2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.康德與黑格爾的崇高觀之間的關(guān)系是（）A、康德受到過黑格爾的影響B(tài)、黑格爾受到過康德的影響C、康德與黑格爾互相影響D、黑格爾與康德之間互不相干2.提倡”頓悟頓修“的是（）A、老子B、莊子C、慧能D、玄奘3.簡論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。4.藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在（）A、喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受B、融會和整合表象感受C、創(chuàng)造藝術(shù)的靈感D、主導(dǎo)和主宰藝術(shù)理想E、聯(lián)系意象世界與認(rèn)知能力5.在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于（）A、懲惡揚善B、愉人耳目C、凈化心靈D、克制欲望6.笪重光說：“密葉偶間枯枝，頓添生姿，紐干或生剝蝕，愈見蒼顏?！边@句話所體現(xiàn)的美學(xué)特征是（）A、美丑互補B、化丑為美C、以丑襯美D、美丑相間7.從聯(lián)想的類型來看，杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于（）A、相似聯(lián)想B、對比聯(lián)想C、接近聯(lián)想D、類比聯(lián)想8.美感的存在需要一定的（）。9.下列美學(xué)家中，主張從主觀的心意狀態(tài)中探求美的是（）。A、亞里士多德B、鮑姆嘉登C、休謨D、博克E、黑格爾10.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程："江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。"（《題畫》）請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓@段話的理解。11.塞俄比亞原始部落里的人以嘴大為“美”，這反映了原始人的美感（）A、與特定觀念相聯(lián)系B、模仿動物C、包含反感祖先形象的本能D、與性感緊密相連12.審美對象的“非實體性”是指（）A、它是精神性實體B、它是不存在的C、它是一種獨特意象D、它在歷史中不斷變遷13.在中國當(dāng)代美學(xué)研究中，主張“美是客觀性與社會性統(tǒng)一”說的美學(xué)家是（）A、蔡儀B、朱光潛C、李澤厚D、呂熒14.審美經(jīng)驗是一種（）A、感性體驗B、感官體驗C、認(rèn)識D、感官快感15.下列作品中，沒有以丑為主題的是（）A、《惡之花》B、《荒原》C、《白癡》D、《追憶逝水年華》16.在各種藝術(shù)意象中，最具有自然天成特點的是（）A、仿象B、興象C、喻象D、抽象17.下列作品蘊含有高級審美意識的是（）A、《牡丹亭》B、《紅樓夢》C、《俄狄浦斯王》D、仰韶文化（鷹鼎）E、貝多芬的交響曲18.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么？19.在中國當(dāng)代的美學(xué)討論中，朱光潛主張美是（）。A、主觀的B、客觀的C、主客觀的統(tǒng)一D、客觀性和社會性的統(tǒng)一20.什么是審美對象的非實體性與開放性？21.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（）A、物質(zhì)實在層B、意象世界層C、形式符號層D、意境超驗層22.提出罪孽說和焦慮說的是（）A、克爾凱戈爾B、叔本華C、尼采D、弗洛伊德23.真正把崇高作為一個審美范疇來進(jìn)行研究的是（）A、朗吉弩斯B、博克C、索緒爾D、歌德24.為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？25.簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。26.倡導(dǎo)“心理距離說”的美學(xué)家是（）A、康德B、席勒C、布洛D、叔本華27.認(rèn)為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人”的西方哲學(xué)大師是（）A、海子B、海德格爾C、荷爾德林D、加繆28.簡論意境與意象的區(qū)別。29.藝術(shù)接受的主體性特征？30.簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。31.下列關(guān)于喜劇的說法，正確的是（）A、喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B、喜劇以”笑“為載體C、喜劇理論的核心是探討笑及其成因D、黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念”E、離尚的喜劇是遠(yuǎn)離悲劇的32.簡述審美情感在審美活動中對審美想象的作用。33.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（）A、個人性與情緒性B、非理性與偶然性C、社會性與理性D、歷史性與時代性34.悲劇的特征是什么？35.美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有何內(nèi)在關(guān)系？36.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？37.簡述對審美形態(tài)的認(rèn)識的各種觀點。38.康德自稱他在哲學(xué)研究中掀起了一場“哥白尼式的革命”，從美學(xué)上說，這個“革命”主要是指他把美學(xué)研究（）A、從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界B、從主觀世界轉(zhuǎn)移到客觀世界C、從重內(nèi)容轉(zhuǎn)移到重形式D、從重形式轉(zhuǎn)移到重內(nèi)容39.下列詩句所包含的意境為無我之境的有（）A、"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去"B、"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮"C、"采菊東籬下，悠然見南山"D、"寒波澹澹起，白鳥悠悠下"E、"大漠孤煙直，長河落日圓"40.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。41.下列詩句中，屬于有我之境的是（）A、“大漠孤煙直，長河落日圓”B、“采菊東籬下，悠然見南山”C、“人閑桂花落，鳥鳴山更幽”D、“感時花濺淚，恨別鳥驚心”42.大自然成為人類審美對象的直接前提是（）A、人類學(xué)會了使用勞動工具B、人類社會初步形成C、人類自身價值得到了充分肯定D、人類具備了運用語言的能力43.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是（）A、歐陽修B、蘇軾C、梅堯臣D、柳宗元44."關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"（《詩經(jīng)》）這段古詩中意象的類型是（）A、仿象B、興象C、喻象D、抽象45.