統(tǒng)編版高中語文下冊教學(xué)設(shè)計

統(tǒng)編版高中語文下冊教學(xué)設(shè)計第一單元第一單元探索中華文明之光《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案教學(xué)目標：語言建構(gòu)與運用：了解《論語》的有關(guān)知識。掌握文中重點字、詞、句等文言知識。能歸納文中的文言現(xiàn)象，并準確翻譯文中語句。思維發(fā)展與提升：能根據(jù)語言特點，把握文中所展現(xiàn)的鮮明的人物個性。審美鑒賞與創(chuàng)造：欣賞文中通過語言、動作展現(xiàn)人物性格的寫法。文化傳承與理解：了解孔子的政治思想和高超的教育藝術(shù)，樹立正確的人生觀。教學(xué)重點：1．掌握文中重點字、詞、句等文言知識。能歸納文中的文言現(xiàn)象，并準確翻譯文中語句。2．能根據(jù)語言特點，把握文中所展現(xiàn)的鮮明的人物個性，欣賞文中通過語言、動作展現(xiàn)人物性格的寫法。3.了解孔子的政治思想和高超的教育藝術(shù)，樹立正確的人生觀。教學(xué)難點：理解孔子為何“哂”由而“與”點。從而體會孔子的政治思想和政治主張。教學(xué)方法：誦讀法、研討法、講析法、點撥法教學(xué)課時：

2課時第一課時教學(xué)內(nèi)容：整體感知，梳理文意教學(xué)過程：新課導(dǎo)入由孔子導(dǎo)入課文。1、孔子像(臺灣故宮博物院藏品)2600年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國，甚至有過“乘桴浮于?！钡膲粝?，但終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢也不會想到，在21世紀的今天，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和國力增強，他的學(xué)說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進了全世界熱愛和平的人們中間。2、催生孔子學(xué)院。3、在德國柏林的一座公園中，中德學(xué)者為孔子樹立雕像。底座上用德文寫著孔子的名言：己所不欲，勿施于人。二、簡介孔子生平、思想。1、名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們積極入仕。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。2、《論語》一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。三、解題。1、子路、曾皙、冉有、公西華2、侍坐：陪長者閑坐：氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。四、自讀思考：本文是以什么線索展開的？五、課文朗讀。六、梳理線索。課文圍繞“志”展開：問志---言志----評志。七、梳理文意，分析內(nèi)容：問志詞義：以，因為；乎，于；以，認為；則，就；治，了解；以，做。分析;（1）用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。性格：和藹可親、平易近人。（2）引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學(xué)生的了解。（3）而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。性格：循循善誘。課堂小結(jié)作業(yè)布置板書設(shè)計第二課時教學(xué)內(nèi)容：梳理文意，分析形象教學(xué)過程：一、分析課文：言志詞義：率爾，輕率地樣子；而，表修飾；乘，車輛；攝，夾；師旅，侵略的軍隊；因，接著；饑饉，饑荒比及，等到；方，道理；哂，譏笑。2.分析：（1）子路的志：治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。側(cè)重強國（2）性格：有抱負，自信，卻魯莽、輕率。3、詞義：方，方圓；如，或者；為，治理；如，至于；俟，等待。4、分析：（1）冉有的志:治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。側(cè)重富民(2)性格;謹慎小心,謙虛退讓.5、詞義：如，或者；會，諸侯相會；端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽。6、分析：（1）公西華的志：能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”。側(cè)重以禮治邦。（2）性格：謙恭有禮，嫻于辭令。小結(jié);子路:側(cè)重強國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.7、詞義：鼓，彈奏；希，通“稀”稀疏；舍，放下；而，表承接；作，起；撰，才能；何傷，何妨；莫，通“暮”者，語氣助詞；成，定；冠者，成年人；童子，少年；喟然，長嘆的樣子；與，贊成。8、分析：（1）曾晳的志：暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。春游圖（2）性格：灑脫高雅，從容淡定。9、小結(jié)：孔子對弟子的態(tài)度。評志思考：

（1）、孔子為何“哂”子路？

（2）、孔子為何“與”點？2、分析文意：詞義：為，治理；以，憑借；讓，謙讓；是故，因此；邦，國家；與，句末語氣詞；如，或者；唯，句首語氣詞；小，形作名，小事。3、解答：（1）為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言，委婉批評其輕率魯莽。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！墩撜Z·顏淵》（2）為何“與”點？消極方面：不想做官，逍遙生活（隱士）“道不行，乘桴浮于?！狈e極方面：太平盛世的圖景（治國），以禮治國四、思考：孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。五、總結(jié)：本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的思想。六、鑒賞人物。子路：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有;在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢娝种t虛。公西華;也是在孔子點名指問后才述志。有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。曾晳：不講從政，治理國家，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出自己的理想。對此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。七：課后作業(yè)：背誦課文。板書設(shè)計：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐問志言志：子路:側(cè)重強國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦評志：太平盛世的圖景（治國），以禮治國教學(xué)反思：《齊桓晉文之事》教案教學(xué)目標：語言建構(gòu)與運用：繼續(xù)積累文言文的重要詞語和重要句式。思維發(fā)展與提升：理解孟子的保民而王的思想。審美鑒賞與創(chuàng)造：欣賞本文中孟子的論辯特色。文化傳承與理解：理解孟子的為政思想。教學(xué)重點：1．掌握文中重點字、詞、句等文言知識。能歸納文中的文言現(xiàn)象，并準確翻譯文中語句。2．孟子的善于設(shè)喻、迂回曲折、層層深入的論辯特色教學(xué)難點：本文一問一答緊緊相連，內(nèi)容篇幅長，結(jié)構(gòu)層次不是太容易。教學(xué)方法：誦讀法、研討法、講析法、點撥法教學(xué)課時：5課時第一課時教學(xué)內(nèi)容：整體感知，梳理文意教學(xué)過程：知人論世，再說“亞圣”孟子1、孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并稱；元明時孟子被尊稱為“亞圣”，后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像。2、《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。解題。