2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.黑格爾是如何論述藝術(shù)美的三種類型的？2.利奧塔認(rèn)為元敘事在后現(xiàn)代語境中已存在不可溝通性。3.（）是完全的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的代表。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德4.朗吉弩斯的《論崇高》5.《會(huì)飲》作者是（）A、亞里士多德B、布瓦洛C、柏拉圖D、康德6.黑格爾提出了哪些藝術(shù)“沖突”的方式，他對(duì)此又是如何理解的？你對(duì)此有何看法？?7.“光韻”又譯為（）A、氣韻B、靈韻C、氛圍D、氣息E、美感8.黑格爾是怎樣給悲劇定性的？9.（柏格森）直覺是功利的。10.克羅齊所說的“人是天生的詩人”是什么意思？11.叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關(guān)系的？12.簡述叔本華的美學(xué)思想。13.郎吉弩斯是如何認(rèn)識(shí)影響天才獲高尚人格形成的原因？14.（薩特）非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品15.利普斯是如何闡述“內(nèi)模仿”的？16.朗吉弩斯崇高語言的來源有（）A、一個(gè)B、三個(gè)C、六個(gè)D、五個(gè)17.14世紀(jì)被稱為“詩圣”的人是（）A、但丁B、彼特拉克C、薄伽丘D、布克哈特18.結(jié)構(gòu)主義是（）以后在人文科學(xué)的某些領(lǐng)域，如語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科中盛行起來的一種認(rèn)識(shí)事物、研究事物的新方法，新觀念。A、20世紀(jì)40年代B、20世紀(jì)50年代C、20世紀(jì)60年代D、20世紀(jì)70年代19.弗萊認(rèn)為神話與現(xiàn)實(shí)主義并非文學(xué)的兩極20.亞里斯多德認(rèn)為悲劇情節(jié)應(yīng)遵循哪些原則？21.精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（）A、榮格B、弗洛伊德C、盧卡契D、尼采22.錫德尼是怎樣認(rèn)識(shí)詩和詩人的地位的？23.亞里斯多德是如何定義悲劇的？24.黑格爾是怎樣理解詩的民族特性的？25.簡述西方唯美主義文論的基本觀點(diǎn)。26.里普斯對(duì)審美欣賞對(duì)象作出了哪兩種答案？27.蘭波在《致保爾·德梅尼》一文中提出的觀點(diǎn)是（）A、他者”理論B、通靈人理論C、詩人是盜火者D、婦女也可以成為詩人E、詩人是立法者28.（費(fèi)什）“思想定勢”29.簡述左拉的自然主義理論主張。30.自然主義又被稱作（）A、浪漫主義B、現(xiàn)實(shí)主義C、頹廢浪漫主義D、黑色現(xiàn)實(shí)主義31.簡述柏拉圖的迷狂說與靈魂回憶說。32.新歷史主義是哪個(gè)世紀(jì)興起的一股文論思潮？（）A、20B、19C、18D、1433.簡述尼采的日神藝術(shù)精神。34.亞里斯多德對(duì)悲劇情節(jié)提出了哪些看法？35.秦納是（）A、英國文論家B、法國美學(xué)家C、德國藝術(shù)理論家D、美國文學(xué)批評(píng)家36.《〈克倫威爾〉序言》37.康德是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)天才的？38.堯斯是（）A、意識(shí)流文學(xué)理論的代表B、象征主義文論的代表C、接受美學(xué)的代表D、新批評(píng)的理論家39.文藝復(fù)興時(shí)期詩學(xué)的特點(diǎn)是（）A、亞里士多德與柏拉圖的結(jié)合B、熱衷柏拉圖C、崇拜亞里士多德D、藝術(shù)模仿自然40.歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。41.《理想國》和《法律篇》的作者是（）A、蘇格拉底B、畢達(dá)哥拉斯C、柏拉圖42.簡述維柯“詩性智慧”的主要內(nèi)容。43.盧卡挈是（）A、馬克思主義文論家B、西方馬克思主義文論家C、自然主義文論家D、現(xiàn)代主義文論家44.賀拉斯寫作了（）A、《詩學(xué)》B、《詩藝》C、《為詩辯護(hù)》D、《詩學(xué)界定》45.下面哪一位文論家說“文學(xué)史就是靈魂史”？（）A、海德格爾B、叔本華C、尼采D、勃蘭克斯46.認(rèn)為詩高于其它學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父的是哪一位文論家？（）A、海涅B、雪萊C、華滋華思D、錫德尼47.哈桑是（）A、現(xiàn)代主義文論家B、唯美主義文論家C、神學(xué)文論家D、后現(xiàn)代主義文論家48.（）曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。A、馬克思B、恩格斯C、莎士比亞D、但丁49.弗萊《批評(píng)的剖析》談到了（）A、歷史批評(píng)B、倫理批評(píng)C、原型批評(píng)D、技巧批評(píng)E、價(jià)值批評(píng)50.“巴洛克”風(fēng)格最早出現(xiàn)在（）領(lǐng)域。A、建筑B、音樂C、繪畫D、文學(xué)51.賀拉斯在《詩藝》中提出了哪些具體的文藝原則？52.美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰的理論觀點(diǎn)（）A、薩特B、瑞恰茲C、盧卡挈D、堯斯53.（）是結(jié)構(gòu)主義的直接源頭。A、存在主義B、形式主義C、浪漫主義D、現(xiàn)實(shí)主義54.薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的（）A、存在主義B、本質(zhì)先于存在C、文學(xué)是語言的藝術(shù)D、想象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)55.黑格爾認(rèn)為散文與詩在觀念方式上有什么基本.區(qū)別？56.黑格爾為何將他的美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”？57.“法蘭克福學(xué)派”述評(píng)。58.形式主義文學(xué)思潮是19世紀(jì)（）國文藝界的先鋒派。A、法國B、俄國C、德國D、奧地利59.柏拉圖為什么提出取締文藝、驅(qū)逐詩人？60.悲劇性格提出哪些具體要求？61.俄國形式主義的“陌生化”原則62.誰將“太一”作為宇宙和藝術(shù)的本原（）A、普羅提諾B、高尼羅C、托馬斯·阿奎那D、但丁63.赫爾岑在反對(duì)俄國專制農(nóng)奴制度的斗爭中，確立和發(fā)展了（）A、唯物主義美學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)主義文藝觀B、唯心主義美學(xué)觀、浪漫主義文藝觀C、唯物主義文藝觀、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀D、唯美主義美學(xué)觀，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀64.浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，最早來自于（）A、席勒的感傷的詩和素樸的詩B、施萊格爾兄弟定義的浪漫詩和古典詩C、司湯達(dá)D、艾布拉姆斯的《鏡與燈》65.《拉奧孔》是一部什么樣的著作？66.黑格爾認(rèn)為作品中人物性格應(yīng)具備哪些特征？67.蘭波是唯美主義文論家68.在別林斯基看來，人類思維有哪些表現(xiàn)形式？69.詩歌的“他者”理論是誰提出來的？（）A、蘭波B、羅蘭·巴爾特C、英伽登D、海德格爾70.誰在《對(duì)幾位同代人的思考》一文中提出“通感”理論？（）A、波德萊爾B、佩特C、?？说偎笵、雨果71.黑格爾是如何理解喜劇的？72.王爾德是（）A、唯美主義文論家B、現(xiàn)實(shí)主義文論家C、只是詩人，而不談文論D、爛漫主義文論家73.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新74.尼采的日神、酒神論75.海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的來源不是（）A、藝術(shù)品B、作者C、藝術(shù)D、大地E、讀者第2卷一.參考題庫(共75題)1.黑格爾就史詩的原則與抒情詩的原則的統(tǒng)一的問題提出了哪些看法？2.《批判力批判》在康德的整個(gè)哲學(xué)體系中處于什么位置？這里所謂“批判”是什么意思？3.黑格爾是怎樣理解戲劇體詩的？4.康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于（）A、是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物，不同于自然B、藝術(shù)是人類追求美的重要技巧，與作為知識(shí)的科學(xué)不同C、藝術(shù)創(chuàng)作不同于手工藝生產(chǎn)D、藝術(shù)即游戲5.