯鳩認為，全體人民直接參與立法，“在大國是不可能的，在小國也有許多不便，因此人民必須通過他們的代表來做一切他們自己所不能做的事情”。該言論表明孟德斯鳩()A.主張人民接受現(xiàn)有政治地位B.認為人民無力行使權(quán)C.主張民選代表行使立法權(quán)D.反對給予人民選舉權(quán)23.“沙龍”一詞原意為“裝飾有藝術(shù)品的足夠大房間”，后來逐漸成為文人和藝術(shù)家討論文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或時事的社交場所。17世紀出現(xiàn)于法國，主要給文人討論文學(xué)藝術(shù)提供場所，18世紀則開始趨向哲學(xué)性質(zhì)，法國沙龍宣揚思想和言論自由，成為思想家等社會精英相聚和交流重要場所。18世紀法國沙龍的盛行()A.體現(xiàn)了民眾民主意識增強B.反映了貴族勢力日趨走向沒落C.導(dǎo)致了法國大革命的爆發(fā)D.有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展24.趙林在《基督教思想文化的演進》中指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風(fēng)潮，則是貧窮而道德嚴謹?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！弊髡哒J為()A.文藝復(fù)興運動是一場文學(xué)革命B.影響在文藝復(fù)興之上C.文藝復(fù)興運動存在人文主義濫觴D.文藝復(fù)興運動與封建勢力徹底決裂25.學(xué)者陳銳認為：從歷史的角度看，18世紀歐洲啟蒙運動忽視了和道德問題，并帶上了貴族、資產(chǎn)階級和知識分子的特點，之后的植根于平民階層，并開始對啟蒙運動和18世紀文化進行反思。陳銳意在說明()A.科學(xué)脫胎于理性啟蒙思想B.脫離和道德的理性缺乏價值關(guān)懷C.啟蒙運動的理性主義排斥任何D.對理性主義的過度追求導(dǎo)致思想禁錮26.有人說，文藝復(fù)興和只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運動在進一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關(guān)進了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運動的進一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A.反對封建專制制度B.批判神學(xué)C.促進思想解放D.提出民主制度的構(gòu)想27.有英國學(xué)者認為，近代歐洲礦業(yè)和金屬的各項技術(shù)發(fā)展，得益于科學(xué)者無幾，但很有助于科學(xué)。但是開辟全世界的歷次重要遠洋航行，情形就不然了，這些是為了光榮和利益服務(wù)而有意識地最初應(yīng)用天文和地理科學(xué)而獲得的成果。該學(xué)者意在說明，當時歐洲()A.科學(xué)和技術(shù)尚未真正的結(jié)合B.技術(shù)發(fā)展促進了科學(xué)的進步C.遠航順應(yīng)了追求利益的共識D.科學(xué)發(fā)展助力遠洋航行成功28.電影《流浪地球》講述了太陽急速老化，人類在逃離太陽系，去往新家園過程中遭遇木星引力吸引，險些與木星相撞的故事。這一情節(jié)涉及到的近代自然科學(xué)原理是()A.哥白尼的“日心說”B.法拉第電磁感應(yīng)理論C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系D.達爾文的生物進化論29.“它意識到歷代那些實在的事物和不可動搖的基本概念已被一掃而光；經(jīng)過檢驗，它們被視為虛無；它們被貶得一錢不值，甚至被看成是童稚的幻想?！乃ネ艘恢睕]有被人覺察，因為它在暗中被進步、國家主義和名目眾多的極權(quán)主義謬論的取代了。所有這一切都被戰(zhàn)爭所毀滅。”下面文學(xué)作品與上述觀點基本一致的是()A.《唐璜》B.《戰(zhàn)爭與和平》C.《約翰．克里斯多夫》D.《等待戈多》30.社會學(xué)家貝爾這樣表述：“19世紀的中心意識是把社會看成一面大網(wǎng)（文學(xué)里的生動幻象是一張蜘蛛網(wǎng)）用較抽象的哲學(xué)術(shù)語表達，如黑格爾所述，每一種文化，每一歷史‘時期’，以及與它們相應(yīng)的那個社會，都是一個結(jié)構(gòu)嚴密的整體，由某種內(nèi)部原則束扎成型。這種內(nèi)部原則，對黑格爾來說是內(nèi)在精神，對馬克思來說是決定所有社會關(guān)系的生產(chǎn)方式?！边@一表述揭示了()A.不滿現(xiàn)實追尋理想世界的新出現(xiàn)B.科學(xué)發(fā)展促進文藝產(chǎn)生新的創(chuàng)作流派C.現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法產(chǎn)生的根本原因D.精神危機成為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)主題第II卷（非選擇題,共40分）二、非選擇題（本題兩小題，31題22分，32題18分，共40分）31.(22分)閱讀材料，完成下列要求。材料一陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與惰性，皆非愚臣之所能及也,臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以現(xiàn)天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之致，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣?！偈妗短烊巳摺凡牧隙韺W(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實?！旃?、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺?！锖Ｆ健稄募覈煜碌矫\共同體》請回答：（1）據(jù)材料一，歸納董仲舒的思想主張及其目的。（6分）（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點。結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明理學(xué)家加強個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。（6分）（3）據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)剰娬{(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。（10分）32.（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國的人文主義者認為自己找到了人生的真諦。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點，他們大惑不解。中國人明確認為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦。——摘編自林語堂《中國人》材料二文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世；它關(guān)注的是非的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人——文藝復(fù)興時期的新人，他或她是自身命運的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人們不需要專心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）對比材料一、二，概括中西方人文主義的相同主張。依據(jù)這兩段材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中西方人文主義對各自近代社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的不同影響。（9分）材料三西方從中世紀遺留下來的是教會神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界?！寮业氖ベt主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正