論述藝術(shù)接受的主體性。46.唯物辯證法對于美學(xué)研究具有（）A、總的指導(dǎo)意義B、具體方法的意義C、重要啟示意義D、實踐意義47.簡述審美趣味的特征。48.亞里士多德的”摹仿說“這一指導(dǎo)分類標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，屬于（）A、藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系B、藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C、藝術(shù)作品自身的存在方式D、藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系49.審美理解的特點是（）A、自由性B、非概念性C、即時性D、多義性E、變動性50.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（）A、多向度的人B、單面人C、雙重性格的人D、多重性格的人51.簡述丑與其他審美形態(tài)之間的聯(lián)系？52.西方文論中，有時會把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作（）A、“鏡”B、“燈”C、“線”D、“洞”53.審美理解具有什么特點？54.簡述音樂藝術(shù)的審美特征。55.中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。A、美感心理B、美學(xué)史C、美感經(jīng)驗D、美學(xué)原理56.劉熙載說：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@里的丑是（）A、一種古怪的丑B、一種突出的丑C、一種秩序的美D、一種不規(guī)則的美57.把人的感覺看作是"以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的思想家是（）A、黑格爾B、馬克思C、亞里士多德D、盧梭58.在朱光潛的美論中，"物"與"物的形象"的不同主要是（）A、前者是客觀的，后者是主觀的B、前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一C、前者是實在的，后者是虛幻的D、前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇59.馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）。A、辯正唯物主義B、歷史唯物主義C、唯物辯證法D、作為整體的馬克思主義哲學(xué)60.詩與畫都是藝術(shù)，其作品結(jié)構(gòu)中都必然具有且性質(zhì)相同的層次是（）A、物質(zhì)材料層B、形式符號層C、意象世界層D、意境超驗層61.崇高與丑的相似之處包括（）A、形式上的不和諧B、效應(yīng)上的痛感C、都具有非理性的因素D、都是形式大于觀念E、都更富于理想性62.藝術(shù)作品的意象世界層63.中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是（）A、詩性和音樂性的B、戲劇性和雕塑性的C、抒情性和敘事性的D、繪畫性和音樂性的64.審美境界的特點是（）A、從心境上看，超越功利，達(dá)到相對自由的狀態(tài)B、從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一C、只具有一個層次D、等同于人生境界E、與人生境界對立65.審美的功利性作用源于什么？66.人類最基本的本能欲望，包括（）和（）。67.黑格爾曾說，”美只能在形象中見出“，這說明（）A、美是訴諸感性的B、美可以潛移默化C、美具有能動性D、以上皆不對68.（）抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主義。A、有意味的形式說B、符號說C、娛樂說D、游戲說69.“寓教于樂”的原則實際上就是強(qiáng)調(diào)（）A、美育和智育的統(tǒng)一B、美育和體育的統(tǒng)一C、德育和智育的統(tǒng)一D、美育和德育的統(tǒng)一70.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（）A、亞里士多德B、柏拉圖C、歌德D、席勒71.柏拉圖與亞里士多德的美育思想是什么？72.在審美經(jīng)驗中，（）是一個核心因素。A、情感B、感知C、想象D、理解73.“悲劇沖突”的提出者是（）A、亞里士多德B、席勒C、黑格爾D、康德74.伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于（）A、知識B、體驗C、美D、存在75.簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。第2卷一.參考題庫(共75題)1.藝術(shù)品具有“他律性”是由于受到了（）A、接受者的決定與制約B、歷史環(huán)境的決定與制約C、藝術(shù)傳統(tǒng)的決定與制約D、創(chuàng)作者的決定與制約E、價值規(guī)律的決定與制約2.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（）A、藝術(shù)美B、科技美C、生活美D、自然美3.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是（）A、審美形態(tài)的歷史生成B、審美形態(tài)的個體相對性生成C、審美形態(tài)的貫通D、審美形態(tài)的兼容E、審美形態(tài)的二重性4.中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的？5.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。6.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于（）A、海德格爾B、伽達(dá)默爾C、胡塞爾D、維特根斯坦7.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（）A、存在論B、形式論C、行為論D、功能論8.創(chuàng)造有高度審美價值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)哪些論題中可以看出（）A、“象外之象”論B、“非現(xiàn)實的幻想存在”論C、“隱秀”論D、“有意味的形式”論E、“真實再現(xiàn)”論9.羅蘭克茲對丑的研究的貢獻(xiàn)是（）A、提出丑的美學(xué)B、丑僅僅陪襯美C、藝術(shù)可以”理想化“丑D、顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感E、藝術(shù)可以美化丑10.審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在（）A、從物質(zhì)世界向精神世界超越B、從現(xiàn)實世界向理想世界超越C、從經(jīng)驗世界向超驗世界超越D、從主觀世界向客觀世界超越E、從內(nèi)在世界向外在世界超越11.