“理論是灰色的，生活之樹長青”是（）的話。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛6.黑格爾是如何認(rèn)識(shí)正劇的？7.別林斯基所說的“對(duì)直理的直感的理解”、“對(duì)真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？8.黑格爾認(rèn)為如何才能真正實(shí)現(xiàn)他所說的創(chuàng)造性想象？9.悲劇（亞里士多德）10.狄德羅所倡導(dǎo)的嚴(yán)肅劇應(yīng)用哪些基本要求？11.把藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)提到唯物論認(rèn)識(shí)論的高度，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在模仿過程中的主體性的是（）A、拉圖B、德謨克里特C、赫拉克利特12.精神分析學(xué)體系的核心和支柱是（）A、潛意識(shí)和性本能B、潛意識(shí)C、性本能D、俄狄浦斯情結(jié)13.“文化霸權(quán)”是（）提出的。A、榮格B、葛蘭西C、盧卡契D、阿多諾14.（）是英國最大的古典主義者，也是英國文藝評(píng)論之父A、蒲伯B、德萊頓C、考克試D、霍布斯15.自然美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（）A、模仿自然B、美在和諧C、美即功用16.古希臘美學(xué)思想是同（）一起產(chǎn)生的。A、古典藝術(shù)B、古典文學(xué)C、自然哲學(xué)17.象征主義的理論主張18.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”19.下面哪一篇文論討論了“嚴(yán)肅劇”？（）A、《論戲劇詩》B、《拉奧孔》C、《悲劇的誕生》D、《拉辛與莎士比亞》20.亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。21.如何理解賀拉斯提出的“合式原則”？22.試論克羅齊的直覺說。23.提出“讀者反應(yīng)批評(píng)理論”的是（）A、費(fèi)什B、利奧塔C、托多羅夫D、杜夫海納24.《詩學(xué)》的作者是（）A、休謨B、賀拉斯C、亞里士多德25.下面哪一位文論家的文藝思想是以神學(xué)的本體論為前提的（）A、普羅提諾B、奧古斯丁C、托馬斯·阿奎那D、錫德尼26.標(biāo)志著崇高從修辭學(xué)范圍進(jìn)入美學(xué)范疇賀一個(gè)新的美學(xué)范疇誕生的是（）A、朗吉弩斯的《論崇高》B、賀拉斯的《詩藝》C、柏拉圖的《理想國》27.法國古典主義的集大成者布瓦洛用詩體寫成的（）成為古典主義的法典。A、《論批評(píng)》B、《詩的藝術(shù)》C、《詩藝》D、《詩學(xué)》28.海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的本源不是（）A、藝術(shù)品B、作者C、藝術(shù)D、大地E、接受主體29.簡述桑蒂克斯的“意圖與效果的矛盾”思想。30.《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》是一篇（）A、深刻闡釋浪漫主義美學(xué)的文獻(xiàn)B、深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章C、關(guān)于自然主義美學(xué)的文章D、討論表現(xiàn)主義美學(xué)文體的文獻(xiàn)31.論述車爾尼雪夫斯基對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。32.克羅齊所說的“直覺”指什么？33.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”34.克羅齊是怎樣論述直覺與表現(xiàn)的。他對(duì)此所做的結(jié)論是什么？35.康德是如何看待藝術(shù)特征的？36.比較柏拉圖和亞里斯多德的文論思想？37.（）是繼文藝復(fù)興、宗教改革之后，歐洲又一次大規(guī)模的文化思想運(yùn)動(dòng)。A、啟蒙運(yùn)動(dòng)B、地理大發(fā)現(xiàn)C、“光榮革命”D、王朝復(fù)辟38.亞里斯多德提出的“過失”說是什么意思？39.《詩與真》是（）的自傳。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛40.簡述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。41.盧梭在文藝上的最大貢獻(xiàn)，在于他（）A、“浪漫主義之父”B、靜寂主義C、百科全書式的學(xué)者D、兒童中心論42.弗洛伊德認(rèn)為（）A、白日夢(mèng)與夜夢(mèng)沒有什么區(qū)別B、白日夢(mèng)是夢(mèng)，而不是幻想C、白日夢(mèng)是幻想，與夢(mèng)有相似之處D、詩人的創(chuàng)作與童年游戲無關(guān)43.費(fèi)萊《批評(píng)的剖析》談到了（）A、歷史批評(píng)B、倫理批評(píng)C、原型批評(píng)D、技巧批評(píng)E、政治批評(píng)44.“美在關(guān)系說”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰45.柏拉圖提出了哪些文藝對(duì)策，其具體內(nèi)容是什么？46.黑格爾看來，人物性格是怎樣塑造出來的？47.法國古典主義理論的集大成者是（）A、笛卡爾B、布瓦洛C、馬萊伯D、夏普蘭48.柏拉圖的美學(xué)與文論作品有（）A、《大希庇阿斯》B、《會(huì)飲》C、《理想國》D、《詩學(xué)》E、《九卷書》49.文藝復(fù)興是從（）開始的。A、意大利的佛羅倫薩B、英國的倫敦C、丹麥的哥本哈根D、意大利的米蘭50.托多羅夫把敘事作品的敘事關(guān)系分為（）A、作品中故事發(fā)生時(shí)間和作者敘事時(shí)間的關(guān)系B、作品中人物和作者的關(guān)系C、敘述者向我們陳述、描寫事件的方式D、順敘和倒敘的關(guān)系E、兩個(gè)主人公的對(duì)話51.亞里斯多德為什么說悲劇比史詩的價(jià)值更高？52.（）于1795年寫了《論樸素的詩和感傷的詩》，標(biāo)志著他從觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從自由的化身與自然的化身的對(duì)立轉(zhuǎn)向二者的結(jié)合。A、席勒B、康德C、費(fèi)希林D、謝林53.在布封看來，真正的風(fēng)格是怎樣構(gòu)成的？54.柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？55.康德美學(xué)思想述評(píng)。56.叔本華認(rèn)為復(fù)制理念是藝術(shù)的宗旨57.如何理解克羅齊說的“藝術(shù)作為解放者”？58.萊辛論詩與畫的區(qū)別時(shí)他主要想說的意思是（）A、詩歌的節(jié)奏感優(yōu)于繪畫B、繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)于詩歌C、詩歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫D、詩與畫二者無所謂誰更優(yōu)越59.賀拉斯是哪個(gè)時(shí)期的文論家（）A、古希臘B、文藝復(fù)興C、羅馬D、啟蒙時(shí)代60.是誰說詩性智慧是人類各種文化產(chǎn)生的根源？（）A、夏多勃里昂B、波德萊爾C、維柯D、但丁61.萊辛在《拉奧孔》中，認(rèn)為詩與畫有哪些界限？62.1370—1450年是文藝復(fù)興的（）是文藝全面繁榮的時(shí)期。A、第一階段B、第二階段C、第三階段D、第四階段63.亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖（）A、完全一致B、不一致C、相似D、在似與不似之間64.《荒原中的女權(quán)主義批評(píng)》的作者是（）A、薩義德B、肖沃爾特C、薩特D、費(fèi)什65.作為文學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語，現(xiàn)實(shí)主義最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)德國的劇作家（）的理論著作中。A、席勒B、歌德C、卡萊爾D、萊辛66.席勒認(rèn)為“樸素的詩”主要是（）A、模仿神B、模仿自然C、模仿人D、模仿社會(huì)67.（）在《論美與適宜》一書中區(qū)分了美與適宜。A、阿伯拉爾B、圣奧古斯丁C、托馬斯.阿奎那D、但?丁68.“卡塔西斯”是什么意思？69.《伊安》是哪位文論家的作品（）A、亞里士多德B、賀拉斯C、王爾德D、柏拉圖70.浪漫主義的理論最早從（）開始。A、法國B、英國C、德國D、意大利71.錫德尼認(rèn)為詩與自然有何關(guān)系？72.《十日談》的作者是（）A、但丁B、彼特拉克C、布克哈特D、薄伽丘73.誰把酒神精神作為悲劇的起源？（）A、王爾德B、萊辛C、薩特D、歌德74.里普斯所說的“移情作用”是什么？75.