1、春秋時代開始，中國社會進入一個歷史性的變革時期，到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道。墨、法、兵、縱橫諸家，都竭力宣揚自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說的繼承人。孟子一生周游列國，宣揚自己實行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，先后受到過齊威王和齊宣王的禮遇。一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，孟子闡發(fā)他的“發(fā)政施仁，改革政治，實行王道”的主張。2、“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。學(xué)生自讀1---20段，分組梳理文意。課文朗讀。則王(wànɡ)乎觳(hú)觫(sù)褊(biǎn)小彼惡(wū)知之挾(xié)太山忖(cǔn)度(duó)便(pián)嬖(bì)蒞(lì)中國商賈(ɡǔ)赴訴(sù)畜(xù)妻子放辟(pì)邪侈衣(yì)帛雞豚(tún)狗彘(zhì)庠(xiánɡ)序孝悌(tì)胡龁(hé)第二課時教學(xué)內(nèi)容：梳理文意教學(xué)過程：一、梳理文意：譯文1、齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這些事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪知道我可以呢？”譯文2、（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙羞@件事嗎？”（齊宣王）說：“有這事?！敝匾獙嵲~：與:yǔ1、和，跟:與虎謀皮。2、給:贈與。與人方便。3、交往，友好:相與。與國(相互交好的國家)。4、贊許，吾與點也。與:yù參加。如:參與、與會。與:yú同"歟"。諸：眾；許多?！??！！??！影偌?。“之于（於）”或“之乎”的合音。付～實施（=之于）。數(shù)易其稿，而后公～社會（=之于）。有～（=之乎）?譯文3：（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我確實知道您是于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”譯文4：（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小的動物換下大的動物，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝嗇錢財而用羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這就是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！敝匾獙嵲~：譯文5：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”譯文6：（孟子）說：“（假如）有人向大王報告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的尖端，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您認可這話嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是做不到。”譯文7：說：“（用胳膊）挾著泰山跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長輩按摩肢體一類的事。敬愛自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。譯文7：《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心加到到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，功效卻達不到百姓身上，卻是什么原因呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！總結(jié)：第一部分(1—20段)：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第三課時教學(xué)內(nèi)容：繼續(xù)梳理文意教學(xué)過程：梳理文意21----33段：譯文1：“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士臣下受到危害，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。譯文2：（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠使喚呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給您，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”譯文3：（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”譯文4：（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！弊g文5：（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”小結(jié)：第二部分(21—33段)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。梳理文意，34---35段譯文1：齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明白地指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不遵守禮義，無所不為。等到（他們）犯了罪，隨后就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年時能溫飽，荒年也不致于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善，。所以老百姓很容易地跟著國君走。譯文2：如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！毙〗Y(jié)：第三部分(34—35段)：闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。第四課時教學(xué)內(nèi)容：歸納文言知識教學(xué)過程：一、虛詞用法：乃(一)用作副詞。1.表示前后兩事在情理上的順承或時間上的緊接,可譯為“才”“這才”“就”等設(shè)九賓于廷,臣乃敢上璧。2.強調(diào)某一行為出乎意料或違背常理,可譯為"卻""竟(然)""反而"等;今其智乃反不能及。(《師說》)3.可表示對事物范圍的一種限制,可譯為"只""僅"等。項王乃復(fù)引兵而東,至東城,乃有二十八騎。4.用在判斷句中,起確認作用,可譯為"是""就是"等。無傷也,是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也(《齊桓晉文之事》)(二)用作代詞。1.用作第二人稱,常作定語,譯為"你的";也作主語,譯為"你"。不能作賓語。①王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。2.用作指示代詞,譯為“這樣”。①夫我乃行之,反而求之,不得吾心(《齊桓晉文之事》)我是根據(jù)我這個心理來辦事情的,若(一)動詞,像,好像。其若是,孰有御之。(二)用作代詞。1.表對稱,相當于"你""你們";作定語時則譯為"你的"。若入前為壽,壽畢,請以劍舞(《鴻門宴》)2.表近指,相當于"這""這樣""如此"。①以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也(三)用作連詞。1.表假設(shè),相當于"如果""假設(shè)"等。若據(jù)而有之,此帝王之資也。2.表選擇,相當于"或""或者"。①以萬人若一郡降者,封萬戶。(《漢書·高帝紀》)帶領(lǐng)一萬人或者一個郡投降的,封為萬戶侯3.至,至于。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。