六年級經典誦讀下

六年級經典誦讀下

《大學》第九章釋“齊家、治國”

薪浦箔曾及處養(yǎng)其蒙署：MilXt,羌芝。叔

巖學朱曾蒙常就瞿芋窗。

林臍好著也箱,游以祿也；意著,雇嫌灰也。

譯文：之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因

為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的

人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉

君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治

民眾。

《溪落》H：“如一自學?！庇伲咀?MW,Wo茉看

學源學俞片撩著也。

三聚匕二窗獎匕二家隊上窗獎送三人灰戾」窗番乳

其癡必蝙二詈斛，二丘窗。

譯文：《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣?！眱刃恼嬲\地去追求，

即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養(yǎng)孩子再

去出嫁的人啊！

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；

一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做:

一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

.舞帥關學以匕一歇卷.皆帥黃卡以聶而禺慶芝。

MO,OW,wOTo昊筱巖吊著番包,而眉策甯兀羌落

豈浦巖睪皆冗臍藏字窠除鼠而^臉普犬著,茉芝著也M

卷弄箕蒙。

譯文：堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴

統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法

相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。

然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。

不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可

能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。

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《侍》N:“其H儀不4忒，Z正3是四國r。,,其1L為"S父子R兄弟u足Z4法u，而后

琳卻L此髓雕弄喊。

譯文：《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓

全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦。

《詩經》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒耍缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己?/p>

睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率?！敝挥?/p>

當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時,

老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族

的道理。

第十章釋“治國、平天下”

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MBMiW,每姨芋差；猴鉆，鼻姨芋若。吃請

展支矍。

譯文：之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位

的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，

老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會

同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的

“黎矩之道”。如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去

對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去

對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這

種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行

為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人

對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡

在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的

人。這就叫做“窠矩之道”。

《落》式"柒央署學，良芝殳每」黑芝礙矩壽乏，良支薪

M,虹，

端》式端板箱,韓鰥，林頡色禹其犍?！敝?/p>

國者不可以不慎，辟，則為天下梗矣。

《普》弟“概芝茉第氏iOiott爭般,碳岑1弱。”

置酸腦囪，笑芥敏氤昊筱料器好機

譯文：《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”

老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以

說是老百姓的父母了。

《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百

姓都仰望你。”統(tǒng)治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人

推翻。

《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要

求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”

這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

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n；o,Moowi,WMoimm,聯(lián)

則艮聚。是故言容而出者，亦容而入；賀薦而入者，亦悖而出。

譯文：所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人

擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給

使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝

末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂

貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說

話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，

總有一天也會不明不白地失去。

《暴毒》自：“罹蒂未爭W。”置誓剜得藝

《董勒昆噗觥以耀,植蓍以另亂”m：“欲先

ra,在顆磔。”

譯文：《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善

便會得到天命，不行善便會失去天命。

《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。”舅犯說，

“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶

《崇善》自:“著著二個邕解舒答羌他乳其血

著容默XOft,學豈著芝；入芝修乳MW；WfSM

pffi,以就?莪學期藜隊雷赤著第畿！xoa,嵬

疾以黜;雙理,俞遣芝麻置,篡林氯以襁糕百

藜削赤自穗!”年欲般乏，娥靛，耦腳氤疵謂

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mm,w；而不篦

造aio鄭關芝薪飄黑火芝臍殍，昊晴瓢火芝褸。災及矍美第

藤署輔夫矍，礪㈱演乏，麻敗乏。

譯文：《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有

什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如

同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表

示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，

是可以為他們造福的?。∠喾?，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；

別人德才兼?zhèn)?，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這

種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因

此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四

夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)

賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷

免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的,

厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。

所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放

縱，便會失去一切。

霍翦宥矢置筐受著芥,餐乏著翥劣乏著鼠用乏著施廁

誕劇。

石著以明菱第木石著以籬菱小茉希至第二而卡未探父普

4；茉著始I,其行霧著也茉卷版史菲箕斯著譏

黑廉學昆“著鳥巢,一橐牛蒲掾；WW,?著翠軍;t

第芝黑木著菜或芝鼠寫其著菜戲乏鼠苧著盎置?！北孺€倒木

瞇輔,以艾姆傕。

道圖蒙而券用前著，及首蘇父兔叔為暮也爾人芝寂為囪人

災詈驛豈irw,獻血乏內丸mum,以義

輔也。

譯文：生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生

產的人勤奮，消費的人節(jié)省。這樣，財富便會經常充足。

仁愛的人仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代

價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠

義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬

于國君的。

孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)

豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的

諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財?shù)募页迹?/p>

不如有偷盜東西的家臣。”

一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君

卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這

些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。

這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以

財貨為利益，而應該以仁義為利益。

276、喜見外弟又言別（唐）李益

十年離亂后，長大一相逢。

問姓驚初見，稱名憶舊容。

別來滄海事，語罷暮天鐘。

明日巴陵道，秋山又幾重。

277、別云間（明末清初）夏完淳

三年羈旅客，今日又南冠。

無限山河淚，誰言天地寬。

已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。

毅魄歸來日，靈旗空際看。

278、歸田園居（晉）陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

279、金陵酒肆留別（唐）李白

風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。

金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。

請君試問東流水，別意與之誰短長?

