中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè) 強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、選擇題1.祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕觥（酒杯），萬(wàn)壽無(wú)疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗()A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D.僅是官方舉行的慶祝儀式2.明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。“律”一經(jīng)頒行即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉()A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化3.明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性4.東北機(jī)器制造廠尉鳳英曾被授予“毛主席的好工人”稱號(hào)。她回憶：“在五六十年代，大搞技術(shù)革新時(shí)，我們簡(jiǎn)直入了迷、著了魔。從1953年到1965年這12年的時(shí)間里，我共實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)。”他們的技術(shù)革新()A.是為了提升產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力B.體現(xiàn)了工人階級(jí)主人翁精神C.提高了勞動(dòng)?jì)D女的社會(huì)地位D.有利于東北經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展5.1981年，中國(guó)女排經(jīng)過頑強(qiáng)拼搏勇奪第三屆世界杯冠軍。億萬(wàn)人民通過電視機(jī)、收音機(jī)收看、收聽了這一盛況。女排奪冠后，很快收到數(shù)萬(wàn)件海內(nèi)外的賀信、賀電。全國(guó)各地群眾紛紛表示，要以女排為榜樣，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。由此可見()A.電視機(jī)在家庭普及B.女排精神激勵(lì)國(guó)人C.排球運(yùn)動(dòng)推廣全國(guó)D.體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)6.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象()A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)B.說明儒學(xué)提倡入世思想C.說明理學(xué)成為官方主流意識(shí)D.反映理學(xué)思想的多元化7.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)?！边@一作品反映出()A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)8.[情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代()A.儒家思想逐漸式微B.德主刑輔的施政理念C.法律觀念日臻理性D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威9.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽取專家學(xué)者意見，多次派員深入調(diào)研，還通過網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問題。這從側(cè)面反映了()A.廣大民眾法律知識(shí)滯后B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性C.國(guó)家立法程序仍需完善D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展10.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期()A.禮樂制度土崩瓦解B.以法治國(guó)受到重視C.法律體系不斷完善D.德法之爭(zhēng)日趨激烈11.[2023合肥質(zhì)檢]在基本權(quán)利的規(guī)定上，1982年頒行的《中華人民共和國(guó)憲法》進(jìn)一步明確了基本權(quán)利的內(nèi)涵，重新調(diào)整了基本權(quán)利體系，并且增加了新的基本權(quán)利類型，如退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利。這些調(diào)整（）A.突出了主權(quán)在民B.彰顯了人文精神C.強(qiáng)調(diào)了憲法至上D.規(guī)范了公民行為12.[2023江蘇南通三模]張海迪幼年因病癱瘓，15歲時(shí)她開始自學(xué)醫(yī)術(shù)，不僅給自己治病，還為上萬(wàn)的鄉(xiāng)親提供服務(wù)。張海迪還自學(xué)三門外語(yǔ)，先后翻譯了數(shù)十萬(wàn)字的外文小說。她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人，被譽(yù)為“中國(guó)的保爾·柯察金”“80年代的新雷鋒”。張海迪的事跡（）A.弘揚(yáng)了艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)代精神B.彰顯了全面建設(shè)社會(huì)主義的風(fēng)貌C.體現(xiàn)了以德治國(guó)方略的落實(shí)D.提供了推進(jìn)改革開放的精神動(dòng)力二、綜合題13.[跨學(xué)科·跨數(shù)學(xué)/2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，完成下列要求。材料不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如下圖所示，我們將自治、法治與德治畫在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空間中的組合就是“自治×法治×德治”，在不同基層社會(huì)治理中，自治、法治與德治存在程度上的差異，有的自治水平高，有的法治水平高。我們可以用“自治指數(shù)”“法治指數(shù)”“德治指數(shù)”來刻畫一個(gè)社會(huì)的治理水平。自治、法治與德治“指數(shù)”三維模型——摘編自郁建興、任杰《中國(guó)基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治》根據(jù)材料和所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，選擇一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：史論結(jié)合，史實(shí)正確，邏輯清晰）中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、選擇題1.祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕觥（酒杯），萬(wàn)壽無(wú)疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗()A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D.僅是官方舉行的慶祝儀式解析據(jù)材料“皇帝‘大朝受賀’‘百官受賜宴饗’”“全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽”可知，該習(xí)俗體現(xiàn)了禮儀教化與倫理秩序，故B項(xiàng)正確。2.明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)?！奥伞币唤?jīng)頒行即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉()A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化解析明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)已經(jīng)不合時(shí)宜，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)的需要，朝廷大量增補(bǔ)各類“例”，并且將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”，這有助于提升社會(huì)治理的能力，故A項(xiàng)正確。3.明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性解析題干材料表明“善書”多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危等，其在民間廣為流行進(jìn)一步強(qiáng)化了理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)正確。理學(xué)思想在南宋時(shí)期已經(jīng)確立其主導(dǎo)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“善書”的內(nèi)容與官方意識(shí)形態(tài)一致，不會(huì)沖擊儒家經(jīng)典的神圣性，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4.