阿多諾的否定的美學(xué)第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)分為三種類型：象征型、古典型、浪漫型。 象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的初創(chuàng)階段，其中，理念還沒有在它本身找到所有要的形式，常常要受到外在感性材料的舒服，導(dǎo)致藝術(shù)存在圖解的缺陷。 在古典型藝術(shù)中，理念已自由地妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合這理念的形象，理念內(nèi)容與外在形式完美結(jié)合在一起。 浪漫型藝術(shù)再度高揚(yáng)理念。力圖擺脫感性形式的束縛，在較高的階段回到象征型藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對(duì)立，黑格爾這一歷程概括為“始而追求，繼而到達(dá)，終而超越”。 根據(jù)藝術(shù)美的理想，黑格爾對(duì)藝術(shù)美的三種類型肯定的是古典型藝術(shù)；但從理念要求回歸自身的本質(zhì)來看他又認(rèn)為浪漫型藝術(shù)達(dá)到了更高境界。2.參考答案：正確3.參考答案：B4.參考答案：《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來源；這五個(gè)來源的關(guān)系；《論崇高》還提出了美的范疇問題；朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。5.參考答案：C6.參考答案： 沖突分為三種，即： 第一，人與自然的沖突； 第二，人與人之間的社會(huì)關(guān)系的沖突或個(gè)人自身的沖突； 第三，人與人之間的精神倫理關(guān)系的沖突。其中第三種沖突在黑格爾看來特別適合于理想的悲劇人物的塑造。 人與自然之間的沖突對(duì)于悲劇而言是一種較低級(jí)別的沖突，適合于作為真正沖突的背景或誘因。人與人之間的社會(huì)關(guān)系的沖突或個(gè)人自身的沖突可分為三類。首先是由親屬關(guān)系或繼承權(quán)引發(fā)的沖突。其次是由于家庭出身所帶來的沖突，主要是改變低下社會(huì)地位或階級(jí)歸屬的努力與實(shí)際上的難以改變之間的沖突。再次是，天生性情所造成的主體情欲，最顯著的例子是奧賽羅的妒忌、野心。 第一和第二類沖突都還是引發(fā)真正沖突的誘因，人與人之間的精神倫理關(guān)系的沖突才是真正適合于理想悲劇人物塑造的沖突。人與自然的這種帶有偶然性的沖突的確不適合在悲劇中充當(dāng)根本性的沖突，人與人之間的社會(huì)關(guān)系或精神倫理關(guān)系之間的沖突、人內(nèi)心的分裂與沖突才是必然性的適合于悲劇的根本性的沖突。7.參考答案：A,B,C,D8.參考答案： 悲劇是根據(jù)他的實(shí)體性的原始類型來研究的。悲劇的最普遍的基本定性： 一，形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活、公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。真正的悲劇人物就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，即具有在實(shí)質(zhì)上合乎道德的偉大理想。 其二，在悲劇的情節(jié)動(dòng)作展開的過程中，所涉及的各種倫理力量之間要互相對(duì)立，互相排斥；各種力量由于各有獨(dú)立的定性，就片面孤立化了，這就必然激發(fā)對(duì)方的對(duì)立情致，導(dǎo)致不可避免的沖突。這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過中。 其三，通過這種倫理理想之間的沖突，永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來顯示出他們的個(gè)別特殊性（片面性）破壞了倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)；隨著這種個(gè)別特殊性的毀滅，永恒正義就把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過來了。9.參考答案：錯(cuò)誤10.參考答案： 1、在克羅齊看來直覺就是表現(xiàn)就是藝術(shù)，任何人都有直覺，任何人都可以是藝術(shù)家。藝術(shù)活動(dòng)不是精神貴族和少數(shù)人的專利。 2、人們離不開直覺也就離不開藝術(shù)活動(dòng)，人既是人就必有幾分是藝術(shù)家?？肆_齊認(rèn)為普通人和大藝術(shù)家之間只有量的差別，沒有本質(zhì)區(qū)分，因?yàn)槎加弥庇X。 3、人天生是詩人天才就是人性本身。11.參考答案：叔本華是一個(gè)典型的悲觀主義者，他人人生是一場擺不脫的悲劇，而個(gè)人的生命以至是人生悲苦之源。藝術(shù)的價(jià)值就在于它能使人擺脫意識(shí)的桎梏，產(chǎn)生恬靜的心理。但他又認(rèn)為藝術(shù)不呢感內(nèi)帶給人長久的愉悅，而只能短暫地讓人超越悲苦人生。叔本華認(rèn)為悲劇是人類文學(xué)的最高等級(jí)的題材，悲劇藝術(shù)效果最強(qiáng)烈，其寫作也最困難。悲劇的寫作目的是寫出人類巨大的不幸；悲劇的價(jià)值在于它讓人看到了人類的全部悲哀與失敗。12.參考答案：叔本華的美學(xué)思想，是受其唯意志論的哲學(xué)思想統(tǒng)攝的。藝術(shù)是什么？叔本華認(rèn)為藝術(shù)的對(duì)象是柏拉圖意義下的理念，而非亞里士多德意義下的概念、理性思維和科學(xué)的對(duì)象；科學(xué)是受制于根據(jù)律的，而藝術(shù)是獨(dú)立于根據(jù)律的。主客相融、物我兩忘的無差別境界就是審美觀照境界。藝術(shù)由于意志客體化的不同程度和不同的表現(xiàn)方式，可依次分為建筑、繪畫、雕刻、詩和音樂等種類。藝術(shù)要靠天才的作家。藝術(shù)是為了解脫人生的痛苦與無聊。13.參考答案：郎吉努斯提出了培養(yǎng)偉大人格的兩種方式。其一，詩人應(yīng)該到大自然中去，其二詩人從古典作品中也可以汲取偉大的精神。他所論述的崇高風(fēng)格的五個(gè)基本源泉的共同基礎(chǔ)是天賦，論崇高自始至終可以看成是對(duì)真正天才的頌歌。天才也是可以培養(yǎng)的，是可以通過努力陶冶性情，使之達(dá)到高遠(yuǎn)的意境，孕育出高尚的美感。他所總結(jié)的崇高的五個(gè)源泉既可看做是天才的特征，又可看做是天才的培養(yǎng)途徑。他深刻地揭示了自由對(duì)天才的可貴，冷漠對(duì)天才的敗壞，以及技藝對(duì)天才必要的磨礪。14.參考答案：一種不存在于事件內(nèi)特殊的客體，是藝術(shù)家用實(shí)在的色彩構(gòu)成的一個(gè)整體，這個(gè)整體什非現(xiàn)實(shí)的意象得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)在的東西永遠(yuǎn)是不美的，美是一種適用于想象事物的價(jià)值，它意味著對(duì)世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定。15.參考答案： “內(nèi)模仿”只是在見到的對(duì)象里發(fā)生，只和客觀的物體動(dòng)作聯(lián)系在一起。在這種摹仿里我的內(nèi)部活動(dòng)是在雙重意義上只和所見到的對(duì)象聯(lián)系在一起。 1.我所感覺到的活動(dòng)，據(jù)我的體驗(yàn)，是完全來自對(duì)所見到的動(dòng)作的觀照；它直接地而且必然地和這觀照聯(lián)系在一起，而且只和這觀照聯(lián)系在一起。 2.我的活動(dòng)的對(duì)象并不就是我自己的活動(dòng)，而只是我所看到的這個(gè)活動(dòng)，我感覺到我的這動(dòng)作更或在這發(fā)出動(dòng)作的形體里的活動(dòng)，并且由于我把自己外射到那個(gè)動(dòng)作的形體里，我感覺到我自己也在使力完成那個(gè)動(dòng)作。 3.此外別無辦法，因?yàn)樵诩俣ǖ臈l件下，就不能有其它動(dòng)作，就只有所見到動(dòng)作，作為我的意識(shí)的對(duì)象。 4.總之，這時(shí)連同的活動(dòng)的感覺都和那發(fā)出動(dòng)作的形體完全打成一片，這就是審美的摹仿。16.參考答案：D17.參考答案：B18.參考答案：B19.參考答案：錯(cuò)誤20.參考答案： 第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情； 第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@是違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情。 第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因?yàn)閼z憫是有一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的，因此應(yīng)遵守上述原則。21.參考答案：B22.參考答案： 1、詩，是個(gè)模仿的藝術(shù)，是“完美的圖畫”。