(《齊桓晉文之事》)像一般人,只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè),就會動搖一貫向善的思想二、通假字：無以，則王乎然則廢釁鐘與王說為長者折枝刑于寡妻然則王之所大欲，可知已蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂其君者皆欲赴愬于王是罔民也頒白者不負戴于道路矣三、古今異義：吾何愛一牛老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之四、詞類活用：齊桓、晉文之事可得聞乎危士臣朝秦楚明足以察秋毫之末為肥甘不足于口與輕暖不足于體與然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強乎是以君子遠庖廚也老①吾老②，以及人之老②幼①吾幼②，以及人之幼②刑于寡妻然后從而刑之是罔民也五、句式：是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠不能也是折枝之類也是罔民也百姓之不見保宜乎百姓之謂我愛也若是其甚與臣聞之(于)胡龁曰。將以(之)釁鐘。將以(之)求吾所大欲也。及(其)陷于罪。必使(之)仰足以事父母。臣未之聞也莫之能御也未之有也何由知吾可也牛何之何以異夫子之謂也然則一羽之不舉輿薪之不見王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝我非愛其財，而易之以羊也樹之以桑第五課時教學(xué)內(nèi)容：分析課文教學(xué)過程：討論思考：課文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，在談話中孟子提出了怎樣的政治主張？孟子極力勸說齊宣王放棄霸道，實行王道，闡述了他的保民而王（仁政）的政治主張。孟子在闡述仁政思想的同時，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，這幅社會藍圖是怎樣的？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。結(jié)構(gòu)層次：第一部分(1—20段)：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33段)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35段)：闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道（一）第一部分論辯思路：第一層：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層：提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。討論：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會說謊么？齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。第二部分論辯思路第一步：孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。第二步：孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。第三步：點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，當頭棒喝，使宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎？第四步：孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。第五步：霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。討論：孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識？“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”。第三部分論辯思路：仁政主張制民之恒產(chǎn)（物質(zhì)方面）——使百姓有恒產(chǎn)，能飽身養(yǎng)家謹庠序之教（精神方面）——對他們施以禮義道德的教育討論：孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。二、論辯藝術(shù)：因勢利導(dǎo)和逐層推進齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。列舉“霸道”的危害，從而襯托王道仁政的益處，進而激發(fā)仁政之道的具體措施。三、演讀課文，體會藝術(shù)特色：①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏，欲擒故縱的論辯技巧。②結(jié)構(gòu)嚴謹、氣勢磅礴、剛?cè)嵯酀恼撧q風(fēng)格。③善用譬喻的論辯手法。④句式多變的論辯語言。四、課文總結(jié)：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。文章始終圍繞“保民而王”這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。最后，才展開孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道。于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。思考：孟子的“仁政”思想對于當今時代還有什么意義嗎？《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。五、課后作業(yè)：我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢？請以小組為單位，結(jié)合所學(xué)知識，收集相關(guān)資料，完成此項研究性小課題，并形成一份研究報告。板書設(shè)計：齊桓晉文之事《孟子》第一部分：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分：闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。藝術(shù)特色：①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏，欲擒故縱的論辯技巧。②結(jié)構(gòu)嚴謹、氣勢磅礴、剛?cè)嵯酀恼撧q風(fēng)格。③善用譬喻的論辯手法。④句式多變的論辯語言。教學(xué)反思：《庖丁解?！方贪附虒W(xué)目標：語言建構(gòu)與運用：積累常見文言字詞，掌握文言句式；體會人物形象。學(xué)習(xí)用生動細致的描寫來表達抽象的道理的寫法。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨.審美鑒賞與創(chuàng)造：理解“莊子之道”的內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生敢于實踐、運用規(guī)律的精神。文化傳承與理解：發(fā)掘本文的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實生活領(lǐng)會文本的深刻的含義，從中領(lǐng)悟出為人處事、學(xué)習(xí)生活的道理。同時體會寓言的多義性。教學(xué)重點：疏通課文大意，歸納文言要點，分析人物形象。教學(xué)難點：對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。教學(xué)方法：誦讀法、研討法、講析法、點撥法教學(xué)課時：3課時第一課時教學(xué)內(nèi)容：整體感知，梳理文意教學(xué)過程：一、作者介紹：莊子名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，摒棄一切文化知識。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）二、解釋題意：庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子?養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。今天我們學(xué)習(xí)這篇寓言，可以得到一種有益的啟示，這個啟示是什么呢?下面讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文。三、課文朗讀四、整體感知（一）字音：庖丁(páo)：一個叫丁的廚師。中音(zhóng)：合乎音律。肯綮(qìng)：筋骨結(jié)合的地方。恢恢(huī)：寬綽的樣子怵然(chù)：警惕的樣子。躊躇(chòuchú)：悠然自得，心滿意足。所踦(yǐ)砉然(xū)騞然(huō)大郤(xì)大窾(kuǎn)大軱(gū)謋然(huò)(二)通假字向——響（砉然響然。）蓋——盍，何，怎樣。（技蓋至此乎？）善——繕，修治。文中指拭擦。（善刀而藏之。）（三）串講課文1、第一段：（1）字詞：1為，替。2中，合乎。3會，節(jié)奏。4所【名】1、處所;地方例：得無教我獵蟲所耶道理;2、方法。如:所以然(所以如此。指原因或道理);

