中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（第四版） 課件 第九章 現(xiàn)代詩(shī)歌的長(zhǎng)足發(fā)展

第九章現(xiàn)代詩(shī)歌的長(zhǎng)足發(fā)展第一節(jié)

從象征主義到現(xiàn)代主義第二節(jié)

戴望舒：融古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法于一體第三節(jié)

艾青：現(xiàn)代新詩(shī)的又一個(gè)高峰第四節(jié)

臧克家、田間的詩(shī)歌創(chuàng)作

2概要3第一節(jié)從象征主義到現(xiàn)代主義

一、李金發(fā)和初期象征派

２０世紀(jì)２０年代，西方象征主義（ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ）文學(xué)思潮開(kāi)始影響到中國(guó)的詩(shī)壇。象征主義是１９世紀(jì)末歐洲出現(xiàn)的一種流派和文學(xué)思潮，其代表作家有波德萊爾、馬拉美和瓦雷里等。它以抒寫(xiě)個(gè)人感情為重點(diǎn)，但它不抒寫(xiě)日常生活中的表層的喜怒哀樂(lè)，而是抒寫(xiě)不可捉摸的內(nèi)心隱秘。象征主義詩(shī)人不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，他們所追求的藝術(shù)效果，并不是要使讀者理解他們究竟要說(shuō)什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟，使讀者體會(huì)到此中有深意。象征主義詩(shī)作往往具有很濃的“世紀(jì)末”情緒，具有很強(qiáng)的感傷色調(diào)。２０年代中期，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)低潮的一些青年陷入了苦悶與彷徨，這時(shí)引進(jìn)的象征主義讓他們覺(jué)得格外親切，紛紛學(xué)習(xí)波德萊爾、魏爾倫、瓦雷里等法國(guó)象征主義詩(shī)人的詩(shī)作，中國(guó)詩(shī)壇上于是出現(xiàn)了以李金發(fā)為代表的“初期象征派”。4

5作家小傳：

李金發(fā)：初期象征派的怪杰

李金發(fā)（1900—1976），原名李淑良，廣東梅縣人。1919年留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)雕塑，次年開(kāi)始寫(xiě)作新詩(shī)。他熱衷于讀法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾、魏爾倫、馬拉美的作品，尤其喜歡波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》那頹廢、絕望和以丑為美的詩(shī)作。1925年2月起，他開(kāi)始在《語(yǔ)絲》《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)周刊》《黎明周刊》上陸續(xù)發(fā)表詩(shī)作。李金發(fā)的詩(shī)名遂為人所知。1925年11月，他的第一部詩(shī)集《微雨》出版。接著于1926年、1927年相續(xù)出版了第二、第三本詩(shī)集《為幸福而歌》和《食客與兇年》。抗戰(zhàn)時(shí)期，他寫(xiě)了許多隨筆和一些詩(shī)作，但是再也沒(méi)有早年的影響。1944年他被任命為中國(guó)駐伊朗代理大使（后又轉(zhuǎn)任駐伊拉克代理公使），離開(kāi)中國(guó)。新中國(guó)成立后他浪跡天涯，再也沒(méi)有回過(guò)祖國(guó)。1976年12月25日，病逝于紐約長(zhǎng)島。

李金發(fā)詩(shī)中的抒情主人公多半是些孤獨(dú)凄苦的人物，抒發(fā)的都是生活的苦惱與煩悶。伴隨著這種感傷的情調(diào)，他的詩(shī)還有一股濃重的頹廢氣息和神秘色彩，呈現(xiàn)在詩(shī)里的多是像“夜狼與嚎狗”“殘葉濺血”“死神唇邊的笑”等恐怖的意象。這種低沉的調(diào)子和悲觀的氣氛，充分表現(xiàn)了象征主義的“以頹廢為美”的傾向，再加上他有意破壞傳統(tǒng)藝術(shù)程式，強(qiáng)調(diào)主觀直覺(jué)，追求含蓄朦朧，喜用隱喻暗示，隨意采用省略、跳躍等手法，所以作品晦澀難懂，引起詩(shī)壇的強(qiáng)烈反響，贊成者有之，反對(duì)者亦有之。