目的在于教育和怡情悅性。 詩，曾經(jīng)有過三種。居于首位的是模仿上帝不可思議的美德的。第二種屬于搞哲學(xué)的人們的，有道德、自然、天文、歷史各種方面。第三種，其實(shí)是真正的詩人，確是真正為了教育怡情而從事于模仿的；而模仿卻不是搬借過去、現(xiàn)在或?qū)韺?shí)際存在的東西，而是在淵博見識(shí)的控制之下進(jìn)入那神明的思考，思考那可然的和當(dāng)然的事物。詩在人類文化中的地位及其價(jià)值?！稙樵娹q護(hù)》中首先論證并論述得最為充分的是詩對(duì)人類文化的偉大貢獻(xiàn)。首先，從歷史的角度看，詩是人類文化的源頭。其次，從詩本身怡悅性情的特點(diǎn)來看，詩能開發(fā)學(xué)術(shù)的各個(gè)方面。再次，詩的形象結(jié)合了一般的概念和特殊的實(shí)例，因此它勝過歷史和哲學(xué)?？傊?，在錫德妮看來，詩高出于其他學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父。 2、詩人是預(yù)言家和創(chuàng)造者。詩人是配先于其他競爭者而享有君王的權(quán)利的，應(yīng)該把桂冠戴在詩人的頭上。他用這個(gè)命題駁斥了當(dāng)時(shí)有的人攻擊詩人是“造謊的母親”“腐化的保姆”的謬論。他得出結(jié)論說：“詩人在才智方面確是應(yīng)該超過一切別人的，因?yàn)樗麄兊囊磺兄皇菑乃麄冏约旱牟胖莵淼?，因?yàn)樗麄冋媸亲约旱膭?chuàng)造者而不是人家的剽竊者?！?3.參考答案： 悲?。菏且粋€(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二，一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最好選擇。 1.?悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿； 2、它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用； 3、摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法； 4、借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。24.參考答案： 1、詩的題材是體現(xiàn)于個(gè)別具體事物的理性，詩始終要受民族特性的制約，民族內(nèi)容和表現(xiàn)方式的不同導(dǎo)致詩向許多特殊方面分化。各國詩歌在精神、情感、世界觀、表現(xiàn)方式等上各有不同。 2、在這些民族性中有一些更適合于詩，例如東方的意識(shí)方式叫西方更適合于詩。 3、盡管各民族間有著復(fù)雜的差別，但是因?yàn)楣餐娜诵院退囆g(shù)性不同民族的詩可相互理解和欣賞。25.參考答案：西方唯美主義文論代表人物有戈蒂葉、王爾德和波德萊爾等，其基本觀點(diǎn)是：藝術(shù)就是美，就是形式，就是無用，就是對(duì)享樂、放浪的追求。藝術(shù)的真實(shí)目的是撒謊、想象。人通過藝術(shù)以窺見彼岸世界的奧秘而獲得歡樂26.參考答案： 審美欣賞對(duì)象的問題可以有兩種答案。 （1）審美的快感可以說簡直沒有對(duì)象。審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺。 （2）在審美欣賞里，這種價(jià)值感覺是對(duì)象化了的。在關(guān)照站在我面前的那個(gè)強(qiáng)壯的、自豪的、自由的人體形狀時(shí)，我之感到強(qiáng)壯、自豪和自由，并不是作為我自己、站在我自己的地位、在我自己的身體里，而是且只是在所觀照的對(duì)象里。27.參考答案：A,B,C,D28.參考答案：是費(fèi)什的讀者反應(yīng)批評(píng)理論中的重要范疇，讀詩就是以某種“思想定勢“去制造詩歌本身。29.參考答案： 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是19世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物； 其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法； 第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)； 第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。30.參考答案：D31.參考答案：高明的詩人都是靠靈感來創(chuàng)作，靈感來自于兩種途徑，一是神靈的憑附，一是靈魂回憶，當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。詩神的作品就是在這樣的情感狀態(tài)下創(chuàng)作出來的。迷狂說否定了技巧和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。32.參考答案：A33.參考答案：日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。日神精神是一種夢(mèng)幻精神，它使人沉浸在夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。日神精神即阿波羅精神。34.參考答案： 整個(gè)悲劇藝術(shù)包含形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲與思想。六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸福，悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的“性格”決定的，而他們的幸福與不幸，則取決他們的行動(dòng)。他們不是為了表現(xiàn)“性格”而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)“性格”。因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切食物中，目的是最重要的。 ①“情節(jié)”是悲劇的最重要要素。即定義中強(qiáng)調(diào)的“行動(dòng)”，悲劇不是描述一個(gè)人有什么樣子的性格，而是這樣性格的人做了什么樣子的事。 ②情節(jié)要完整統(tǒng)一，即定義中強(qiáng)調(diào)的“完整”。亞里斯多德說“完整”就是“有頭，有尾，有身”。 ③情節(jié)要有適當(dāng)?shù)囊?guī)模。即定義中的“一定長度”。亞里斯多德認(rèn)為，一個(gè)很小的東西和很大的東西都是不美的。35.參考答案：B36.參考答案：法國浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言。應(yīng)從人類的歷史發(fā)展探討詩的主題、功能與形式，文藝要反映崇高優(yōu)美和滑稽丑陋的對(duì)照與結(jié)合，怪異是重要的審美范疇。37.參考答案： 康德認(rèn)為天才是一位藝術(shù)家必備的先天條件，與人類的其他活動(dòng)不同，文藝創(chuàng)作離不開天才，美的藝術(shù)只有作為天才的作品才有可能。他具體論述了藝術(shù)天才的有關(guān)特征。 一是獨(dú)創(chuàng)性，即藝術(shù)天才不是一種能夠按照任何法規(guī)來學(xué)習(xí)的才能，也不是摹仿他人的才能，而是一種創(chuàng)造性的心靈稟賦。正是這種心靈稟賦，決定了天才之作是不可重復(fù)的，獨(dú)一無二的。康德認(rèn)為，一個(gè)人，無論學(xué)習(xí)與模仿的能力多么高潮，都無法成為藝術(shù)天才。 二是典范性，即天才的作品不僅大膽沖破了既有規(guī)則的束縛，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，而且還應(yīng)是新的藝術(shù)典范。 三是不可傳授性，即天才是受之于天的，是一個(gè)人在誕生之時(shí)，由上天賦予他的守護(hù)與指導(dǎo)的精靈。這樣一種天才，自然是不可解釋的，是神秘莫測的，是無法靠學(xué)習(xí)而獲得的。?值得注意的是，康德在論述藝術(shù)天才時(shí)，并沒有完全否定理性及學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。他既承認(rèn)理性原則的重要，又希望張揚(yáng)與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)相關(guān)的想象、天才、自由等。38.參考答案：C39.參考答案：A40.參考答案：正確41.參考答案：C42.參考答案：智慧是實(shí)現(xiàn)人的意志和理智的功能，它建立在某種超越精神所啟示的關(guān)于永恒事物的知識(shí)上，詩性智慧是在超自認(rèn)的信仰感召下的詩人的智慧，這種智慧是人類各種文化發(fā)生的根源。43.參考答案：B44.參考答案：B45.參考答案：D46.參考答案：D47.參考答案：D48.參考答案：B49.參考答案：A,B,C50.參考答案：C51.參考答案： 賀拉斯的《詩藝》是西方詩人而非哲學(xué)家論詩的第一部著作。大體上說，賀拉斯在《詩藝》中提出了如下原則： （一）借鑒原則。