【助】1、表示結(jié)構(gòu)，與后面的動詞結(jié)合,構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)

例：生,亦我所欲也,義,亦我所欲也?！睹献印じ孀由稀芬箘t以兵圍所寓舍,而予不得歸矣?！巍の奶煜椤吨改箱洝ず笮颉?、與“為”呼應(yīng),構(gòu)成“為…所…”句式,表示被動。

例：其后楚日以削,數(shù)十年,竟為秦所滅?！妒酚洝でZ生列傳》3、和介詞“以”組成“所以”,根據(jù)“以”的不同用法與具體語言環(huán)境,有不同的意思

例：盞之所以距子者,吾不言。(用什么方法)——《墨子·公輸》親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也。（······的原因）——諸葛亮《出師表》4、與介詞“從”“由”“自”結(jié)合,組成所字結(jié)構(gòu),表示與動作有關(guān)的地方、原因、對象等

例：撫軍不忘所自,無何,宰以卓異聞?！读凝S志異·促織》

【量】1、用于地點、位置,相當于“處”。如:有房兩所【副】1、大約。用在數(shù)量詞后面,表示大概的數(shù)目

例：父去里所,復(fù)還。

從弟子女十人所。（2）譯文：庖丁為文惠君宰牛。手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發(fā)出（皮骨相離的）砉砉響聲，進刀時（發(fā)出巨大的）騞騞的聲響，沒有不合乎音律的：合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。分析：第一段寫“庖丁解?！钡氖炀殑幼骱兔烂钜繇?。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其自如，發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當庖丁進刀的時候，聽到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富于節(jié)奏感受的聲音非常美妙，和庖丁優(yōu)美的動作相配合，就像奏樂，又像舞蹈，如同商湯樂舞《桑林》和堯時樂曲《經(jīng)首》那樣優(yōu)美。第二課時教學(xué)內(nèi)容：梳理文意教學(xué)過程：繼續(xù)分析課文1、第二段善，好的譯文：文惠君說：“??！好極了?。愕模┘妓囋趺催_到這種地步的呢？”分析：第二段緊接著寫到了文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心，引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，從旁人的所見所感轉(zhuǎn)入庖丁的個人體驗。2、第三段（1）字詞1、釋，放下。2、方，正在。3、因，依照。4、更，換。5、族，一般。6、硎，磨刀石。7、至于，到了。8、委，卸落。9、以神遇而不以目視：以神遇，用精神接觸；以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看10、良庖歲更刀，割也：判斷句；歲，名詞作狀語，每年。好的廚師一年換一把刀。11、恢恢乎其于游刃必有余地矣：寬寬綽綽的，對于游進的刀刃來說一定是有很大余地的。12、視為（之）止，行為（之）遲：省略句，目光為它專注，動作為它遲緩。者的用法助詞:1、附在別的詞或短語之后，組成名詞性短語。如：例：將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。2、放在一個詞或一組詞后邊，起提頓作用：先用“……者”提出要說明的事物，稍微停頓一下，然后說明或論斷。如：例：大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？3、構(gòu)成判斷句式：者···也。例：亞父者，范增也。4、構(gòu)成定語后置：之···者。例：村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲。5、“者”有時放在時間詞之后，起語助作用，可不譯。如：例：今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。(《鴻門宴》)代詞“者”有時放在數(shù)詞后邊，可譯為“個”、“樣”之類。如：例：此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之。(《赤壁之戰(zhàn)》)乎的用法語氣助詞1、表示疑問語氣，相當于“嗎”、“呢”。例：①若毒之乎？2、表示反問語氣，相當于“嗎”、“呢”。例：①求劍若此，不亦惑乎？3、表示推測語氣，相當于“吧”。②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

4、表示感嘆語氣，相當于“啊”、“呀”。例：①嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！5、表示商量語氣，相當于“嗎”，“吧”。例：今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？6、用在句中，表示停頓語氣。舒緩語氣，可不譯。例：胡為乎遑遑欲何之？助詞7、形容詞詞尾，有時相當于“地”。例：恢恢乎其游刃必有余地矣。介詞8、同“于”。例：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾?②今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。（2）譯文：庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已經(jīng)超過（一般的）技術(shù)了。我最初宰牛的時候，（眼睛）所看到的沒有不是整頭牛的；三年以后，（就）不曾看到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我是以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看，（我的）視覺停止了而精神在活動。（我）依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)（宰牛），從沒有碰撞過脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，更何況那些大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，（因為他們）用刀割筋肉；普通的廚師一個月?lián)Q一把刀，（因為他們）用刀砍骨頭。現(xiàn)在我的刀（已經(jīng)用過）十九年了，所宰的牛有數(shù)千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來一樣（鋒利）。牛的骨節(jié)之間有縫隙，而刀刃沒有厚度；以沒有厚度（的刀刃）切入有縫隙（的骨節(jié)），寬寬綽綽的，對于游進的刀刃來說一定是有很大余地的！因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來的。即使這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看它難以下手，就謹慎地為之戒備，目光為之專注，動作為之遲緩。刀子微微一動，（牛已經(jīng)）嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。（這時我）提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿意足；（然后）把刀擦拭干凈收藏起來?！狈治觯旱谌问氢叶ξ幕菥慕獯?。庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過技術(shù)層面。接著庖丁講了自己達于“道”境的三個階段：第一個階段是“所見無非牛者”；第二個階段是“未嘗見全?！保坏谌齻€階段是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”?！