李金發(fā)的《微雨》是中國(guó)新詩(shī)史上第一部象征主義詩(shī)集，朱自清說(shuō)李金發(fā)把法國(guó)象征主義手法“第一個(gè)介紹到中國(guó)詩(shī)里”，在當(dāng)時(shí)“是一支異軍”。李金發(fā)第一首公開(kāi)發(fā)表的“象征詩(shī)”是《棄婦》，也是《微雨》開(kāi)卷的第一首詩(shī)。由于它體現(xiàn)了李金發(fā)詩(shī)作的風(fēng)格特色，一向被視作他的代表作。從表面看，《棄婦》寫(xiě)的乃是一位被遺棄的婦女的痛苦和悲哀，詩(shī)人代她向社會(huì)的歧視和壓力傾吐了心中的凄苦和幽怨的感情。然而，“棄婦”只是一個(gè)情感的象征物，乃是詩(shī)人對(duì)人生命運(yùn)的感受的象征。這位備受歧視和冷落的婦女，內(nèi)心有深藏的“隱憂”，使得她的動(dòng)作變得遲緩而又沉重。詩(shī)人在這個(gè)悲劇性的象征形象里，抒寫(xiě)了對(duì)人生世事的感慨和不平。6

二、初期象征派的藝術(shù)特色

繼《微雨》之后，穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等人也開(kāi)始寫(xiě)作象征主義詩(shī)歌，形成了初期象征派詩(shī)歌潮流。作為一個(gè)詩(shī)歌流派，他們并沒(méi)有共同發(fā)表自己的理論主張，但從他們各自獨(dú)立發(fā)表的藝術(shù)見(jiàn)解來(lái)看，則共同表現(xiàn)了一種不同于初期白話詩(shī)的美學(xué)原則。

首先，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須表現(xiàn)自我。李金發(fā)認(rèn)為：“藝術(shù)是不顧道德的，也與社會(huì)不是共同的世界。藝術(shù)上唯一的目的，就是創(chuàng)造美；藝術(shù)家唯一的工作，就是忠實(shí)表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界，是創(chuàng)造在藝術(shù)上，不是建設(shè)在社會(huì)上。”李金發(fā)烈火美育，1927（創(chuàng)刊號(hào)）.他以個(gè)人的內(nèi)心世界為美的最高追求，主張?jiān)娛恰皞€(gè)人靈感的記錄表，是個(gè)人陶醉后引吭的高歌”。78

其次，他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的象征和暗示的方法。法國(guó)象征派詩(shī)歌的一個(gè)突出特點(diǎn)是注重主觀世界與客觀對(duì)應(yīng)物的契合，注重詩(shī)的意象暗示功能和神秘性。這也是李金發(fā)和其他象征派詩(shī)人的美學(xué)追求。李金發(fā)認(rèn)為，美蘊(yùn)藏在想象中、象征中，穆木天進(jìn)一步認(rèn)為：“詩(shī)要有強(qiáng)大的暗示功能。詩(shī)的世界固在平常的生活中，但在平常生活的深處。詩(shī)是要暗示的，是最忌說(shuō)明的?！?shī)的背后要有大的哲學(xué)，但詩(shī)不能說(shuō)明哲學(xué)。”他主張?jiān)姼钁?yīng)該“用有限的律動(dòng)的字句啟示出無(wú)限的世界”。

最后，他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美和色彩美。他們針對(duì)“五四”初期新詩(shī)過(guò)分散文化而缺少藝術(shù)錘煉的毛病，提出了詩(shī)歌語(yǔ)言“音”與“色”結(jié)合的美學(xué)主張。他們追求“音”與“色”的交錯(cuò)，認(rèn)為這是“最高的藝術(shù)”。

早期象征詩(shī)派的出現(xiàn)，是對(duì)缺少余香與回味的初期白話詩(shī)的一種反撥，豐富了新詩(shī)的表現(xiàn)手法，為發(fā)展中的新詩(shī)帶來(lái)了一些新的東西。但是，在經(jīng)過(guò)短暫的藝術(shù)歷程后，象征派詩(shī)很快地衰落下來(lái)。作為一個(gè)詩(shī)歌流派，初期象征派解體了，但象征主義詩(shī)歌潮流并沒(méi)有在新詩(shī)中消失，而是以新的形態(tài)出現(xiàn)在以戴望舒為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人的作品中。