主張?jiān)诶^承希臘經(jīng)典藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。 （二）理性原則。 （三）合式原則。 （四）寓教于樂原則。52.參考答案：A53.參考答案：B54.參考答案：A55.參考答案： （1）比起藝術(shù)發(fā)展成熟的散文語言來，詩是較古老的。詩是原始的對(duì)真實(shí)事物的觀念，在現(xiàn)象之中并且通過現(xiàn)象來掌握規(guī)律。 ①詩把它所掌握的一切都納入一個(gè)獨(dú)立自足的整體里，這種整體內(nèi)容豐富，這些廣泛復(fù)雜的內(nèi)容由一個(gè)原則產(chǎn)生和推動(dòng)的，其中每一個(gè)別事物都是這一原則的具體表現(xiàn)，緊密聯(lián)系在一起。 ②在詩里這種掌握，塑造形象和表達(dá)還是純粹認(rèn)識(shí)性的。詩的目的在于形象和語言。 ③單從語言方面來看，詩也是一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，詩的表達(dá)方式就須比日常語言有較高的價(jià)值。 （2）其次，詩所要脫離的那種散文意識(shí)要有一種和詩不同的思想和語言。 ①散文意識(shí)看待現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料，是按照原因與結(jié)果，目的和手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。 ②散文意識(shí)完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由、原因、目的等等，它把一切存在和發(fā)生的事物當(dāng)作零星孤立的現(xiàn)象，按照事物的毫無意義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。 ③玄學(xué)的思維可以克服憑知解力的思維和日常散文意識(shí)的觀照方式的上述缺陷，就這一點(diǎn)來說，它與詩的想象有血緣關(guān)系。從此可見，詩和散文是兩個(gè)不同的意識(shí)領(lǐng)域。56.參考答案： 黑格爾所謂“美學(xué)”，是藝術(shù)哲學(xué)，即“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。黑格爾美學(xué)的核心是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這也是它對(duì)美下的最一般的定義。要理解這個(gè)命題應(yīng)注意下述方面： （1）黑格爾所說的“理念”與柏拉圖的理念不同，它是即指世界的實(shí)體、本質(zhì)，又指現(xiàn)象界里的一切具體事物的靈魂。 （2）藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （3）在理性與感性、內(nèi)容與形式之間，理性和內(nèi)容起著主導(dǎo)的作用，是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和靈魂。57.參考答案： “法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫塞。 本杰明生產(chǎn)的美學(xué)： 一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式； 二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。 阿多諾否定的美學(xué)： 一是反藝術(shù)； 二是“文化工業(yè)”； 三是音樂社會(huì)學(xué)。58.參考答案：B59.參考答案： （一）由于柏拉圖認(rèn)為詩歌和悲劇等藝術(shù)是摹仿品，是“一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的影像”，這樣詩和悲劇就是不真實(shí)的，不包含真知識(shí)，是不具有真理價(jià)值的東西，柏拉圖斷定文藝作為一種摹仿品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩人的主要理由。 （二）柏拉圖否定傳統(tǒng)文藝的積極價(jià)值，認(rèn)為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，其具體的罪狀主要有兩條：首先是褻瀆了神和英雄。其次，是迎合人的情欲，成為“感傷癖”與“哀憐癖”的溫床，危害城邦。 （三）詩歌和戲劇等文藝作品的娛樂性帶來的“誘惑力”背棄真理。 （四）柏拉圖要驅(qū)逐詩人、清洗文藝的主要原因是傳統(tǒng)文藝對(duì)他的理想國不利。60.參考答案： 悲劇性格的四點(diǎn)要求： 第一點(diǎn)，也是最重要之點(diǎn)，“性格”必須善良。 第二點(diǎn)，“性格”必須適合。人物可能有勇敢的，但是勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合。 第三點(diǎn)，“性格”必須相似，此點(diǎn)與上面說的“性格”必須善良，必須適合不同。 第四點(diǎn)，“性格”必須一致；即使詩人所摹仿的人物“性格”不一致，而這種不一致的“性格”又是固定了的，也必須寓一直于不一致的“性格”中。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。 主要有三個(gè)方面值得注意：（一）道德傾向上，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。?（二）要求人物性格的逼真可信。（三）要求性格一致。61.參考答案：什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則——“陌生化”原則。所謂“陌生化”，是針對(duì)習(xí)慣化、機(jī)械化、自動(dòng)化和潛意識(shí)化而言的，是對(duì)日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用，目的是加強(qiáng)印象，把熟視無睹的東西凸現(xiàn)出來，用新的陌生的世界代替潛意識(shí)化了的世界。陌生化屬于文本的范圍，而且重點(diǎn)不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對(duì)象主要是詩歌。62.參考答案：A63.參考答案：A64.參考答案：A65.參考答案：《拉奧孔》的副標(biāo)題是“論詩與畫的界限”，主要是由拉奧孔這座雕像本身的表現(xiàn)于維吉爾《依尼亞德》所描寫的拉奧孔形象入手，討論了詩與造型藝術(shù)的不同特點(diǎn)和規(guī)律。《拉奧孔》集中討論了詩與畫的界限，是在比較詩與畫的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩畫一致的片面說法，同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)著詩在藝術(shù)中的優(yōu)越性。揚(yáng)詩抑畫：詩歌在表現(xiàn)力和整體性上要優(yōu)于畫。66.參考答案： （1）豐富性：把性格作為具備各種屬性的整體，即作為個(gè)別人物來看，也就是就性格本身的豐富內(nèi)容來看。 （2）鮮明性：這種整體同時(shí)要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。藝術(shù)不能停留在這種單純的整體上面，因?yàn)槲覀兯f的具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。 （3）一貫性：性格（作為本身整一的）跟這種定性（其實(shí)就是跟它本身）融會(huì)在它的主體的自為存在里，因而成為本身堅(jiān)定的性格。人物性格必須把它的特殊性和它的主體性融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。67.參考答案：錯(cuò)誤68.參考答案： 一切存在的東西，一切實(shí)有的東西，都是自己進(jìn)行思考的思維。一切現(xiàn)存的東西，都不過是思維的形式和事實(shí)。 1、思維是行為，而每一個(gè)行動(dòng)都一定先得假定有運(yùn)動(dòng)。 2、思維是辨證的運(yùn)動(dòng)，或者是思想的自身內(nèi)部的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)或者發(fā)展，是思維的生命和本質(zhì)：沒有思維，便不會(huì)有運(yùn)動(dòng)，思維的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)，是超凡的絕對(duì)概念；思維的運(yùn)動(dòng)，包含在這概念根據(jù)邏輯學(xué)或者形而上學(xué)的最高法制從自身出發(fā)的發(fā)展中。 3、思維一定先得有作為現(xiàn)象看的兩個(gè)對(duì)立的精神方面，這兩個(gè)方面在思維中達(dá)到調(diào)和、統(tǒng)一和同一。思維作為行動(dòng)來看，一定先得有兩個(gè)互相對(duì)立的東西——思考的（主體）和被思考的（客觀）。