第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

第一單元

從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立與鞏固原始社會(huì)：舊石器、新石器時(shí)代——中華文明的起源

奴隸社會(huì)：夏商周（早期國(guó)家）——中華文明的形成與發(fā)展

奴隸向封建社會(huì)的過渡：春秋戰(zhàn)國(guó)——華夏認(rèn)同逐漸形成

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成：秦漢——奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)

國(guó)家治理的基本模式第1課第2課第3、4課學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元一體2.了解母系氏族向父系氏族發(fā)展演變，認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系3.掌握夏商西周的政治制度，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期國(guó)家的基本特征元謀人約170萬年前約70--20萬年前

北京人(生產(chǎn)、生活？)約1萬年前(山頂洞人)約7000-5000年前仰韶文化大汶口河姆渡

(生產(chǎn)、生活？)龍山文化紅山文化良渚文化約5000年前公元前2070舊石器時(shí)代新石器時(shí)代(早)新石器時(shí)代(晚)時(shí)空觀念唯物史觀生產(chǎn)力(生產(chǎn)工具)生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)組織)原始人群(群居)母系氏族(舊石器時(shí)代晚期)父系氏族(階級(jí)分化)(新石器時(shí)代晚期)打制石器，狩獵、采集，群居，學(xué)會(huì)用火磨制石器，社會(huì)分工、私有制、階級(jí)分化一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（一）舊石器時(shí)代1.概念：以打制方法制作石器的時(shí)代。2.代表：有距今約170萬年的元謀人和距今70萬～20萬年的北京人。3.生產(chǎn)生活現(xiàn)狀：①能以打制方法制作簡(jiǎn)單工具。②從事漁獵和采集，過著群居生活。③已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（二）新石器時(shí)代1.概念：指以磨制方法制作石器的時(shí)代。2.時(shí)間及主要代表：

距今約1萬年前；結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年。3.生產(chǎn)與生活：

已大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。4.主要特征：

早期：打磨結(jié)合制作石器、陶器、農(nóng)業(yè)起源，飼養(yǎng)家畜、修建村落。

后期：向國(guó)家過渡。中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖一、石器時(shí)代——中華文明的起源中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖任務(wù)一：歸納新石器時(shí)代主要文化遺址的特征新石器時(shí)代地點(diǎn)文化遺存基本特征早期（距今約7000年至5000年）黃河流域中游黃河流域下游長(zhǎng)江流域晚期（距今約5000年）黃河流域長(zhǎng)江下游遼河上游仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化良渚文化紅山文化彩繪陶器，種植粟種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黑陶—蛋殼陶精美玉器，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟舊石器時(shí)代文化遺存新石器時(shí)代文化遺存任務(wù)二：分析中華文明的起源和特征特點(diǎn)：分布廣泛：起源于大河、大江流域；以中原為核心；多元一體；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。變式訓(xùn)練：文明起源的特點(diǎn)【解讀】城墻一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同部落或部落聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞，另一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部落或部落聯(lián)盟內(nèi)部的階層分化，城內(nèi)居住的多位權(quán)貴階層，被統(tǒng)治者多居住在周邊的地點(diǎn)?！窘庾x】圖中圓圈呈現(xiàn)的墓葬，很明顯是一個(gè)單人墓葬，并且有大量的陪葬品任務(wù)三：分析新石器早期和晚期文化發(fā)展的特點(diǎn)國(guó)家氏族公社上層：掌握公共權(quán)力下層：被統(tǒng)治部落、部落聯(lián)盟生產(chǎn)力進(jìn)步剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級(jí)出現(xiàn)政府、軍隊(duì)（內(nèi)部階級(jí)分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)）、祭壇（神權(quán)）唯物史觀階級(jí)矛盾不可調(diào)和家族、聚落一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是人類跨入文明社會(huì)的三大標(biāo)志。還有學(xué)者認(rèn)為階級(jí)、國(guó)家、城市、文字是人類跨入文明社會(huì)的標(biāo)志。1.三皇五帝的傳說三皇：燧（suì）人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏五帝：黃帝、顓頊（zhuānxū）、帝嚳（kù）、堯、舜。二、傳說時(shí)代——從部落到國(guó)家2.“萬邦時(shí)代”相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，邦國(guó)林立，出現(xiàn)了宮殿、天文建筑、禮器、階層具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

“禪讓”：傳說堯、舜、禹時(shí)期由各部落推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢。（一）夏朝(BC2070,禹）——中國(guó)歷史第一個(gè)奴隸制王朝1、政治制度：世襲制取代禪讓制，從此“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆敝醒朐O(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治2、考古遺存：河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。三、青銅時(shí)代——夏、商、西周3、國(guó)家管理中央：商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官。地方：內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。商王對(duì)其控制力有限；實(shí)際上形成方國(guó)聯(lián)盟。材料一“國(guó)之大事，在祀與戎?！?/p>

——《左傳》

材料二“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征，……爾尚輔余一人，致天之罰。”