馬克思把藝術(shù)歸結(jié)為一種意識形態(tài)，這說明藝術(shù)品是（）A、精神產(chǎn)品B、物質(zhì)產(chǎn)品C、意象思維的結(jié)晶D、抽象思維的結(jié)晶12.“主觀的合目的性”是以下哪位美學(xué)家美學(xué)思想的一個核心命題？（）A、謝林B、黑格爾C、康德D、布瓦洛13.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強(qiáng)大的生命力，這是審美形態(tài)的（）A、統(tǒng)攝性B、廣泛性或普適性C、歷史性D、現(xiàn)實性14.從整體上來看，藝術(shù)的接受是一個（）的過程。A、飛躍B、階段性C、不可控D、有計劃的15.蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”運用的是（）A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、關(guān)系聯(lián)想16.藝術(shù)品的核心任務(wù)是（）A、創(chuàng)造意象世界B、創(chuàng)造形象世界C、創(chuàng)造抽象世界D、創(chuàng)造意境世界17.從意象走向藝術(shù)的實存的第一步是（）A、物化B、想象C、物態(tài)化D、意向18.審美體驗的獨特性是（）A、離開對象作抽象的玄思B、與對象進(jìn)行傾心交流C、主體道德意志的介入D、客體洋溢美的意蘊19.簡述生物本能說的缺點？20.現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)天才的形成是（）合力的結(jié)果。A、全部社會B、先天的心理結(jié)構(gòu)C、先天的生理結(jié)構(gòu)D、后天的實踐E、后天的人們發(fā)現(xiàn)21.把和與同嚴(yán)格區(qū)分開來的是（）A、《樂記·樂情》B、《國語·鄭語》C、《毛詩序》D、《尚書·舜典》22.審美形態(tài)主要有（）A、優(yōu)美與崇高B、宏大與渺小C、悲劇與喜劇D、細(xì)膩與粗獷E、丑與荒誕23.“移情說”是誰提出來的（）A、康德B、叔本華C、里普斯D、柯林伍德24.結(jié)合具體事例，試論美和美的東西之間的差異。25.優(yōu)美對象往往表現(xiàn)出的特征有（）A、秀麗B、柔媚C、纖巧D、幽靜E、淡雅26.舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。27.柏拉圖的“美本身”、普羅提諾的“理型”說、萊布尼茲的“預(yù)定和諧”說，實質(zhì)上都體現(xiàn)著一種基本的觀念，這就是（）A、美即自然B、美即感性C、美即有用D、美即完滿28.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？29.簡述亞里士多德的悲劇理論？30.曾將藝術(shù)形象稱之為“幻象”的美學(xué)家是（）A、蘇珊·朗格B、英伽登C、杜夫海納D、阿恩海姆31.審美類型包括（）A、美的類型說B、審美類型說C、美的范疇說D、美的價值說E、人生境界說32.人的生存本能和生殖本能發(fā)展為美感的生理基礎(chǔ)是在（）A、生物進(jìn)化過程之中B、制造和使用工具過程之中C、大腦完善的過程之中D、感覺發(fā)展的過程之中33.在人的諸種感官感覺中，（）等感覺在美學(xué)上的作用是最重要的。A、視覺B、聽覺C、觸覺D、嗅覺E、味覺34.簡述勞動說的不足。35.（）藝術(shù)的特點為只能夠選取一個最具有代表性的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)。A、繪畫B、雕塑C、建筑D、戲劇36.柏格森說：”詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！绑w現(xiàn)了（）的觀點。A、游戲說B、載道說C、表現(xiàn)說D、模仿說37.下列關(guān)于“意象孕育”的說法中正確的是（）。A、表象與原型可以完全相同B、表象必須具有客觀原型C、表象的形成與主體的情感因素?zé)o關(guān)D、意象是主客體相互交融的產(chǎn)物38.杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點是（）A、虛擬性B、敏感性C、想象性D、情感性39.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是（）A、奉獻(xiàn)B、沖突C、抗?fàn)嶥、毀滅E、勝利40.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是（）A、席勒B、索緒爾C、魯迅D、巴赫金41.從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于（）A、體現(xiàn)了唯物辯證法的精神

B、抓住了美具有感性形式這一特點

C、肯定了美就存在于人類的生活中

D、強(qiáng)調(diào)了美的客觀實在性42.尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價值的觀點，關(guān)于這些觀點，下列說法正確的是（）A、悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B、日神精神代表夢境狀態(tài)C、酒神精神代表迷醉狀態(tài)D、日神代表音樂藝術(shù)的振奮E、酒神代表造型藝術(shù)的靜態(tài)43.古代中國論畫將“氣韻生動”列為第一要義，強(qiáng)調(diào)畫面（）A、活B、板C、生D、滯E、暢44.西方哲學(xué)史上首次提出“美本身”問題的美學(xué)家是（）A、蘇格拉底B、畢達(dá)哥拉斯C、柏拉圖D、亞里士多德45.從藝術(shù)本質(zhì)的角度來界定藝術(shù)的學(xué)說是（）。A、游戲說B、載道說C、表現(xiàn)說D、娛樂說46.能動性表現(xiàn)在哪些方面？47.各門藝術(shù)的審美特征。48.請論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？49.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？50.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系？51.下列不屬于想象的初級形式的是（）A、類似聯(lián)想B、再創(chuàng)造想象C、對比聯(lián)想D、接近聯(lián)想52.簡述審美體驗的特點？53.下列說法中錯誤的是——藝術(shù)根本上是存在于（）A、人類社會中B、動態(tài)流程中C、人類歷史中D、人類心靈中54.談?wù)劯惺茉诿栏谢顒又械淖饔茫?5.司空圖把詩歌的風(fēng)格、意境概括為**四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是（）A、沖淡B、纖濃C、雄渾D、清秀E、委曲56.德國古典美學(xué)家康德的美學(xué)代表作是（）A、《判斷力批判》B、《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系C、《美感》D、《理想國》57.馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時，首先強(qiáng)調(diào)（）A、藝術(shù)作為觀念形態(tài)對生活的審美反映B、藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系C、藝術(shù)作為意識形態(tài)必然具有階級性D、藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級的解放斗爭58.李商隱《無題》詩云：“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！闭堃源嗽姙槔?，說明審美理解的多義性特點。59.藝術(shù)品的基本特征有（）A、自律性B、他律性C、形式符號性D、封閉性E、開放性60.審美趣味健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么？61.通向?qū)徝赖母就緩绞牵ǎ〢、自由B、實踐C、勞動D、閱讀62.在藝術(shù)的定義問題上，提出“集體無意識說”的美學(xué)家是（）A、洛克B、弗洛伊德C、榮格D、蘇珊·朗格63.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A、先驗主體論B、理念論C、絕對精神論D、現(xiàn)象學(xué)的基本本體論64.理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為（）A、真與善合一B、真與美合一C、美與善合一D、以上都不是65.談?wù)剬λ囆g(shù)品鑒賞過程的理解。66.美和美感有何關(guān)系？67.美和美的東西有什么差異？68.下列表明美育是人格教育的是（）A、孔子以山水比德B、屈原以芳草自喻C、古之君子對梅蘭竹菊的精神認(rèn)同D、王維的“空山不見人”E、李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”69.豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始人美感（）A、與生殖崇拜觀念相關(guān)B、與圖騰崇拜觀念相關(guān)C、與動物崇拜觀念相關(guān)D、與人的巫術(shù)觀念相關(guān)70.下列屬于“美育的目的”的是（）A、培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力B、造就文化人才C、成就審美的人生D、全面提高人的素質(zhì)E、繁榮社會文化71.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的（）A、歷史性B、貫通性C、兼容性D、二重性72.悲劇給人帶來了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠（）A、以悲為美B、化悲為美C、不以己悲D、以喜為美E、以丑為美73.在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是（）A、某種固定不變的物質(zhì)實體B、某種具有客觀社會性和歷史性的價值C、開放性的系統(tǒng)D、某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象E、許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一74.下列要素不屬于藝術(shù)想象的是（）A、意象的觸發(fā)B、意象的發(fā)展C、意象的鮮明D、意象的形成75.十九世紀(jì)杰出的哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)講演錄》中所劃分的三種藝術(shù)類型是（）A、理念型B、象征型C、古典型D、浪漫型E、客觀型第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：B2.參考答案：C3.參考答案： 意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。4.參考答案：A,B5.參考答案：C6.參考答案：C7.參考答案：B8.參考答案：審美環(huán)境9.參考答案：A,C,D,E10.參考答案： （1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。 （2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。 （3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。客觀事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動。 （4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號。11.參考答案：A12.參考答案：C13.參考答案：B14.參考答案：A15.參考答案：D16.參考答案：B17.參考答案：A,B,C,E18.參考答案： 美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。美學(xué)要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值的學(xué)科。19.參考答案：D20.參考答案： ①非實體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中； ②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。21.參考答案：B22.參考答案：A23.參考答案：B24.參考答案： 意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。25.參考答案： 一、意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。 二、意象與意境的主要區(qū)別在于： 1、雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。 2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。 3、在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與申國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。26.參考答案：C27.參考答案：B28.參考答案： 1，意象廣度，意境深度。 2，意境是意象的升華。 3，意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。29.參考答案： 首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。 其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。 再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。30.參考答案： ①聯(lián)系：審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動的辨證關(guān)系； ②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。