69.參考答案：A70.參考答案：A71.參考答案： 其一，喜劇的一般場所：其中人物作為主體使自己成為完全的主宰，在他看來，能駕御一切本來就是他的知識(shí)和成就的基本內(nèi)容；在這種世界里人物所追求的目的本身沒有實(shí)質(zhì)，所以遭到毀滅。 其二，喜劇動(dòng)作對(duì)象的內(nèi)容大約有三種。 其三，在喜劇動(dòng)作情節(jié)里絕對(duì)真理和它的個(gè)別現(xiàn)實(shí)事例之間的矛盾顯得更突出更深刻，因而喜劇動(dòng)作情節(jié)比起悲劇的動(dòng)作情節(jié)更為迫切地需要一種解決。喜劇的任務(wù)也要顯示出絕對(duì)理性，把絕對(duì)理性顯示為一種力量。同時(shí)，本身堅(jiān)定的主體性。喜劇的主體性對(duì)在實(shí)際中所顯現(xiàn)的假象變成了主宰。 這三方面的規(guī)定表明了黑格爾的喜劇理論和喜劇性范疇的實(shí)質(zhì)是，喜劇性人物所追求的目的和性格不是真正有意義和有價(jià)值的東西而是乖戾、卑鄙或虛假的、偶然的東西，因此它們必然不能實(shí)現(xiàn)而歸于自毀滅，但是他們有能力和信心去駕御喜劇世界，從而在失敗中認(rèn)識(shí)到自己所追求的東西不過是無價(jià)值的、虛假的和偶然的東西，就使自己的主體性獲得主宰地位，取得了勝利。72.參考答案：A73.參考答案：A74.參考答案：尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩。75.參考答案：A,B,C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： （1）戲劇如果要把史詩和抒情詩結(jié)合，它首先就要象史詩那樣，把一件事，行為或動(dòng)作擺在眼前供觀照，但要用自覺的活動(dòng)的主體來代替外在因素，作為行動(dòng)的原因和動(dòng)力。 （2）戲劇不能滿足于只描繪心情處在抒情詩的那種情境，把主體寫成只在以冷淡的同情對(duì)待既已完成的行動(dòng)，或是寂然不動(dòng)地欣賞，觀照和感受，戲劇必須揭示出情境及其情調(diào)取決于個(gè)別人物性格，這個(gè)別人物抉擇了某些具體目的作為他的起意志的自我所要付諸實(shí)踐的內(nèi)容。 （3）只有將二者結(jié)合，動(dòng)作才能成為戲劇的動(dòng)作，才能成為內(nèi)在的意圖和目的的實(shí)現(xiàn)。主體和這些意圖和目的所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)融成一片，使它成為他自己的一部分，要在其中實(shí)現(xiàn)自己，欣賞自己，而且以整個(gè)人格對(duì)凡是由自我轉(zhuǎn)化于客觀世界的一切負(fù)完全責(zé)任。2.參考答案： （1）康德所用“批判”一詞是指“清理”、“考察”、”分析研究“等意思。 （2）康德著有三部著作，從而奠定了德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！都兇饫硇耘小穼ｉT談”知“，即人的認(rèn)識(shí)能力?！秾?shí)踐理性批判》專門談“意”，即人的意志能力?！杜袛嗔Φ呐小穼ｉT談“情”，即人的快感問題。他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)是由知情意構(gòu)成的；三者相互關(guān)聯(lián)，而情是溝通知和意的橋梁。 （3）由于對(duì)純粹理性的批判包括知性、判斷力、理性三方面，對(duì)知性作認(rèn)識(shí)論的判斷，對(duì)理性作道德判斷，因此必須對(duì)判斷力也進(jìn)行批判，否則不完整；但雖然可對(duì)它進(jìn)行批判，它不構(gòu)成形而上學(xué)的獨(dú)特部分，只是作為中介、橋梁而不獨(dú)占領(lǐng)地，“只能在必要時(shí)隨機(jī)附加于雙方（知性和理性）中的任何一方”。 康德的美學(xué)和文藝?yán)碚搶?duì)西方世界的影響是巨大的，它直接影響了浪漫主義文學(xué)思潮，后來又稱為現(xiàn)代派理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。3.參考答案： 戲劇應(yīng)該是史詩的原則和抒情詩的原則經(jīng)過調(diào)解的統(tǒng)一。 1、戲劇之所以要把史詩和抒情詩結(jié)合成一體。正是因?yàn)樗荒軡M足于史詩和抒情詩分裂成為兩個(gè)領(lǐng)域。要達(dá)到這兩種詩的結(jié)合，人的目的，矛盾和命運(yùn)就必須已經(jīng)達(dá)到自由的自覺性而且受過某種方式的文化教養(yǎng)，而這只有在一個(gè)民族的發(fā)展的中期或晚期才有可能。因而，戲劇是一個(gè)已經(jīng)開化的民族生活的產(chǎn)品。 2、史詩將一個(gè)民族整體性的客觀具體行動(dòng)和事跡擺在我們面前，主體意志和個(gè)別目的與環(huán)境的外在情況及其阻力保持平衡。抒情詩則是主體憑借獨(dú)立的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)自己。戲劇詩要做到統(tǒng)一就要把內(nèi)在因素和外在實(shí)現(xiàn)過程一起表現(xiàn)出來。 3、戲劇詩中的史詩原則和抒情詩原則都有著重要的作用。但只有二者結(jié)合才能，動(dòng)作才能成為戲劇的動(dòng)作，人物才能成為戲劇的人物。4.參考答案：A,B,C,D5.參考答案：B6.參考答案： 關(guān)于正劇，這是嚴(yán)格意義上的“近代劇”，處在悲劇和喜劇之間的階段，處在悲劇和喜劇之間的戲劇體詩的第三個(gè)主要?jiǎng)》N。這個(gè)劇種沒有多大的根本的重要性，盡管它力求達(dá)到悲劇和喜劇的和解，或至少是不讓這兩方完全對(duì)立起來，各自孤立，而是讓它們同時(shí)出現(xiàn)，形成一個(gè)具體的整體。 1.例如古代的林神戲就屬于這一類，其中主要?jiǎng)幼麟m不是悲劇性的卻仍然是很嚴(yán)肅的，至于林神的合唱卻是用喜劇的方式來處理的。 2.把悲劇的掌握方式和喜劇的掌握方式調(diào)解成為一個(gè)新的整體的較深刻的方式并不是使這兩對(duì)立面并列地或輪流地出現(xiàn)，而是使它們相互沖淡而平衡起來。 3.大體說來，這種中間劇種的界限有時(shí)比悲劇和喜劇的界限較為搖擺不定，有時(shí)有越出真正戲劇類型而流于散文的危險(xiǎn)。7.參考答案： 1.人類個(gè)性里面生活著大自然、社會(huì)和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過程；也就是大自然和歷史的過程。這是通過思維發(fā)生的，人考了思維，通過自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認(rèn)識(shí)了作為主體或者個(gè)性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動(dòng)看來，他是思維的，這思維的中心點(diǎn)和焦點(diǎn)是他的我，他跟我對(duì)立起來，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對(duì)于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級(jí)的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過是同一個(gè)內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實(shí)際上，這不是同一個(gè)東西，但同時(shí)又是同一個(gè)東西。8.參考答案： （1）、掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的資稟和敏感，通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。加上牢固的記憶力。 （2）想象還不能停留在對(duì)外在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的單純的吸收，因?yàn)槔硐氲乃囆g(shù)作品不僅要求內(nèi)在心靈顯現(xiàn)于外在形象的現(xiàn)實(shí)界，而且還要求到外在顯現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)事物的自在自為的真實(shí)性和理性。 （3）通過滲透到作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感，藝術(shù)家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我，體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在的特征。9.參考答案：悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿，悲劇六要素中，情節(jié)是最重要的；悲劇的效果是凈化人的心靈。10.參考答案： ①?主題。在正派嚴(yán)肅的戲劇中，主題并非不如在喜劇里重要，而且還應(yīng)該用更真實(shí)的方法去處理它。 ②?人物性格。