陸、王心學 課時練習 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復習

高三高考歷史一輪課時練習：陸、王心學一、單選題1．明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不?！?，且推項羽為英雄第一、以曹操和勾踐為英雄。這一變化（

）A．與心學思潮息息相關 B．說明民本思想成為主流C．和孔孟學說理念不符 D．反映圣人崇拜有所弱化2．“是非之心，不帶慮而知，不帶學而能，是故謂之良知?！薄氨緛砻婺浚次崾ラT所謂良知。”這是王陽明對“良知”概念的闡述。于是（

）A．讀圣賢書，成就君子人格 B．節(jié)制欲望，重視士人培養(yǎng)C．有教無類，人人皆可成圣 D．追求利益，適應社會轉(zhuǎn)向3．王陽明認為當時讀書人沉溺于理學，無補于社稷安危，提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹語錄為真理，強調(diào)了個人的自覺性和自律性，有學者稱其為中國的馬丁·路德。據(jù)此可知，王陽明的思想（

）A．隱含自由和叛逆色彩 B．彌補了程朱理學的不足C．踐行經(jīng)世致用的思想 D．沖擊了傳統(tǒng)文化的地位4．王陽明談到儒佛道時，有個著名的“廳堂之喻”：譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見佛氏則割左邊一間與之，見老氏則割右邊一間與之，而已則自處其間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老皆吾之用，是之謂大道。由此可見，王陽明主張（

）A．萬物歸理 B．本心體悟 C．會通三教 D．知行合一5．相較于程朱理學，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學（

）A．彰顯人的自我意識 B．擺脫儒學思想束縛C．重塑社會等級觀念 D．批判君主專制統(tǒng)治6．南宋陸九淵認為：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”明朝王陽明認為：“理，一而已矣；心，一而已矣。故圣人無二教，而學者無二學。”由此可知，二者都（

）A．推崇格物致知 B．提倡慎思明辨 C．認為心即是理 D．主張經(jīng)世致用7．徐愛問王陽明:“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落?！标柮骰卮鹫f:“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫?！庇纱丝芍蹶柮髦鲝垼?/p>

）A．順應古人 B．知行合一 C．發(fā)明本心 D．格物致知8．中國古代思想文化燦爛輝煌，名家輩出。下列思想主張的出現(xiàn)，按時序排列正確的是（

）①其法亦起五德終始，推其極則無不至。②父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。③是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。④形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。A．②③①④ B．④①②③ C．①④②③ D．①④③②9．明初沿元之制，尊奉程朱理學，一時間“家孔孟而戶程朱”，理學在知識界完全占據(jù)了統(tǒng)治地位。但當時理學家的思想創(chuàng)新很少，一部分士大夫鑒于其弊，轉(zhuǎn)而“別立宗旨”，“篤信程朱，不遷異說者，無復幾人”。促成這一風氣轉(zhuǎn)變的關鍵人物是（

）A．陸九淵 B．王陽明 C．王夫之 D．顧炎武10．王守仁認為：“學貴得之心……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。”在這里，他把孔子置于與“庸?！泵癖娡鹊牡匚?。王守仁這一言論（

）A．旨在顛覆孔子形象 B．隱含平等和叛逆色彩C．否定了天理的存在 D．背離了傳統(tǒng)儒學思想11．古代中國某思想家認為應從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”?！袄怼被钪嫣斓厝f物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。由此他提倡（

）A．個性自由 B．格物致知 C．致良知 D．經(jīng)世致用12．王陽明認為：“學貴得之心……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?！痹谶@里，他把孔子置于與“庸?！泵癖娡鹊牡匚弧Ｍ蹶柮鬟@一言論（

）A．旨在顛覆孔子的形象 B．削弱了儒學的社會地位C．肯定了人的主觀能動性 D．揭示了天理的客觀性13．明代的王守仁曾經(jīng)在江西南部的南安縣、贛州一帶做巡撫，當時贛南的民風很差，為此他制定了《南贛鄉(xiāng)約》，提出16條移風易俗的措施?！赌馅M鄉(xiāng)約》的序言說：“孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訴罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗”。這反映出當時（

）A．儒學的世俗化趨勢 B．家族控制地方權力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立14．王陽明提倡的“致良知”強調(diào)“內(nèi)外合一”“知行合一”。他以“心理合一”變“攝理入心”為“從心求理”，強調(diào)人們可以從自己的內(nèi)心認識天理；以“物我合一”變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。據(jù)此可知，“致良知”學說（