暗馈本车耐庠诒憩F(xiàn)是“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；達于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”。最后，庖丁講到達于“道”境之后的謹慎態(tài)度。“每至于族”，他仍然會“怵然為戒，視為止，行為遲”，保持著警戒和驚懼之心，動作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后，在滿足的同時還要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來。4、第四段譯文：文惠君說：“好??！我聽了庖丁的話，懂得養(yǎng)生的道理了?！狈治觯哼@一段寫文惠聽了庖丁的一番話，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。二、總結(jié)課文思路：第一段寫“庖丁解?！钡氖炀殑幼骱兔烂钜繇?。第二段寫文惠君對庖丁技藝高超的夸贊和好奇心。第三段寫庖丁說明自己追求的是“道”的境界，以及自己達于“道”境的三個階段。第四段寫文惠聽了庖丁的一番話，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。第三課時教學(xué)內(nèi)容：深入分析形象及藝術(shù)特色教學(xué)過程：一、揣摩形象1、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體會其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”的眼光欣賞莊子對解牛所作的描寫。揣摩解牛時手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動作和“砉然”“騞然”的聲音，想一想，庖丁所達到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？參考答案：庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達到這種境界，是因為他熟知牛的自然生理結(jié)構(gòu)，達到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達到“道”的境界了。作用：手、肩、足、膝四個部位的動作組成了一幅完整的解牛圖，屠刀伸進皮肉里發(fā)出的聲音沒有不合上節(jié)拍的，可見庖丁的動作不僅熟練而且富有節(jié)奏，具有美感。作者通過對庖丁優(yōu)美和諧的動作的刻畫及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫，使讀者產(chǎn)生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時，從結(jié)構(gòu)上看，這個場面既形象地再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。2、結(jié)合課文的描寫，揣摩“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對動刀過程作了詳細描寫，令人相信庖丁解牛確實有“動刀甚微，謋然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復(fù)述出來。參考答案：描寫“目無全?！钡奈淖譃椋骸胺浇裰畷r，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄澳繜o全牛”描寫的是這樣一種情景：庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。描寫“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄坝稳杏杏唷泵鑼懙氖氢叶〉牡秾捑b而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進的情景。描寫“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！薄败P躇滿志”描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。描寫動刀過程的文字為：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地?！?、思考：庖丁是如何達到這一出神入化的境界的？（1）他不停留在掌握具體的“技”上，而是把“道”（解牛的規(guī)律）作為實踐的目標?！俺贾谜?，道也?！薄斑M乎技矣。”（2）不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。——“依乎天理。”“因其固然?！保?）謹慎小心，尊重規(guī)律；善于總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從來不驕傲大意?！懊恐劣谧?，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微?！碧骄恐黝}有人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該如何看待莊子哲學(xué)呢？莊子哲學(xué)在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難。2、庖丁說他“所好者道也，進乎技矣”。文惠君說通過庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通意義的啟示？參考答案：所謂“養(yǎng)生之道”是指，在人類社會錯綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護的方法。在險惡的現(xiàn)實環(huán)境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，小心謹慎，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。啟示：（1）臣之所好者，道也；進乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律（2）臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事（3）依乎天理……因其固然——順其自然，不強求（4）技經(jīng)肯綮之未嘗——避開鋒芒，從長計議（5）以無厚入有間——以己之利攻彼之弊（6）每至于族……行為遲，動刀甚微——不莽撞，謹慎行事（7）善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人總結(jié)：庖下解牛之道給人的更具普通意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。（課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比喻社會的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏斂（“善刀而藏之”）為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，可以得到以下的啟示：1、反復(fù)實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規(guī)律。2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。3、要熱愛本職工作。4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。5、做事要循序漸進?！?、寫作特色：1、善于通過場面和神態(tài)描寫來刻畫人物形象。如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。”莊子通過這個場面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個四字句，前四個句子寫動作，后三個句子寫音響，讀起來也有音樂般的節(jié)奏感。又如：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！边@幾句通過神態(tài)描寫把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有對比，非常傳神。文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。