在正劇里，人物性格仍然可能是多種多樣、新穎獨(dú)特的，而且作者還應(yīng)該更有力地去刻劃他們。 ③?激情。激情表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，劇本的趣味就越濃。 ④?風(fēng)格。風(fēng)格應(yīng)是更有力，更莊嚴(yán)，更高尚，更激烈更富于感情。11.參考答案：B12.參考答案：A13.參考答案：B14.參考答案：B15.參考答案：B16.參考答案：C17.參考答案：象征主義的最大特征，是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性。18.參考答案：車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口。19.參考答案：A20.參考答案：錯(cuò)誤21.參考答案： 是古羅馬文論家賀拉斯在她的《詩藝》一文中提出，他認(rèn)為詩歌要講求“合式”，即要合情合理。合式原則主要體現(xiàn)在作品的整體統(tǒng)一、對(duì)創(chuàng)新的濕度把握和有節(jié)制原則上。依據(jù)這一基本原則，賀拉斯提出了一系列具體的規(guī)則，如： （1）在類型關(guān)系相符合，如帝王將相的業(yè)績和戰(zhàn)爭詩與荷馬史詩的格式。 （2）人物語言須符合人物的身份。 （3）“給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。22.參考答案：直覺說見于克羅齊的《美學(xué)原理》。直覺就是表象，表象就是意象，直覺就是表現(xiàn)，當(dāng)直覺中某種形式作為表象出現(xiàn)在大腦中時(shí)，就已經(jīng)是表現(xiàn)，雖然它只是頭腦的幻象，并沒有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。23.參考答案：A24.參考答案：C25.參考答案：C26.參考答案：A27.參考答案：B28.參考答案：A,B,C,E29.參考答案：作家創(chuàng)作的意圖可能與最后創(chuàng)作出來的作品的形式發(fā)生矛盾，意圖中的世界與作品中表現(xiàn)出來的世界是有區(qū)別的，出現(xiàn)上述矛盾是自然的。30.參考答案：B31.參考答案：車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了?美是生活"這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國唯心主義美學(xué)思想?的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)"美是生活"作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩?看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們?想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它?揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開?了一個(gè)突破口。32.參考答案： 直覺是意大利美學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家在《美學(xué)原理》中指出的重要美學(xué)范疇?？苏J(rèn)為 1、“直覺就是表象，表象就是意象”?人的頭腦中表現(xiàn)意象時(shí)就是在進(jìn)行直覺。 2、“直覺就是表現(xiàn)”克人為表現(xiàn)是直覺獲得形式的必由之路。表現(xiàn)因此成為直覺的不可缺少的部分，當(dāng)直覺呈現(xiàn)為直覺時(shí)，這直覺就已經(jīng)是表現(xiàn)了。雖然他只是頭腦的幻象，并沒有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。因此，直覺等于表象也等于表現(xiàn)。 對(duì)實(shí)在事物所起的知覺和對(duì)可能事物所起的單純形象，二者在不起分別的統(tǒng)一中，才是直覺。33.參考答案：傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。34.參考答案： （1）每一個(gè)真直覺或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺或表象，就還只是感覺和自然的事實(shí)。心靈只有借造作、賦形，表現(xiàn)才能直覺。若把直覺與表現(xiàn)分開，就永沒有辦法把它們?cè)俾?lián)合起來。 （2）直覺的活動(dòng)能表現(xiàn)所直覺的形象，才能掌握那些形象。表現(xiàn)對(duì)于直覺都絕不可少，直覺必須以其一種形式的表現(xiàn)出來，表現(xiàn)其實(shí)就是直覺的一個(gè)不可缺少的部分。每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)過，在把自己的印象和感覺抓住而且表達(dá)出來時(shí)，心中都有一種光輝煥發(fā)；但是如果沒有抓住和表達(dá)它們，就不能有這種內(nèi)心的光輝煥發(fā)。所以感覺或印象，借文字的助力，從心靈的渾暗地帶提升到凝神觀照界的明朗。 （3）所以說，直覺與表現(xiàn)是無法可分的。此出現(xiàn)則彼同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)樗鼈儾⒎嵌锒且惑w。35.參考答案： 康德主要是通過藝術(shù)與自然，藝術(shù)與科學(xué)，藝術(shù)與手工藝的比較，作出自己對(duì)藝術(shù)及其本質(zhì)特征的回答。 （一）藝術(shù)不同于自然。自然活動(dòng)與人的理性無關(guān)，而藝術(shù)則是人通過主體活動(dòng)創(chuàng)造的成品，是人的有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物。 （二）藝術(shù)不同于科學(xué)?？茖W(xué)是知識(shí)，藝術(shù)是人類的技巧；科學(xué)是無所謂美丑的，而藝術(shù)則是以追求美為重要目的的。 （三）藝術(shù)不同于手工藝。手工藝是雇傭性勞動(dòng)，不是出于自由意愿，生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中毫無快樂可言，而藝術(shù)創(chuàng)作想自由的游戲，創(chuàng)造者在藝術(shù)創(chuàng)作過程中是己快的。 （四）此外，康德還將快適藝術(shù)與美的藝術(shù)進(jìn)行了比較。康德所說的快適藝術(shù)，是指單純以享樂為目的的藝術(shù)，這類藝術(shù)只為了歡娛消遣，只是為了叫人忘懷于時(shí)間的流逝。與此相反，美的藝術(shù)，則是一種意境，它不是單純?yōu)榱俗非蠊倌芨杏X的快樂，而是拿反思者的判斷力作為準(zhǔn)則的。 康德還談到，藝術(shù)活動(dòng)中實(shí)際上也存在著某些強(qiáng)制因素，如詩藝?yán)锏恼Z法規(guī)則、形式韻律等，但康德認(rèn)為，它在形式上的合目的性，使它好象只是一自然的產(chǎn)物?？傊?，在康德看來，藝術(shù)是合目的性的主體自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。36.參考答案： 1.哲學(xué)基礎(chǔ)不同：柏：理念論；亞：不存在永恒存在的理念 2.文藝的本質(zhì)不同：柏認(rèn)為文藝作為模仿，它從三點(diǎn)否定了文藝；亞承認(rèn)模仿，但從兩點(diǎn)承認(rèn)了文藝。 3.文藝的社會(huì)影響不同：柏認(rèn)為文藝迎合了人性中低劣的部分（感傷+哀憐），但亞認(rèn)為文藝可以帶給人“審美快感”，并“陶冶”人的情感。 4.對(duì)文藝的關(guān)注部分不同：柏更關(guān)注文藝發(fā)生學(xué)（靈感），亞更關(guān)心文藝發(fā)展學(xué)，即怎樣發(fā)展、操作（性格、情節(jié)理論）。 5、對(duì)待文藝的態(tài)度不同：驅(qū)逐詩人，文藝法制化；肯定文藝的積極作用，但文藝不能放任自流，國家和社會(huì)對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使文藝價(jià)值與其特定的社會(huì)政治精神相協(xié)調(diào)。37.參考答案：A38.參考答案： 在《詩學(xué)》中，亞里斯多德認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運(yùn)。希臘悲劇中的錯(cuò)誤有兩種：一種是明知故犯，如悲劇《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對(duì)丈夫伊阿宋進(jìn)行報(bào)復(fù)殺死自己的兩個(gè)兒子；另一種是在不知不覺中犯錯(cuò)，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對(duì)美狄亞的寫法，而認(rèn)可索福克勒斯對(duì)俄狄浦斯的寫法。具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯(cuò)，才能引起憐憫和同情。 