）A．推動了理學價值追求的轉(zhuǎn)變 B．導致了理學思維方法的變革C．促進了理學行為方式的變化 D．實現(xiàn)了理學“求理”路徑的轉(zhuǎn)型15．王陽明指出：“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？”據(jù)此可知，王陽明（

）A．認為人應該通過心外求理 B．意在抨擊程朱理學脫離現(xiàn)實的弊病C．強調(diào)道德修養(yǎng)的實踐意義 D．主張通過外在的行為規(guī)范維護秩序二、材料分析題1．閱讀材料，完成下列要求。材料一

張載曾說“為萬世開太平”，就是士大夫們表明自己的一種面向未來、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國天下的責任。他們通過發(fā)現(xiàn)和提出與過去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書·洪范》中，到唐為止一直以來的儒教認為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權轉(zhuǎn)讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進言，要以堯舜為榜樣治國。他們強調(diào)經(jīng)書中所要求的誠意、正心、修身等是皇帝和士大夫都應該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當時是以優(yōu)異成績科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國家。他們主張自下而上，也就是通過家庭和地方組成社會秩序的基礎，來促使王朝統(tǒng)治體系的安定?！幾浴救铡啃u毅《宋朝：中國思想與宗教的奔流》材料二

泰州學派創(chuàng)始人王艮（1483—1541）出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學于王陽明門下。王艮雖然繼承了王學的一些基本理論和命題，但他在學習過程中，“時時不滿其師說”，提出一些頗具獨創(chuàng)性的看法。王艮認為“圣人之道，無異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A上，他還進一步提出“尊身”的觀點：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善?！边@種思想包含著維護個體生存權利和人性尊嚴的意義，對明朝中后期思想文化影響甚巨。(1)根據(jù)材料一，概括宋代士大夫群體參與治理的主要方式。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出王艮心學思想獨創(chuàng)性的表現(xiàn)并分析導致這些表現(xiàn)的原因。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學知識，簡要評析宋明儒學。2．閱讀材料，回答問題。材料

王陽明（1472一1529），明代著名的政治家、哲學家、軍事家、教育家。人們常說，贛州是王陽明的第二故鄉(xiāng)。在王陽明五十七年的人生中有五年時間與贛州相關。明正德十一年（1516年）八月，王陽明受任為南贛巡撫。次年正月正式到任，此后四年間，他實施了鹽稅改革，提出了民兵選揀政策，制定了十家牌法，打贏了三場戰(zhàn)役，設立了三個新縣，平定了百年“賊亂”，給南贛之地帶來了太平的景象。他推行《南贛鄉(xiāng)約》，推廣贛州官話，刊印古本《大學》，興辦書院社學，提倡清廉官德，改良陳規(guī)陋習，教化當?shù)匕傩?，提出了“破山中賊易，破心中賊難”的理念，闡述了“致良知”思想，還在贛州城郊幽靜的通天巖中結(jié)廬講學。后世稱“（王陽明）與海內(nèi)名士大夫講學設社，教郡邑子弟歌詩習禮，嶺北風俗為之一變”?！幾札徫娜稹段嵝墓饷鳌蹶柮髋c贛州》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析世人將贛州視為王陽明第二故鄉(xiāng)的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，評述王陽明在贛州的歷史事跡。3．材料

呂祖謙（1137年-1181年），南宋理學家、文學家，累遷直秘閣學士;參與重修《宋徽宗實錄》，編撰刊行《皇朝文鑒）、呂祖謙將儒分為真儒和愚儒，”徒誦訓詁”“不知內(nèi)省”者是愚儒，而真儒唯“實學”是求?！皩崒W”者，乃濟世之學。讀史不應僅限于隨事立論，更重要的是發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的道理。他認為觀古史而不知鑒戒猶如心有所蔽，照此下去，則禍不遠矣。在“六經(jīng)皆史”的基礎上又有拓展認為一切實事皆是歷史，皆可作為考察的依據(jù)，過往發(fā)生的一切事情都可以作為史料來解讀，這就更加開闊了史學的觀察視角。他說:“史，心史也，記，心記也。未有一物居心外者也。”黃宗羲高度贊揚了呂祖謙的史學成就，近代很多學者也都認同呂祖謙對漸東史學的功績?！幾酝躏w《呂祖謙的史學思想研究》(1)根據(jù)材料和所學知識,概括呂祖謙史學觀點的內(nèi)容。(2)根據(jù)材料和所學知識，評價呂祖謙的史學觀點。4．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家對于中華民族精神的形成作出了創(chuàng)造性貢獻。閱讀下列材料：材料一

西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝（六經(jīng)）之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，……經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學……廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長的。正是這種容納、吸收和融會的精神，使儒家學說成為當時社會的指導思想。——樓宇烈《中國文化的根本精神》材料二