如庖丁論“道”，兩次對比，解牛三個階段，都是以生動具體的敘述吸引讀者，良庖、族庖對比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時，寫心理、目光、動作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強了文章的真實性。文言知識歸納1．歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。（1）為①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）②吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個，解的意思；后一個，作為的意思。）③視為止，行為遲（兩個“為”同義，因為的意思。）④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，因為。）（2）乎①技蓋至此乎？（疑問語氣詞，呢。）②進乎技矣（相當于“于”，表比較。）③依乎天理（相當于“于”，引進動作對象）④而況大軱乎?。ū砀袊@語氣，呢。）⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。）（3）然①奏刀騞然（象聲詞詞尾。）②因其固然（副詞詞尾，表“……的樣子”。）③雖然，每至于族……（代詞，這樣。）④怵然為戒（形容詞詞尾，表“……的樣子”。）（4）于①合于《桑林》之舞（介詞，引出對象。）②而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。）③恢恢乎其于游刃必有余地矣。（介詞，對于。）④雖然，每至于族（動詞后綴。）2、古今異義天理：古義——指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。（依乎天理。）今義——（1）宋代的理學(xué)家認為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。（2）天然的道理。（天理難容）固然：古義——本來的結(jié)構(gòu)。（因其固然）今義——表示承認某個事實，引起下文的轉(zhuǎn)折。3、詞類活用“良庖歲更刀，族庖月更刀”（名次作狀語，每年，每月。）4、特殊句式（1）“臣之所好者，道也。”（判斷句）（2）“技經(jīng)肯綮之未嘗”（賓語前置）（3）“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”（賓語前置，介賓短語后置）5、成語解釋庖丁解牛：比喻技術(shù)純熟高妙，做事得心應(yīng)手。游刃有余：比喻做事熟練，輕而易舉。目無全牛：形容技藝已達到十分熟練的地步。躊躇滿志：對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。拓展：1、通過三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自有什么特點？《論語》是語錄體,言簡意賅；《論語》辭約義豐，直接議論，語言平實簡約而思想深邃?！睹献印穼υ捑?，思辨性強，善于取譬設(shè)喻，因勢利導(dǎo)；氣勢雄偉，感情激烈，論辯中善施機巧。《莊子》常用寓言來表達思想，形象生動，富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù)：善于通過生動形象的比喻和寓言故事來說明抽象的哲理；結(jié)合莊子的其他文章可以看出，常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進行形象塑造和景物描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語匯豐富，造語奇特，文辭富麗。2、學(xué)了三篇文章，你認為儒家道家的理想社會是什么樣的?他們應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”,他們的思想一脈相承,又各有特點。儒家主張實行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價值，理想社會是階級分明，禮法嚴謹?shù)臓顟B(tài)。比如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話,四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向,但孔子唯獨“與點”，因為曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！比如《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答,較系統(tǒng)地表達了孟子的政治主張和社會理想，所以孟子在文中特別描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會的畫面。莊子對社會和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世，思想消極避世，理想社會是小國寡民，無為而治，道家理想的社會制度，治國者信奉清靜無為的人生觀，實行順其自然。《庖丁解?！?這個故事中，“因其固然”不僅僅只是解牛的經(jīng)驗，刃”“動刀甚微”等也不只是描寫解牛的動作；它告訴我們，養(yǎng)生乃至治理國家，不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會達到目無全牛之境界，也會游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。六、課后作業(yè)：下面一段文字是莊子《養(yǎng)生主》①的開頭一小段，請同學(xué)們認真閱讀并體會一下作者的思想。吾生也有涯②，而知③也無涯，以有涯隨無涯④，殆已⑤！已而為知者⑥，殆而已矣。為善無近名⑦，為惡無近刑⑧，緣督以為經(jīng)⑨，可以保身⑩，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。注釋①養(yǎng)生主——養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說，生主為一詞，指人的精神，養(yǎng)生主即養(yǎng)護人的精神。②吾生也有涯——吾生，指人的生命。③知——知識。④以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。⑤殆——危險，疲困。已，語氣詞。⑥已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。⑦為善無近名——做好事不要追求名聲。⑧為惡無近刑——做壞事不要遭到刑罰。⑨緣督以為經(jīng)——緣，順。督，中，此處指自然之道。經(jīng)，常。⑩“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養(yǎng)親者，養(yǎng)護精神，盡年者，享受天然的壽命。譯文：我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么（既然如此），還去追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。（養(yǎng)生的人）做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。把順著自然規(guī)律去做作為處事的法則就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。板書設(shè)計：庖丁解?！肚f子》直接描寫：熟練動作美妙音響側(cè)面描寫：文惠君的夸贊（引出下文）全牛道的階段：未嘗見全牛以神遇而不以目視闡道外在表現(xiàn)：刀刃若新發(fā)于硎道的內(nèi)在本質(zhì)：游刃有余養(yǎng)生之道：避開矛盾主旨新義：不斷積累經(jīng)驗掌握規(guī)律要小心謹慎教學(xué)反思：《燭之武退秦師》教案教學(xué)目標：語言建構(gòu)與運用：掌握文中出現(xiàn)的實詞、虛詞和文言句式，學(xué)習(xí)本文精彩的人物語言--說理透辟，善于辭令，以及起伏跌宕，生動活潑的情節(jié)。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，把握緊張場面對揭示人物性格的作用，分析人物形象及作品主旨.審美鑒賞與創(chuàng)造：了解燭之武說服秦伯的方法--善于利用矛盾，采取分化瓦解的方法，認識燭之武機智善辯的外交才能。文化傳承與理解：正確認識燭之武在國家危難之際，臨危受命，不避險阻，只身說服秦君，維護了國家安全的愛國主義精神。