這種“過失說”將悲劇沖突的本質(zhì)歸咎于人自身。而過失的根源也是人自身的情感失調(diào)及認(rèn)知缺陷，這種詩學(xué)理論顯示出對(duì)人的價(jià)值的尊重，對(duì)人的尊嚴(yán)的高揚(yáng)，展現(xiàn)出鮮明的人本主義特色。亞里士多德的“過失說”，亦即他對(duì)悲劇人物的界定。認(rèn)為理想的悲劇人物應(yīng)該是犯錯(cuò)誤、有弱點(diǎn)的好人：“他不以美德或正義著稱”，但是“他之所以陷入否運(yùn)（即厄運(yùn)），并非因其邪德敗行，而是由于?錯(cuò)誤?（即過失）?！彼踔琳J(rèn)為悲劇描寫“窮兇極惡的人由泰運(yùn)陷入否運(yùn)”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤案F兇極惡的人”本來就應(yīng)該受到懲罰，難以喚起觀眾的憐憫和恐懼。 古希臘傳統(tǒng)的“命運(yùn)悲劇”經(jīng)亞里士多德的解說而傾向于“過失悲劇”，這在西方戲劇史上是非常重要的。命運(yùn)悲劇的核心是“不可知的力量”，而“不可知的力量”是不可抗拒的，因此悲劇并不能歸咎于人本身。39.參考答案：B40.參考答案： 文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的。 它的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位。其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生。最后是文藝的全面繁榮。41.參考答案：A42.參考答案：C43.參考答案：A,B,C44.參考答案：B45.參考答案： 柏拉圖提出嚴(yán)厲的文藝對(duì)策：驅(qū)逐詩人和文藝法治化。 驅(qū)逐詩人：詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。 他攻擊詩人是在喪失理智陷入迷狂狀態(tài)時(shí)寫成篇章的；斷言詩只能捕捉影像，不能為人們提供真理；也指責(zé)詩歌詆毀宗教，敗壞道德，只能產(chǎn)生極壞的影響等。因此他堅(jiān)決地拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦，將詩人和詩歌驅(qū)逐出他的理想國。 柏拉國并不是真正地反對(duì)詩歌和詩人，主要是出于他的政治立場考慮，他的第一個(gè)理由是針對(duì)當(dāng)時(shí)代表民主勢力的詭辨家而言，第二個(gè)理由是針對(duì)民主政權(quán)統(tǒng)治下的戲劇和低劣的文娛活動(dòng)。46.參考答案： 決定性格的三個(gè)要素：一是，一般世界的情況，即社會(huì)背景；二是，情景，即具體環(huán)境；三是，激情，即人物的理想、態(tài)度和感情。 性格是在情景和激情的矛盾沖突中產(chǎn)生和表現(xiàn)。要求塑造出典型環(huán)境的典型性格，使性格具有豐富性、鮮明性、一貫性三個(gè)特征。人物性格必須把它的特殊性和它的主題融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。關(guān)于藝術(shù)中的足見性格的個(gè)性，主要原則就是要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸中要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)內(nèi)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本事，而且還要把這種滲透過程都表現(xiàn)出來。47.參考答案：B48.參考答案：A,B,C49.參考答案：A50.參考答案：A,B,C51.參考答案：詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別在于一個(gè)敘述已發(fā)生的事，一個(gè)描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對(duì)待；因此詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說的話，會(huì)行的事，詩要首先追求這目的，然后才給人物起名字；至于“個(gè)別的事”則是指具體的人所作的事或所遭遇的事。在悲劇中，詩人們堅(jiān)持采用歷史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾發(fā)生的事，我們還難以相信是可能的，但已發(fā)生的事，我們?nèi)ハ嘈棚@然是可能的；因?yàn)椴豢赡艿氖虏粫?huì)發(fā)生，但有些悲劇卻只有一兩個(gè)是熟悉的人物，其余都是虛構(gòu)的；有些悲劇甚至沒有一個(gè)熟悉的人物，可是仍然使人喜愛。因此不必專門采用那些作為悲劇題材的傳統(tǒng)故事。那樣做是可笑的；因?yàn)樯钪男┧^熟悉的人名，也僅為少數(shù)人熟悉，盡管如此，仍然為大家喜愛。52.參考答案：A53.參考答案： 文章風(fēng)格，它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度。他所謂的好的風(fēng)格就是邏輯嚴(yán)密、層次分明的文章。如何才能做到這一點(diǎn)呢：確定主要意思，明確題材的范圍，確定基本概念及其相互之間的聯(lián)系與區(qū)分。這是一切好的風(fēng)格的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，就能確定文章的整體結(jié)構(gòu)，各部分之間的相互關(guān)系，從而避免文章內(nèi)容的零碎、不連貫、七拼八湊的毛病。 ①必須充分地掌握題材。必須對(duì)題材加以充分的思索，把思想構(gòu)成一個(gè)連貫體。 ②風(fēng)格可以是典雅也可以是莊重了。 ③能怎樣想就怎樣寫，有不自欺的真誠，構(gòu)成對(duì)別人的正確態(tài)度，構(gòu)成風(fēng)格的真實(shí)性，這就能使文章產(chǎn)生它的全部效果了；風(fēng)格必須有全部智力機(jī)能的配合與活動(dòng)；只有意思能構(gòu)成風(fēng)格內(nèi)容。 他提出對(duì)風(fēng)格的要求：謹(jǐn)嚴(yán)、一致、確切而簡煉、勻整而明快、活潑而井然、典雅、莊重、尊嚴(yán)。54.參考答案： 1.理念論：①三種存在②解釋“理念”③“床” 這是柏拉圖在她的理想國中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，相對(duì)于理念，文藝是對(duì)模仿的模仿，與真理隔著三層、如果說現(xiàn)實(shí)是理念的影子，那文藝則是影子的影子。 2.模仿說： （一）文藝是摹仿的摹仿。柏拉圖藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿?，F(xiàn)實(shí)世界是理念摹仿物。在柏拉圖看來，文學(xué)藝術(shù)就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。 （二）摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣。有關(guān)事物的技術(shù)有三種：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和摹仿者的技術(shù)。作為摹仿者的藝術(shù)家所做的事都是不真實(shí)的。 （三）摹仿的作品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩人的主要理由。 綜上所述，柏拉圖把文藝與世界的關(guān)系主要看成是一種摹仿的關(guān)系，而他的所謂的摹仿說，又是建立在理念論的基礎(chǔ)之上的，這就必然認(rèn)定文藝是不真實(shí)的，低劣的。另外，柏拉圖對(duì)文藝摹仿世界的過程的看法過于偏激，把文藝再現(xiàn)世界看成是無知識(shí)、無主張地、隨意地用一面鏡子“到處照”的過程。這顯然是不符合實(shí)際的。因此，如果我們從柏拉圖的“摹仿說”本身來看，這種觀點(diǎn)大體上是消極的。55.參考答案： 康德的美學(xué)是世界美學(xué)史的一場革命，過去的哲學(xué)都圍繞著自然轉(zhuǎn)，從康德開始，才圍著人轉(zhuǎn)，人認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的、具體的、自由的、至高無上的，是一切的一切。 康德以“先驗(yàn)綜合”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以知、情、意及相應(yīng)的批判為框架的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)體系。他在《純粹理性批判》探討了人們的認(rèn)識(shí)能力，即“知性”。在《實(shí)踐理性批判》中探討了人們的實(shí)踐能力，即“意志”。康德把美和藝術(shù)作為溝通自然與自由之間的橋梁。 康德對(duì)美的分析，是從區(qū)分審美判斷和邏輯開始的，他從質(zhì)、量、關(guān)系和方式這四個(gè)方面進(jìn)