北宋時期，新儒學思潮的振興，促使“治學”與“從政”的溝通蔚為風氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標?！婿取吨腥A文明史》（第三卷）材料三

王陽明認為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，反對宋儒把知與行看作兩事，認為“知行原是兩個字說一個工夫”。陽明學的學術大旨以注重自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色?！w毅、趙軼峰《中國古代史》請回答：(1)結(jié)合所學知識，指出材料一中董仲舒提出的建議。根據(jù)材料一，漢代儒學為什么能成為當時社會的指導思想？(2)材料二中的“新儒學”是指哪一思想體系？結(jié)合所學知識指出“新儒學”的集大成者。(3)根據(jù)材料三，指出王陽明的思想主張，概括陽明學說的特色。(4)綜合上述材料，儒家對構建中華民族精神的創(chuàng)造性貢獻表現(xiàn)在哪些方面？5．閱讀下列材料：材料一

子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。——《論語·顏淵》材料二

夫仁義禮智信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也?！瓏覍⒂惺У乐?，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

北宋中期，儒家知識分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風與時局的趨向?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料四

夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！蹶柮鳌锻跷某晒珪氛埢卮穑?1)據(jù)材料一概括孔子關于道德規(guī)范的核心思想。(2)據(jù)材料二和所學知識，分析董仲舒提出道德準則的出發(fā)點及根本目的。(3)據(jù)材料三，概括北宋理學的深遠影響。(4)據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學知識指出王陽明提出的“致良知”的方法。答案：一、1．A【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明朝（中國）。根據(jù)材料可知，明代以前，英雄豪杰觀帶有“圣人”性質(zhì)和“不近人情”，但明代認同英雄有情，對英雄的認識逐漸理性化。結(jié)合所學知識可知，明代心學強調(diào)人的主體性，提倡人的個性解放，它推動了明朝英雄觀的變化，A項正確；民本即以民為本，與英雄觀的變化無關，排除B項；孔孟學說主要討論的是人與人的關系，與英雄觀的變化無關，排除C項；材料反映了明代的英雄觀趨于理性化，并不能說明圣人崇拜有所弱化，排除D項。故選A項。2．C【詳解】本題是單項型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確的時空是：明朝。根據(jù)材料中的“是非之心,不待慮而知，不待學而能,是故謂之良知”等并結(jié)合所學可知，王守仁認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性,人們要努力接受教育加強修養(yǎng),恢復良知的本性，而“有教無類，人人皆可成圣”，強調(diào)的是主動接受教育，人人都能成為圣人，與題干相符，C項正確；“讀圣賢書，成就君子人格”，強調(diào)的外界對本心產(chǎn)生的客觀作用，而非主觀影響，排除A項；“節(jié)制欲望”屬于朱熹的觀點，排除B項；“追求利益”與圣人的品行相違背，排除D項。故選C項。3．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明朝（中國）。根據(jù)題干材料“以吾心之是非為是非”“強調(diào)了個人的自覺性和自律性”可知，王陽明思想中隱含了自由思想，“不必以孔丘和朱熹語錄為真理”隱含了叛逆色彩，因此得出主要結(jié)論是：王陽明敢于沖破當時對孔子和朱熹的迷信，追求本心，說明其隱含自由和叛逆色彩，A項正確；根據(jù)題干主要結(jié)論可知，王陽明的思想不是對程朱理學的彌補，而是反對程朱理學脫離實際以及對人性的壓抑的一面，排除B項；經(jīng)世致用思想是明末清初三大思想家提出的，與本題時空不一致，排除C項；王陽明的思想，是對傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，而不是沖擊傳統(tǒng)文化的地位，排除D項。故選A項。4．C【詳解】根據(jù)材料可知，王陽明認為儒佛道“共為一廳”，相互融合，說明其主張會通三教，C項正確；萬物歸理屬于朱熹和二程的主張，排除A項；本心體悟強調(diào)人的主觀作用，與材料無關，排除B項；知行合一強調(diào)認識事物的道理與實行其事，是密不可分的，與材料主旨無關，排除D項。故選C項。5．