教學(xué)重點：疏通課文大意，歸納文言要點，燭之武人物形象的把握。波瀾起伏，生動活潑的情節(jié)。教學(xué)難點：通過學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生對《左傳》的語言特點有所了解。教學(xué)方法：誦讀法、研討法、講析法、點撥法教學(xué)課時：3課時第一課時教學(xué)內(nèi)容：整體感知教學(xué)過程：一、介紹作品：1、我國古代史書有哪幾種體例？①通史：不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》②編年體：以年代為線索編排的歷史事件，如《左傳》③國別體：以國家為單位分別記敘的歷史，如《戰(zhàn)國策》④斷代史：記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》⑤紀傳體：通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》2、《左傳》是我國第一部編年體史書。相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作?！皞鳌币鉃樽⑨?，《左傳》為給儒家經(jīng)典《春秋》所作的注釋性文字?！蹲髠鳌啡Q是《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，另外還有兩本書也是對《左傳》的闡發(fā)《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。因此我們把這三本書叫做“《春秋》三傳”。二、整體感知：1、課文講述了一個什么樣故事？秦晉圍鄭，鄭國危在旦夕。燭之武奉鄭君之命，只身前往秦國，說服了秦君，免去了一場戰(zhàn)禍。2、故事發(fā)生時秦、晉、鄭三國的地理形勢？戰(zhàn)爭形勢？三、課文自讀：學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文，翻譯全文，聽錄音跟讀。第二課時教學(xué)內(nèi)容：研讀文本教學(xué)過程：一、第一層：1.齊讀第一節(jié)。思考寫了什么事情？秦晉圍鄭2、秦晉為何圍鄭？以其無禮于晉，且貳于楚也3、補充背景①秦晉圍鄭發(fā)生在公元前630年。在這之前，鄭國有兩件事得罪了晉國。一是晉文公當年逃亡路過鄭國時，鄭國沒有以禮相待；二是在公元前632年的晉、楚城濮之戰(zhàn)中，鄭國曾出兵幫助楚國。結(jié)果，城濮之戰(zhàn)以楚國失敗而告終。鄭國感到形勢不妙，馬上派人出使晉國，與晉結(jié)好。但是，晉文公為了爭奪霸權(quán)的需要，還是在兩年后發(fā)動了這次戰(zhàn)爭。抽查字詞①晉軍函陵省略了介詞“于”；軍，名詞活用為動詞，駐軍、駐扎。譯文：晉軍駐扎在函陵。②且貳于楚也狀語后置句，譯文：在與晉國結(jié)盟的情況下又與楚國結(jié)盟。③以其無禮于晉，且貳于楚也其中的“于”是介詞，相當于現(xiàn)代漢語中的“對于”。于晉，是古漢語中常見的介賓結(jié)構(gòu)后置，也叫狀語后置。按現(xiàn)代漢語的語序：以其于晉無禮?！扒屹E于楚也”句中的“貳”指從屬二主，“于”是介詞，引出二主之一的“楚”。貳，數(shù)詞動用；軍，名詞動用；以，連詞，表因果關(guān)系；其，代詞，代鄭國。譯文：因為鄭國曾對文公無禮，并且鄭國同時依附于楚國與晉國。5、補充：以：連詞，因為于:介詞，對于。狀語后置。貳：動詞，依附于二主。軍：名詞作動詞，駐軍。譯文：晉文公、秦穆公出兵圍攻鄭國，因為鄭國曾對文公無禮，并且鄭國依附于晉國的同時又親附于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。6、討論：開篇交代秦晉圍鄭的原因，有何作用？文章開篇就造成一種緊張的氣氛：秦晉兩大國聯(lián)合起來圍攻鄭國，戰(zhàn)爭如箭在弦上，一觸即發(fā)，為下文燭之武臨危受命埋下伏筆。二、第二層1、自由誦讀第二節(jié)。思考寫了什么事情？燭之武臨危受命抽查字詞①臣之壯也，猶不如人。之：助詞，不譯。譯文：我年輕時，尚且不如別人。②無能為也已。無能：不能。已：同“矣”，句末語氣助詞。譯文：不能做什么了。③是寡人之過也。是：這?！耙病弊直砼袛?。譯文：這是我的過錯。④佚之狐言于鄭伯曰。倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置句，還原后的正常句式應(yīng)為“佚之狐于鄭伯言曰”。譯文：佚之狐對鄭伯說。⑤辭曰省略句，補充完整后為“（燭之武）辭曰”。補充若：如果。之：助詞，取消句子獨立性。已：通假，通“矣”子：您，古代對男子的尊稱。是：指示代詞，這。判斷句。許：答應(yīng)。譯文：佚之狐對鄭文公說：“國家很危險了！如果派燭之武去見秦國的國君，秦國的軍隊必定撤退?！编嵅饬?。燭之武推辭說：“我壯年的時候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，不能干什么啊?！睍x文公說：“我不能早早用你，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯。然而，鄭國滅亡了，你也有所不利??！”燭之武就答應(yīng)了這件事。4分析人物①“佚之狐言于……師必退?！盇.形象刻畫燭之武的形象，未見其人，先聞其名（聲）（即“才”）。B.在此也可窺見佚之狐知人善任的一面。C.還可窺見鄭伯善納諫的一面。②辭曰：“臣之壯……也已。”進一步刻畫燭之武的形象，是一位滿腹才華，卻未能被重用的大臣，人物形象更鮮活。③公曰：“……”許之。A.鄭伯首先自責(zé)，體現(xiàn)了明君風(fēng)范，然后以國家利益、形勢與個人利益的透徹分析感動了燭之武，可謂善于做思想工作。B.燭之武最終應(yīng)允，決定以國家利益為重，只身去見秦伯，體現(xiàn)了他深明大義的一面。佚之狐：關(guān)心國事的大臣，對燭之武外交才能的信任；燭之武：滿腹的牢騷與埋怨；鄭伯：一位敢于自責(zé)的國君，情真意切，有風(fēng)度。三、齊讀課文，加深理解。第三課時教學(xué)內(nèi)容：研讀文本教學(xué)過程：第三層燭之武采取了什么方式去游說的呢？有沒有效果呢？我們看到第三段，寫了什么事情？智退秦師抽查字詞①敢以煩執(zhí)事。譯文：冒昧地拿（這件事）麻煩你。②焉用亡鄭以陪鄰。譯文：為什么要幫晉國來滅了鄭國，而增加你的鄰邦晉國的土地呢？③夫晉，何厭之有？譯文：晉國有什么時候會滿足的呢？A.何陋之有？B.蓮之愛，陶后鮮有聞。C.菊之愛，同予者何人？D.牡丹之愛，宜乎眾矣。④秦伯說，與鄭人盟。譯文：秦伯高興了，與鄭國訂立了盟盟，名詞做動用，釋為訂立盟約。補充縋：名詞作動詞。用繩子拴著人或物從上往下送。既：已經(jīng)。亡：使······滅亡。敢以（之）煩執(zhí)事。鄙;邊邑。名詞作動詞，把···作為邊邑。焉：語氣副詞，表反問，為什么。陪：增加。以（之）為：把···作為···行李：古今異義，出使的人。共：通“供”，供給。乏困：形容詞作名詞。缺少的東西為：動詞，給予。賜：恩惠。朝、夕：名詞作狀語，在早上，在晚上。焉：句末語氣詞，不譯。何厭之有：賓語前置。有何厭。滿足。封：疆界，名作動。把···當作疆界。闕：使動，使···減少。損害。圖：考慮乃：副詞，表順承關(guān)系，于是。譯文：深夜，用繩子拴著燭之武從城樓上放下來，他見到秦穆公，說：秦國與晉國圍攻鄭國，鄭國已明白自己將會滅亡。假如滅掉鄭國對您有好處，那就冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）哪里用得著滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？鄰國勢力雄厚，您秦國的勢力就削弱了。如果放棄圍攻鄭國，并且把它做為東邊大道上的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，（他）答應(yīng)把焦、瑕兩地給您?？墒牵瑫x王早晨渡過河去，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國，怎么會有滿足的時候呢？在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要擴大西邊的邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦國來對晉國有利，希望您考慮這件事！”秦穆公很高興，就與鄭國簽訂了盟約。派杞子、逢孫、揚孫守衛(wèi)那里，自己就回去了。討論：1、標出秦晉鄭三國的地理位置，結(jié)合戰(zhàn)略形式圖，具體講解這段說詞，圍繞“亡”的不利和“舍”的有利。（1）“越國以鄙遠，君知其難也”從形式圖中也可以很明顯的看出秦的劣勢。（2）所以，燭之武一開始就擺正自己的位置，“鄭既知亡矣”，之后，說“若亡……執(zhí)事”，從形式圖中，也可以看出秦晉圍鄭，受益的就是晉。欲揚先抑，以退為進。（坦言知亡，避其銳氣）（3）晉強，相對的秦就弱了。闡明利害，動搖秦君。（亡鄭只對晉有利：鄰之厚，君之薄也。）（4）要是不滅鄭，會怎么樣呢？“君亦無所害”。替秦著想，以利相誘。（舍鄭會對秦有益：君亦無所害。）（5）晉國曾經(jīng)有不講信義的行為，還能相信嗎？引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）（6）（秦——晉——鄭）推測未來，勸秦謹慎。（唯君圖之。）肆其西封