——《尚書·盤庚》材料三“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！?/p>

——《史記》

1、建立：約公元前1600年2、文化成就：甲骨文、青銅器（二）商朝（BC1600年，湯，殷）：中國(guó)信史的開端三、青銅時(shí)代——夏、商、西周商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國(guó)和部落提示：①神權(quán)色彩濃厚；②神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；③商王對(duì)外服的控制力有限。思考：商朝政治制度的特點(diǎn).對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練視角一：商周國(guó)家治理的特點(diǎn)及影響（三）西周（1）建立：（2）政治統(tǒng)治：公元前1046年，周武王伐紂（牧野之戰(zhàn)），滅商建周，定都鎬京。①政治制度：②作用：實(shí)行分封制與宗法制，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的矛盾和沖突。（3）共和行政：公元前841年，爆發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政。（4）西周滅亡：公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。四、知識(shí)拓展21.分封制（1）目的：“封建親戚，以蕃屏周”（鞏固統(tǒng)治）。（2）對(duì)象：王族子弟（主體）、功臣和前朝貴族。（3）諸侯的義務(wù)與權(quán)力：①義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢稅、朝覲述職；

②權(quán)利：實(shí)行再分封；在封地內(nèi)設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。（4）特點(diǎn)：層層分封，等級(jí)森嚴(yán)（5）評(píng)價(jià)：積極意義：

①鞏固王權(quán)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定政治秩序。

②有利于邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。

③傳播了周文化，促進(jìn)了華夏國(guó)家認(rèn)同。局限性：

諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，易導(dǎo)致分裂割據(jù)。

兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)占五十三人。——《荀子·儒效篇》（三）西周(BC1046,鎬京）：三、青銅時(shí)代——夏、商、西周（1）含義：以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。（2）目的：解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，鞏固統(tǒng)治。（3）核心：嫡長(zhǎng)子繼承制

2、宗法制:

商代，王位的繼承……既有傳子者，也有傳弟者。傳子者中，又有傳長(zhǎng)子與傳幼子等多種?！檀衅诘木攀乐畞y，其根源在于此。（4）評(píng)價(jià)：①保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；②有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定分封制宗法制互為表里相互依存選官制度：世卿世祿制材料

貴族們的衣食住行，車馬輿服各個(gè)方面都有清晰的規(guī)定。有以多為貴的。如宗廟數(shù)量上，“天子七廟，諸侯五廟”。有以小為貴者。如飲食上，“天子一食，諸侯再”。貴族們不能如饕餮之徒一樣無節(jié)制的飲食，而平民則可以隨心所欲。——《周禮·禮器》(1)目的：維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)內(nèi)容：禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。(3)作用：周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。(4)瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。3、禮樂制度：表示等級(jí)制度的禮儀規(guī)定和典章制度禮：貴賤有序樂：上下和同分封制、宗法制、禮樂制度的關(guān)系分封制政治制度方面的表現(xiàn)（表）宗法制血緣紐帶（里）禮樂制度維護(hù)的工具維護(hù)的工具分封制：權(quán)力的分配——政治生活等級(jí)化——天下歸姬；宗法制：權(quán)力的繼承——家庭生活政治化——天下歸宗；禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同——等級(jí)觀念生活化——天下歸序。4、西周社會(huì)經(jīng)濟(jì)：商和西周是奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期生產(chǎn)工具：多為木、石、骨、蚌等，青銅農(nóng)具極少

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

—《孟子?滕文公下》青銅鑄造業(yè)是主要部門，青銅器種類繁多周天子名義上占有全國(guó)的土地和臣民，土地不能隨意買賣。奴隸集體勞作。---天下歸王性質(zhì)：奴隸主土地國(guó)有制農(nóng)業(yè)土地制度：井田制手工業(yè)生產(chǎn)方式：集體勞動(dòng)土地制度思維延申：思考商周之變(2019·新課標(biāo)全國(guó)I卷高考·24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響

B.王位繼承方式的變化C.君主壽命的時(shí)代差異

D.血緣紐帶關(guān)系的弱化

人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹分袊?guó)早期國(guó)家的特征

①神權(quán)色彩濃厚（甲骨文、祭祀）②血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)（分封制、宗法制）③中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，但尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）政治

①土地國(guó)有，集體勞作（井田制）②青銅鑄造發(fā)展（大量青銅器）經(jīng)濟(jì)

①出現(xiàn)系統(tǒng)文字（甲骨文，金文）②開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同（華夏文化，炎黃子孫）文化

這兩則材料反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性，這一轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響?？鬃?、孟子的"仁"與"仁政"思想，以及歷代以民為本的思想，在治國(guó)理政上發(fā)揮出積極作用。中國(guó)歷史上國(guó)家治理比較好的時(shí)期，也是民本思想受到重視的時(shí)期。

人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民。——《尚書·梓材》問題探究上述材料反映了怎樣的思想觀念有什么歷史意義學(xué)習(xí)拓展

我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中說：“相對(duì)于世界其它幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的……中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方，都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中國(guó)文明的多源性有密切關(guān)系。

閱讀這段話，查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明起源的多源性與統(tǒng)一性問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。▲中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址的分布▲中國(guó)新石器時(shí)文化遺存分布圖

解析：①中華文明的多源性

從如上兩幅圖中可以看出，大量的考古研究表明，我國(guó)豐富的文化遺存