東北機(jī)器制造廠尉鳳英曾被授予“毛主席的好工人”稱號(hào)。她回憶：“在五六十年代，大搞技術(shù)革新時(shí)，我們簡(jiǎn)直入了迷、著了魔。從1953年到1965年這12年的時(shí)間里，我共實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)。”他們的技術(shù)革新()A.是為了提升產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力B.體現(xiàn)了工人階級(jí)主人翁精神C.提高了勞動(dòng)?jì)D女的社會(huì)地位D.有利于東北經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展解析由“在五六十年代，大搞技術(shù)革新”“實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新177項(xiàng)”可知，在全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，以尉鳳英為代表的工人階級(jí)重視技術(shù)革新，為企業(yè)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了工人階級(jí)的主人翁精神，B項(xiàng)正確。5.1981年，中國(guó)女排經(jīng)過頑強(qiáng)拼搏勇奪第三屆世界杯冠軍。億萬(wàn)人民通過電視機(jī)、收音機(jī)收看、收聽了這一盛況。女排奪冠后，很快收到數(shù)萬(wàn)件海內(nèi)外的賀信、賀電。全國(guó)各地群眾紛紛表示，要以女排為榜樣，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。由此可見()A.電視機(jī)在家庭普及B.女排精神激勵(lì)國(guó)人C.排球運(yùn)動(dòng)推廣全國(guó)D.體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)解析根據(jù)材料可知，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期女排成為國(guó)民的榜樣，女排精神激勵(lì)國(guó)人，故B項(xiàng)正確。6.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象()A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)B.說明儒學(xué)提倡入世思想C.說明理學(xué)成為官方主流意識(shí)D.反映理學(xué)思想的多元化解析由材料信息“禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸”可知，《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，而在陜西推行后實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗，這說明儒家道德教化功能是卓有成效的，故A項(xiàng)符合題意。7.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)。”這一作品反映出()A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)解析詩(shī)歌反映的是“鐵人”王進(jìn)喜為祖國(guó)石油事業(yè)艱苦奮斗、奮力拼搏的精神，這種健康向上的道德風(fēng)尚，關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，極大地激發(fā)了全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和干勁，A項(xiàng)正確。8.[情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代()A.儒家思想逐漸式微B.德主刑輔的施政理念C.法律觀念日臻理性D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威解析漢代赦免施行頻繁，唐代大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度，明代赦免愈發(fā)謹(jǐn)慎，這些變化體現(xiàn)了中國(guó)古代法律觀念的日益理性化，故選C項(xiàng)；據(jù)材料可知，赦宥制度的變化與法制觀念、法律執(zhí)行情況有直接關(guān)聯(lián)，與儒家思想并不在同一條發(fā)展線索上，二者討論的主體不同，排除A項(xiàng)；赦宥制度無(wú)法體現(xiàn)德主刑輔的施政理念，排除B項(xiàng)；材料主旨是赦宥制度的變化，并不是只強(qiáng)調(diào)赦宥制度的目的，排除D項(xiàng)。9.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽取專家學(xué)者意見，多次派員深入調(diào)研，還通過網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問題。這從側(cè)面反映了()A.廣大民眾法律知識(shí)滯后B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性C.國(guó)家立法程序仍需完善D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展解析材料“已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問題”從側(cè)面反映出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，《民法典》不能全面滿足其發(fā)展需求，D項(xiàng)正確。10.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期()A.禮樂制度土崩瓦解B.以法治國(guó)受到重視C.法律體系不斷完善D.德法之爭(zhēng)日趨激烈解析根據(jù)材料可知，春秋晚期鄭國(guó)和晉國(guó)頒布了相關(guān)法律，說明以法治國(guó)受到重視，B項(xiàng)正確。叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”，理由是此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”，這并未表明禮樂制度的土崩瓦解，排除A項(xiàng)；材料只講述兩個(gè)諸侯國(guó)頒布成文法，無(wú)法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項(xiàng)；德法之爭(zhēng)日趨激烈只體現(xiàn)材料部分信息，排除D項(xiàng)。11.[2023合肥質(zhì)檢]在基本權(quán)利的規(guī)定上，1982年頒行的《中華人民共和國(guó)憲法》進(jìn)一步明確了基本權(quán)利的內(nèi)涵，重新調(diào)整了基本權(quán)利體系，并且增加了新的基本權(quán)利類型，如退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利。這些調(diào)整（）A.突出了主權(quán)在民B.彰顯了人文精神C.強(qiáng)調(diào)了憲法至上D.規(guī)范了公民行為解析由“退休人員生活受保障、殘障公民受幫助等權(quán)利”可知，這些調(diào)整關(guān)注社會(huì)特殊群體，彰顯了人文精神，B項(xiàng)正確；題干材料與主權(quán)在民無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；憲法至上與題干材料的主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料與公民行為無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.[2023江蘇南通三模]張海迪幼年因病癱瘓，15歲時(shí)她開始自學(xué)醫(yī)術(shù)，不僅給自己治病，還為上萬(wàn)的鄉(xiāng)親提供服務(wù)。張海迪還自學(xué)三門外語(yǔ)，先后翻譯了數(shù)十萬(wàn)字的外文小說。她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人，被譽(yù)為“中國(guó)的保爾·柯察金”“80年代的新雷鋒”。張海迪的事跡（）A.弘揚(yáng)了艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)代精神B.彰顯了全面建設(shè)社會(huì)主義的風(fēng)貌C.體現(xiàn)了以德治國(guó)方略的落實(shí)D.提供了推進(jìn)改革開放的精神動(dòng)力解析據(jù)材料“張海迪幼年因病癱瘓……她的事跡激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的年輕人”“80年代的新雷鋒”，可以看出張海迪身殘志堅(jiān)、不怕困難、刻苦努力、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，結(jié)合80年代我國(guó)改革開放的相關(guān)信息可知，張海迪的事跡為改革開放的推進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，D項(xiàng)正確。二、綜合題13.[跨學(xué)科·跨數(shù)學(xué)/2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，