東封鄭從這個圖中，可以看出燭之武的一番說詞都是圍繞一個“利”展開，好像處處為秦著想，其實呢，完全是為了保存鄭，秦晉聯(lián)盟也有損害，這就是“天下之事以利而合者，亦必以利而離”。2、說秦的結(jié)果是什么？①秦鄭訂立盟約；②秦國駐兵守鄭。秦……乃還：秦權(quán)衡利害，決定退兵，但卻派人留守要塞，體現(xiàn)其老奸巨猾的一面。第四層1、自由誦讀第四節(jié)。思考寫了什么事情？晉師撤離抽查字詞①微夫人之力不及此。譯文：假如沒有那個人（秦穆公）的力量，我是不會到這個地步的。②吾其還也。譯文：我們還是回去吧。其，語氣詞，表商量語氣。a.其真無馬也？b.其真不知馬也？③亦去之。譯文：也離開了鄭國。去，離開。a.游人去而禽鳥樂也。b.則有去國還鄉(xiāng)，憂讒畏譏。3、補充：微：如果沒有。夫人;夫，語氣詞。因：憑借、依靠。敝：形容詞作動詞，損害。與：動詞，結(jié)交。知：通“智”易：代替。其：語氣副詞。表商量。還是。譯文：晉大夫子犯請求出兵攻擊秦軍，晉文公說：“不行。假如沒有那人的力量，就沒有我的今天。依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，是不符合武德的，我們還是回去吧！”晉軍也就離開了鄭國。小結(jié)：寫晉師撤離鄭國。晉文公是頭腦清醒的。他以“不仁”“不知”“不武”三條理由退兵，“不仁”只是個冠冕堂皇的理由，如果真講“仁義”，當初就不會發(fā)兵攻鄭?！安恢笔菍嵸|(zhì)，“知”是理智，是對現(xiàn)實情況的客觀分析，是對動武后果的冷靜判斷；“不武”，則是因為勝敗難以預(yù)料。所以，說到底，晉的退兵，是“利”字使然。這是一種隱忍不發(fā)、隨機應(yīng)變的胸懷和謀略，正是晉文公終成霸業(yè)的根本原因。所以故事的結(jié)局就是，晉文公毅然撤軍作結(jié)，鄭國轉(zhuǎn)危為安。而這也正是燭之武所想達到的目的。四、分析文中的人物形象（結(jié)合課文內(nèi)容，見課件）燭之武：深明大義的愛國志士；知難而上、義無返顧的勇士；口若懸河、巧言善辯的辯士。鄭伯：善于納諫；勇于自責(zé)；善于言辯。秦伯：貪婪，自私，不講信用，見利忘義。晉文公：貪婪，但理智，能隱忍不拔，隨機應(yīng)變，審時度勢，雄才大略。佚之狐：慧眼識才的伯樂。五、探究本文的寫作特點1.情節(jié)波瀾起伏。2.伏筆和照應(yīng)。3.詳略得當。六、布置作業(yè)，熟讀課文板書設(shè)計燭之武退秦師《左傳》情節(jié)：秦晉圍鄭---燭之武臨危受命---智退秦師---晉師撤離人物：鄭伯：善于納諫；勇于自責(zé)；善于言辯。秦伯：貪婪，自私，不講信用，見利忘義。晉文公：貪婪，但理智，能隱忍不拔，隨機應(yīng)變，審時度勢，雄才大略。佚之狐：慧眼識才的伯樂。教學(xué)反思：《鴻門宴》教案教學(xué)目標：語言建構(gòu)與運用：掌握文中出現(xiàn)的實詞、虛詞和文言句式，體會緊張復(fù)雜的情節(jié)、戲劇性的場面及個性化的人物語言;思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，把握緊張場面對揭示人物性格的作用，分析人物形象及作品主旨.審美鑒賞與創(chuàng)造：了解文中揭示的項羽的悲劇性格;把握緊張場面對揭示人物性格的作用。文化傳承與理解：發(fā)掘本文的內(nèi)涵，把握緊張場面對揭示人物性格的作用從中領(lǐng)悟出為人處事的道理。教學(xué)重點：疏通課文大意，歸納文言要點，分析人物形象。教學(xué)難點：把握緊張場面對揭示人物性格的作用教學(xué)方法：誦讀法、研討法、講析法、點撥法教學(xué)課時：4課時第一課時教學(xué)內(nèi)容：整體感知教學(xué)過程：介紹作者作品：司馬遷(約前14～約前90)，字子長，夏陽人。西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。其父司馬談是漢朝太史令(掌管起草文書、兼管國家典籍、天文歷法的官職)。遷，生于龍門，年十歲誦古文，得以博覽皇家珍藏的大量圖書和文獻。太初元年(前104年)，與唐都、落下閎等進行歷法改革，共訂太初歷。在《史記》草創(chuàng)未就之時，因替投降匈奴的李陵辯護，下獄受腐刑。出獄后任中書令(掌管皇家機要文件)，發(fā)憤著書，在公元前91年前后完成《史記》?！妒酚洝吩短饭珪罚瑬|漢以后改為《史記》，是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝三千年間的歷史。全書130篇，包括本紀12篇，世家30篇，列傳70篇，書8篇，年表10篇，共526500字。本紀：敘述歷代帝王的歷史。世家：敘述貴族王侯的歷史。列傳：歷代諸侯之外名官名人的事跡。表：各個歷史時期的簡單大事記。書：記載典章制度，天文地理。劉向等人都認為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。魯迅更評為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價值。二、簡介人物：項籍少時，學(xué)書不成，去；學(xué)劍，又不成，項梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o》秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也?！绷貉谄淇冢唬骸拔阃?，族矣！”梁以此奇籍。籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！妒酚洝じ咦姹炯o》高祖常繇咸陽，縱觀，觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當如此也！”——《史記·高祖本紀》據(jù)司馬遷《史記·項羽本紀》記載：項羽看到秦始皇被人前呼后擁，威風(fēng)凜凜的樣子，便對項梁說：“彼可取而代之也?！薄妒酚洝じ咦姹炯o》記載：秦始皇南巡，儀仗萬千威風(fēng)凜凜。劉邦道：“大丈夫生當如此?！睔v史讓兩個英雄生在了同一個亂世。公元前206年，這兩個英雄在新豐鴻門（今陜西?。┡e行了一次特殊的宴會，史稱“鴻門宴”。三、背景材料（見課件展示）所謂“鴻門宴”，是指公元前206年12月，項羽在新豐鴻門舉行的一個藏有殺機的宴會。這個“宴會”，是劉、項之間政治矛盾由潛滋暗長到公開化的生動表現(xiàn)，是漫長激烈的“楚漢相爭”的序幕。“楚漢相爭”的實質(zhì)，是地主階級內(nèi)部爭奪權(quán)力的斗爭，這個名為“宴會”，實為一場激烈的政治斗爭，充分展示了劉、項矛盾的不可調(diào)和性，生動地對比了斗爭雙方策略高下的懸殊，并預(yù)示了勝負的必然結(jié)局。四、整體感知：（一）字詞讀音破音異讀：沛公欲王關(guān)中（wàng）道芷陽間行（jiàn）通假異讀：距關(guān)，毋內(nèi)諸侯。（同“拒”“納”）要項伯。（通“邀”）令將軍與臣有郤。（通“隙”）愿項伯具言臣之不敢倍德也。（通“背”）旦日不可不蚤自來謝項王。（通“早”）文中難讀字有：饗（xiǎng）說（shuì）美姬（jī）鯫（zōu）生卮（zhī）酒有郤（xì）玉玦（jué）瞋（chēn）目目眥（zì）跽（jì）曰參乘（shèng）彘（zhì）肩不勝（shēng）刀俎（zǔ）課文朗讀：學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文，聽錄音跟讀。（三）課文探究波瀾起伏的故事情節(jié)栩栩如生的人物形象第二課時教學(xué)內(nèi)容：梳理文意教學(xué)過程：一、梳理敘事思路：全文以“鴻門宴”為中心，以“殺不殺劉邦”為線索，按時間順序來展開故事情節(jié)，以項羽欲擊劉邦始，到劉邦被放終，以曹無傷密告始，到曹無傷被誅殺終；以范增勸說項羽始，到范增怒罵項羽終。矛盾復(fù)雜，波瀾起伏，雖是《項羽本紀》中的節(jié)選部分，而結(jié)構(gòu)卻十分嚴謹，前后呼應(yīng)緊密，也可說是一個動人的完整故事。宴前——交代鴻門宴的由來宴中——鴻門宴上的斗爭宴后——會后余事二、梳理文意開端:無傷告密軍：名作動，駐軍與：介詞，和于：引進對象，向。為：動詞，做，擔(dān)任之：音節(jié)襯字。饗：犒勞。是：這個（時候）范增獻計于：引進對象。