31.參考答案：A,B,C,D32.參考答案： 在審美活動中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。對此可以從以下幾個方面來看： （1）審美情感是審美想象的原動力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用。 （2）情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。 （3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。33.參考答案：C34.參考答案： ①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定； ②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越； ③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。35.參考答案： 美的本質(zhì)和人的本質(zhì)是密不可分的： （1）人的本質(zhì)是美的本質(zhì)的基礎(chǔ)。要想探討美的本質(zhì)，那么也就十分必要行對人的本質(zhì)有所界定和追問。可以說，美的本質(zhì)也就內(nèi)在于人的本質(zhì)，要想解釋美的本質(zhì)需要先一步界定和澄清人的本質(zhì)。 （2）美的本質(zhì)又是人之本質(zhì)的全面而完滿、生動而具體的展現(xiàn)和提升。處于審美關(guān)系中的主體，不再受到來自于外在現(xiàn)實和內(nèi)心本質(zhì)欲望的控制，自由地與客體處于一種無實際利害沖突的境界中。在這種境界里，自然與精神、個體與社會、文化與歷史有機(jī)地統(tǒng)一起來。審美境界中所展示的自由也正是人之為人的自由。也正是由于美的本質(zhì)自由正是人之本質(zhì)自由的充分展現(xiàn)，才使得千百年來的人們，盡管走在歧義叢生的美學(xué)大道上，但從沒有放棄過對于美的追求?？傊?，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相聯(lián)的，前者以后者為基礎(chǔ)，又是后者的最為完滿生動的展現(xiàn)。36.參考答案： 荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點包括： （1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。 （2）荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達(dá)的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義?；恼Q作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無不是存在的虛妄和現(xiàn)實的荒謬。 （3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、悖謬的、可笑荒唐的形式，表達(dá)了一種盲目無從、不知所措的現(xiàn)代社會的入的生存狀態(tài)。37.參考答案： （1）美的形態(tài)包括美的類型說、范疇說、價值形態(tài)說等。認(rèn)為美是完全外在于人、與人無關(guān)的客觀實體（存在物）或客觀實體的固定不變的屬性，在審美活動中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)驗只是對美的形態(tài)的反映。因此，只要弄清了美的形態(tài)，就等于解決了審美形態(tài)的問題。 （2）審美風(fēng)格（大而不當(dāng)）此觀點將審美形態(tài)看作是一種文化大風(fēng)格。過于寬泛，泛風(fēng)格等于無風(fēng)格。 （3）審美類型（寬泛、囿于形式）審美類型包括美的類型說和審美類型說。未顧及審美形態(tài)的真實內(nèi)涵。 （4）審美范疇包括美的范疇說和審美范疇說。 （5）人生境界說38.參考答案：A39.參考答案：C,D,E40.參考答案： ㈠丑的特點。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實的反感不同，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。 ㈡荒誕的特點。第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。第二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措）。 ㈢丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。1、一般原因。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。2、具體原因。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。④時至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。 ㈣荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第一，因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當(dāng)審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)尸F(xiàn)出取代宗教的趨勢。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。41.參考答案：D42.參考答案：C43.參考答案：C44.參考答案：B45.參考答案： ①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造； ②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)； ③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點，給接受主體的參與以自由； ④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。46.參考答案：A47.參考答案： （1）審美趣味具有明顯的個性差異。主體的個性特征是由先天和后天，生理與社會等多種因素的作用所形成的，因而必然會千差萬別，各不相同。審美趣味作為一種個人的愛好和傾向，自然也具有強(qiáng)烈的個性特征。 （2）影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美主體所處的社會環(huán)境和階級地位，他所具有的民族文化背景等等都會對其審美趣味的形成產(chǎn)生巨大的影響。48.參考答案：A49.參考答案：B,D50.參考答案：B51.參考答案： （1）人的本質(zhì)力量對象化是一個去偽存真、棄惡揚善、褒美貶丑的過程，在這個過程中真善美與假惡丑實際上不僅是相互對立的關(guān)系，也是相互依存的關(guān)系，在一定意義上講，沒有此就沒有彼，反之亦然。