A【詳解】根據(jù)材料“王陽明提出“良知”說”可知，王陽明不僅重視人的主觀力量，“提出了人人皆可為圣人的“成圣”論”，彰顯人的自我意識，A項正確；心學屬于儒學范疇，并未擺脫儒學思想束縛，排除B項；心學強調(diào)綱常倫理，主張維護社會等級觀念，排除C項；心學認為“心”即“理”也，維護綱常倫理，強調(diào)君主專制，排除D項。故選A項。6．C【詳解】根據(jù)“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！薄袄?，一而已矣；心，一而已矣。故圣人無二教，而學者無二學?！笨傻贸龆叨紡娬{(diào)個人內(nèi)心的感受，強調(diào)心即理的本原論，C項正確；ABD項不是心學的主張，排除ABD項。故選C項。7．B【詳解】根據(jù)“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落.>陽明回答說:<此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫”可得出王陽明強調(diào)要在知與行上下功夫，強調(diào)知行合一，B項正確；A項與王陽明無關，排除A項；材料沒有體現(xiàn)發(fā)明本心，排除C項；格物致知是朱熹的主張，排除D項。故選B項。8．C【詳解】結(jié)合所學知識可知，①是戰(zhàn)國時期陰陽家的主張；②是北宋二程的主張；③是明朝時期王陽明的主張；④是南北朝時期范禛的主張。因此正確排序是①④②③，Ｃ項符合題意；結(jié)合上述分析可知ＡＢＤ項排序錯誤，排除。故選Ｃ項。9．B【詳解】根據(jù)材料“明初沿元之制，尊奉程朱理學......但當時理學家的思想創(chuàng)新很少，一部分士大夫鑒于其弊，轉(zhuǎn)而‘別立宗旨’，‘篤信程朱，不遷異說者，無復幾人’?！苯Y(jié)合所學知識可知，明初沿襲元朝之制，繼續(xù)尊奉程朱理學，但是長期以來，程朱理學創(chuàng)新很少，嚴重禁錮人們思想，一部分士大夫在程朱理學的基礎上轉(zhuǎn)而創(chuàng)立新的思想宗旨，這其中關鍵人物就是王陽明，以及其創(chuàng)立的心學，B項正確；陸九淵是南宋時期，心學的開創(chuàng)者之一，排除A項；王夫之和顧炎武是明末清初思想家，排除C項和D項。故選B項。10．B【詳解】根據(jù)材料“學貴得之心……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。”可知，王守仁作為儒家思想學派的繼承者，把孔子置于與“庸?！泵癖娡鹊牡匚?，其中隱含了平等和叛逆色彩，B項正確；旨在顛覆孔子形象，與材料主旨不符，排除A項；否定了天理的存在，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項；心學是對傳統(tǒng)儒學思想的繼承與發(fā)展，排除D項。故選B項。11．C【詳解】根據(jù)材料信息某思想家認為應從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”境界和所學知識可知這位思想家是王陽明，其提倡致良知，C項正確；個性自由與材料主旨不符，排除A項；格物致知是朱熹的觀點，排除B項；經(jīng)世致用強調(diào)關注社會現(xiàn)實，與材料主旨不符，排除D項。故選C項。12．C【詳解】根據(jù)題干王陽明把孔子與普通民眾置于同等的地位，天理在人的心中，只要克服私欲，恢復良知，人人皆可成為圣賢，肯定了人的主觀能動性，C項正確；王陽明并未顛覆孔子的形象，排除A項；儒學在明清時期仍然占據(jù)主導地位，并未削弱，排除B項；王陽明的心學認為理在心中，并不具備客觀性，排除D項。故選C項。13．A【詳解】根據(jù)材料“……孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訴罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗”，并結(jié)合所學可知，《南贛鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王守仁對儒家以仁愛為本德治思想的繼承和踐行，王守仁以此規(guī)范、教化贛南百姓，反映出當時儒學的世俗化趨勢，A項正確；材料未體現(xiàn)家族控制地方權力，排除B項；材料與“新興市民階層崛起”無關，排除C項；宗法制是按照血緣遠近以區(qū)別親疏的制度，這與材料主旨不符，排除D項。故選A項。14．D【詳解】結(jié)合所學可知，程朱理學認為要借助外物來求理，而材料“從心求理”“以吾心求吾理”則強調(diào)，王陽明認為可以從自己的內(nèi)心認識和求得天理，體現(xiàn)了“致良知”學說實現(xiàn)了理學“求理”路徑的轉(zhuǎn)型，D項正確；程朱理學和陸王心學都是追求“理”即封建倫理道德，二者不同的是求理方法不同，價值追求是一樣的，排除A項；致良知是理學思維方法的進一步發(fā)展，而非變革，排除B項；材料未涉及理學行為方式的變化，排除C項。故選D項。15．C【詳解】根據(jù)材料“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？”，可知，王陽明認為，致知必須顯現(xiàn)在行上，而不行動就是不致知，這是最明白不過的人。知行合一的本體，不是更清楚了嗎？結(jié)合所學可知，王陽