280黃鶴樓（唐）崔穎

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使上愁。

281、聞官軍收河南河北（唐）杜甫

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

282、無題（唐）李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

283、登金陵鳳凰臺（唐）李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

284、客至（唐）杜甫

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊陪。

肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。

285、登高（唐）杜甫

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

286、錢塘湖春行（唐）白居易

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤。

287、滕王閣（唐）王勃

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在?檻外長江空自流。

288、蜀相（唐）杜甫

丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

289、江村（唐）杜甫

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。

自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

多病所須惟藥物，微軀此外更何求!

290曲江（唐）杜甫

朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。

酒債尋常行處有，人生七十古來稀。

穿花峽蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。

傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。

291詠懷古跡（唐）杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月下魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

292左遷至藍關示侄孫湘（唐）韓愈

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年？

云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。

293錦瑟（唐）李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

294西塞山懷古（唐）劉禹錫

王潘樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沈江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

295酬樂天揚州初逢席上見贈

（唐）劉禹錫

巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

296、放言（唐）白居易

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知?

297、貧女（唐）秦韜玉

蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

297、書憤（宋）陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？

299游山西村（宋）陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

300過零丁洋（宋）文天祥

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

古詩文

胸有成竹

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蛤以至于劍拔十

尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？

故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之,

振筆直遂，以追其所見。如兔起鶻落，少縱則逝矣。

與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所

以然,而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見

于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？

注釋

明：牙。

而節(jié)葉具焉：但節(jié)、葉都具備了。具，具備。焉，句末的語氣助詞。

蜩（tiao）腹蛇蛆（fu）：蟬的腹部、蛇的腹下。蜩，蟬。蛇咐，蛇

的腹下。蟬的腹部是分節(jié)的，蛇的腹下分節(jié)、有鱗片，這些特征都與

竹筍有些相像。這里形容竹出生的狀態(tài)。

尋：八尺。

成竹：完整的竹子。

急起從之，振筆直遂：這里用了互文的手法，意即“急起振筆，從之、

直遂”，就是急忙起來揮動畫筆，依照、跟隨（心中的竹子形象）。

遂,通“隨”。

與可：文與可，名同，北宋梓州永泰（近四川監(jiān)亭人），曾任洋州知

州。文與可是蘇軾的表兄，宋代畫竹名師。

見于中：心中有了構思。心里明白。

平居：平常，平時。

譯文

竹子初生時，只是一寸高的小芽而已，但節(jié)、葉都已經具備了。

從像蟬的腹部、蛇的鱗片一樣，到劍一樣挺出高達十尋的，各種形態(tài)