人類創(chuàng)造美也是否定丑的過程。 （2）丑與崇高及優(yōu)美的關(guān)系。博克認(rèn)為，丑雖說是崇高的對立面，但與崇高關(guān)系密切，甚至是部分一致的關(guān)系。崇高以痛感為基礎(chǔ)，而丑給人一些痛苦和不快的東西。52.參考答案：B53.參考答案： 審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。 特點： ①審美理解具有非概念性的特點； ②審美理解具有多義性的特點。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。54.參考答案： ①音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美； ②各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情； ③對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介； ④音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。55.參考答案：C56.參考答案：D57.參考答案：B58.參考答案：B59.參考答案：D60.參考答案：D61.參考答案：A,B,C62.參考答案：是指建立在物質(zhì)實在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。63.參考答案：A64.參考答案：A,B65.參考答案： 把審美經(jīng)驗說成是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。審美需要的滿足不可避免地會改變主體的精神結(jié)構(gòu)，從而間接地滿足各種功利性的需要。首先，從對象的角度來看，審美經(jīng)驗盡管所涉及的只是對象的形式，但由于任何形式總是與一定的內(nèi)容結(jié)合在一起的，因此純粹的形式恰恰不能成為理想的審美對象。其次，從主體的角度看，審美經(jīng)驗盡管要求主體排除各種功利或利害的考慮，從而獲得一種純粹的審美態(tài)度，但由于審美對象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用。66.參考答案：生存欲望；生殖欲望67.參考答案：A68.參考答案：A69.參考答案：D70.參考答案：B71.參考答案： 1）柏拉圖從培養(yǎng)理想國的公民的角度，談到藝術(shù)起源于摹仿，并潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。 2）亞里士多德在闡述悲劇的效果時，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。這就是一種審美的教育作用。72.參考答案：C73.參考答案：C74.參考答案：B75.參考答案： ①藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐； ②這種藝術(shù)活動的實踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性； ③藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A,D2.參考答案：B3.參考答案：A,B4.參考答案： 意境主要是指運用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中?！耙饩痴f”的提出： ①“意境”一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一； ②司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”； ③宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致； ④清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。5.參考答案： ①被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難； ②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限； ③“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難； ④對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。6.參考答案：B7.參考答案：A8.參考答案：C,D9.參考答案：A,C,D10.參考答案：A,B,C11.參考答案：A12.參考答案：A13.參考答案：C14.參考答案：B15.參考答案：B16.參考答案：A17.參考答案：C18.參考答案：B19.參考答案： 第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。 第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。20.參考答案：B,C,D21.參考答案：B22.參考答案：A,C,E23.參考答案：C24.參考答案： （1）任何美的東西都只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。如，漂亮小姐只能說明漂亮小姐的美，卻不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。 （2）美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。如上海東方明珠塔或廣西桂林山水的美就會因氣候條件和人的心境的不同而具有不同的美。 （3）美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。紅顏與白發(fā)，大海與小溪，都各自有著獨特的美。 （4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種"東西"，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件，我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來說明美，因此，美不是美的東西。 （5）在現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對不能成為美。25.參考答案：A,B,C,D,E26.參考答案： 審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會的對立，實際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。 第四章審美經(jīng)驗論 1.簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。 答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學(xué)研究中一個重要而特殊的層面。 ①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。 ②中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。 ③隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。 ④現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。 ⑤當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。 ⑥總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。27.參考答案：D28.參考答案： ①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣； ②美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。29.參考答案： 在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。30.參考答案：A31.參考答案：A,B32.參考答案：B33.參考答案：A,B34.參考答案： 勞動說在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用，但是，勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由卻不能完全等同。顯然生產(chǎn)勞動作為一種功利目的的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。35.參考答案：B36.參考答案：C37.參考答案：D38.參考答案：D39.參考答案：B,C,D40.參考答案：B41.參考答案：B42.參考答案：A,B,C43.參考答案：A,C,E44.參考答案：C45.參考答案：C46.參考答案： （1）在美育過程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。 （2）主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求。萬類由心，境由心造，即強(qiáng)調(diào)主體的能動作用。 （3）審美是在人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動的整個過程中，充分體現(xiàn)了自己的能動性。47.參考答案： 把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時間藝術(shù)。 空間藝術(shù)——建筑、雕塑、繪畫。 時間藝術(shù)——音樂、戲劇。 建筑——主要是材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境。 雕塑——是一種較為純粹的藝術(shù)。首先是物質(zhì)材料，有著更嚴(yán)格的要求。其次是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，它只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)。 繪畫——是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺效果是繪畫追求的最基本的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時間藝術(shù)之間的一種過渡形式。 音樂——在各種藝術(shù)形式中，音樂對物質(zhì)材料的依賴程度是最輕的，它與情感活動聯(lián)系的最為緊密，也最具有動態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂是最為純粹的時間藝術(shù)。第一，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。第三，對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。 戲劇——它綜合了建筑、雕塑與繪畫等空間藝術(shù)的基本特點。戲劇藝術(shù)的根本特點仍然是它的時間性。戲劇的表現(xiàn)方式：第一，它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運用其中。第二，戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點。第三，戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。48.參考答案： 生活丑是從現(xiàn)實的角度說的，藝術(shù)美是從藝術(shù)的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系集中表現(xiàn)在：藝術(shù)可以把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，即化丑為美。如：法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功，被評價為“丑得如此精美”。之所以“丑得如此精美”，因為： 1）藝術(shù)的美與不美，不在于生活是丑是美，而在于藝術(shù)的獨特審美創(chuàng)造。 2）把生活丑創(chuàng)造成藝術(shù)美，生活中的丑成為藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。羅丹把生活丑改造為藝術(shù)美，不是直接把丑婦變?yōu)槊缷D，而是把丑婦變得更典型了。 3）生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。不知真情的人，常常為丑所惑。藝術(shù)把生活如實的寫出來，使當(dāng)事人變成旁觀者，旁觀者清，自然比較能夠辨別美丑了。羅丹運用藝術(shù)手段去表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辯美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。 4）這表明生活丑與藝術(shù)美形成辯證的關(guān)系。一方面，二者在本質(zhì)上不同；另一方面，又互有聯(lián)系。這就要求藝術(shù)家具有三方面的能力：①賦予獨特的創(chuàng)造性②揭示丑的本質(zhì)③產(chǎn)生美的感染力49.參考答案： ①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物； ②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。50.參考答案： 人類的審美活動，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實用的目的。但是，隨著自我意識的開成，當(dāng)人從他的這種獨特的生命活動中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗到一種創(chuàng)造的樂趣時，他就不再僅僅拘囿于實用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機(jī)同時