都是天生就有的。如今畫竹的人一骨節(jié)一骨節(jié)地來畫它，一片葉一片

葉地來堆砌它，哪里還會有完整的、活生生的竹子?。∷援嬛褚欢?/p>

要心里先有完整的竹子形象，提筆來仔細的觀察，就會看到他所想畫

的竹子，急起揮筆，依照心里竹子的形象，一氣呵成，以再現(xiàn)心中所

見到的（竹子）。（這個過程）好像兔子跳躍飛奔、鷹隼俯沖下搏一

樣，稍一遲疑，機會就失去了。

我不能做到這樣，但心里明白其中的道理。既然心里明白其中的

道理，但又不能做到的原因，是由于想法和動作內外不一，心與手不

能協(xié)調一致，沒有學習的過錯啊。所以凡是心里明白而操作不熟練的，

平常自己以為明白，可事到臨頭就忽然忘記了，難道只有畫竹是這樣

嗎？

念奴嬌?赤壁懷古

（宋）蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周

郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪

杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，橘

櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還

酹江月。

注釋

念奴嬌：詞牌名。又名“百字令”“酹江月”等。

赤壁：此指黃州赤壁，一名“赤鼻磯”，在今湖北黃岡西。而三國古

戰(zhàn)場的赤壁，文化界認為在今湖北赤壁市蒲圻縣西北。

大江：指長江。

淘：沖洗，沖刷。

風流人物：指杰出的歷史名人。

故壘：過去遺留下來的營壘。

周郎：指三國時吳國名將周瑜，字公瑾，少年得志，二十四為中郎將,

掌管東吳重兵，吳中皆呼為“周郎”。下文中的“公瑾”，即指周瑜。

雪：比喻浪花。

遙想：形容想得很遠；回憶。

小喬初嫁了（lido）：《三國志?吳志?周瑜傳》載，周瑜從孫策攻皖,

“得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋。”喬，本作“橋”。

其時距赤壁之戰(zhàn)已經十年，此處言“初嫁”，是言其少年得意，倜儻

風流。

雄姿英發(fā)(fa)：謂周瑜體貌不凡，言談卓絕。英發(fā)，談吐不凡，見

識卓越。

羽扇綸(guan)巾：古代儒將的便裝打扮。羽扇，羽毛制成的扇子。

綸巾，青絲制成的頭巾。

橘櫓(qianglu)：這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。橘，掛帆的桅桿。櫓，

一種搖船的槳。”嗇櫓”一作“強虜"，又作"嗇虜”，又作“狂虜”。

故國神游：“神游故國”的倒文。故國：這里指舊地，當年的赤壁戰(zhàn)

場。神游：于想象、夢境中游歷。

“多情”二句：“應笑我多情，早生華發(fā)”的倒文。華發(fā)(fd)：花白

的頭發(fā)。

一樽還(huan)酹(lei)江月：古人祭奠以酒澆在地上祭奠。這里

指灑酒酬月，寄托自己的感情。樽：通“尊”，酒杯。

強虜：強大之敵，指曹軍。虜：對敵人的蔑稱。

譯文

大江浩浩蕩蕩向東流去，滔滔巨浪淘盡千古英雄人物。那舊營壘

的西邊，人們說那就是三國周瑜廛戰(zhàn)的赤壁。陡峭的石壁直聳云天，

如雷的驚濤拍擊著江岸，激起的浪花好似卷起千萬堆白雪。雄壯的江

山奇麗如圖畫，一時間涌現(xiàn)出多少英雄豪杰。

遙想當年的周瑜春風得意，絕代佳人小喬剛嫁給他，他英姿奮發(fā)

豪氣滿懷。手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，強敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。

我今日神游當年的戰(zhàn)地，可笑我多情善感，過早地生出滿頭白發(fā)。人

生猶如一場夢，且灑一杯酒祭奠江上的明月。

曾子殺彘

韓非子

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女（汝）還，顧反為女

殺彘（zhi）?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲

耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲之也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，

聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所

以成教也?！彼炫脲橐病?/p>

注釋

曾子（前505?前432）:亶參，春秋末年魯國人.孔子的弟子，字子輿,

被尊稱為曾子.性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著

稱.曾提出〃慎終追遠，民德歸厚〃的主張和〃吾日三省吾身〃的修養(yǎng)方

法.據(jù)傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品。

彘（zhi）：豬。

適：往，適市來：去集市上回來。

特：不過，只是。

戲耳：開玩笑罷了。

非與戲：不可同他開玩笑。戲：開玩笑。他：孩子

待：依賴。

子：你，對對方的尊稱。

而:則,就。

非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好。

烹（p?ng）：煮。

譯文

曾子的夫人去集市上去趕集，他的兒子哭著也要跟著去。他的母

親對他說：“你先回家呆著，待會兒我回來殺豬給你吃。”曾子的夫人

到集市上回來，就看見曾子要捉小豬去殺。她就勸止說：“我只不過

是跟孩子開玩笑罷了。”曾子說：“妻子，這可不能開玩笑啊！小孩子

沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教

導。現(xiàn)在你欺騙他，這就是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不

再相信自己的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。”于是把豬殺

了，煮后吃了。

誡子書

兩漢：諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無

以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫

慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落,

多不接世，悲守窮廬，將復何及！

注釋

夫（血）：語氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

君子：品德高尚的人。

行：指操守、品德、品行。

修身：個人的品德修養(yǎng)。）

淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。

明志：表明自己崇高的志向

寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。

致遠：實現(xiàn)遠大目標。

淫慢：沉湎、怠惰。勵精：盡心；專心。

險躁：狹隘、浮躁，與上文“寧靜”相對而言。

理性：從理智上控制行為的能力。

與：跟隨。

馳：疾行，這里是增長的意思

日：時間。

去：消逝，逝去。

遂：于是，就。

枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻。接世，接觸社會，對社會有

益。有“用世”的意思。

窮廬：破房子。

將復何及：又怎么來得及。

譯文

君子的操守，（應該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把

眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地

學習就不能實現(xiàn)遠大的目標。學習必須靜心，才識需要學習，不學習

無從拓廣才識，不立志不能學習成功。沉迷滯遲