三、現(xiàn)代派詩(shī)歌出現(xiàn)的背景及特點(diǎn)

現(xiàn)代詩(shī)派的出現(xiàn)有其歷史淵源，它既是初期象征派的一種繼承，又是“新月”詩(shī)派演變發(fā)展的結(jié)果，正如艾青所說(shuō)：“新月派與象征派演變?yōu)楝F(xiàn)代派?！边@一派別的詩(shī)可以說(shuō)是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)，它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形。

當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代人”，實(shí)際上是一群遠(yuǎn)離現(xiàn)代斗爭(zhēng)的旋渦而又對(duì)生活懷有迷茫幻滅感的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子；當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代情緒”，實(shí)際上是這群人特有的精神狀態(tài)——“他們被夾在越來(lái)越劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的夾板里，昏頭昏腦，盲目亂竄；他們是嚇壞了，可仍然頑強(qiáng)的要把‘我’的尊嚴(yán)保持著”，由此也就不難理解現(xiàn)代詩(shī)派會(huì)有如下特征：追求“純?cè)姟钡乃囆g(shù)觀、病態(tài)的心靈和濁世的哀音。910

30年代在中國(guó)產(chǎn)生的現(xiàn)代派詩(shī)歌普遍受到法國(guó)象征主義詩(shī)歌的啟發(fā)和影響。同時(shí)又承接了以李金發(fā)為代表的20年代中國(guó)初期象征派的某些藝術(shù)追求。30年代中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌特別追求詩(shī)歌創(chuàng)作在總體上所產(chǎn)生的朦朧的美，追求以奇特的觀念和繁復(fù)的意象來(lái)結(jié)構(gòu)詩(shī)的內(nèi)涵?，F(xiàn)代派詩(shī)人往往以其特有的青春病態(tài)的心靈，詠嘆著濁世的哀音，表達(dá)著對(duì)社會(huì)的不滿和抗?fàn)帲擦髀冻錾钌畹娜松拍豌皭?。除了戴望舒之外，何其芳、卞之琳、廢名也是其中的代表。

現(xiàn)代派詩(shī)歌以其特有的思想情緒和藝術(shù)手法，豐富了現(xiàn)代新詩(shī)的格局，提高了新詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)，擴(kuò)大了新詩(shī)創(chuàng)作的視野，特別是在探索中西詩(shī)歌審美追求的契合點(diǎn)上，開(kāi)辟了一條現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展道路。現(xiàn)代派詩(shī)歌不僅在30年代的文壇上產(chǎn)生了很大的影響，而且對(duì)40年代“九葉”派，甚至對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11第二節(jié)戴望舒：融古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法于一體

12作家小傳：

戴望舒：“雨巷詩(shī)人”

戴望舒（1905—1950），浙江杭縣（今已撤銷）人。在上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法文時(shí)，開(kāi)始受法國(guó)象征詩(shī)派的影響。1926年與施蟄存創(chuàng)辦《瓔珞》旬刊，開(kāi)始正式發(fā)表詩(shī)作。1928年成為水沫社和其后的《現(xiàn)代》雜志的作者之一。1932年底赴法求學(xué)，因愛(ài)好西班牙文學(xué)特別是洛爾迦的現(xiàn)代派詩(shī)，其間曾到西班牙作文學(xué)旅行。1938年5月赴香港，主編《星島日?qǐng)?bào)》副刊《星座》，任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)理事。1941年底，香港淪陷，被日本侵略者以抗日罪名下獄，數(shù)月后經(jīng)營(yíng)救出獄?？箲?zhàn)勝利后回上海教書(shū)，1949年春北上至解放區(qū)。1950年2月因病逝世。有詩(shī)集《我底記憶》（1929）、《望舒草》（1933）、《災(zāi)難的歲月》（1948）?！段业子洃洝放c《望舒草》后由作者合編為《望舒詩(shī)稿》，于全面抗戰(zhàn)前夕出版。另有一些集外詩(shī)作和詩(shī)論《詩(shī)論零札》。戴望舒又是著名翻譯家，在譯介法國(guó)和西班牙文學(xué)方面做出了重大成績(jī)。戴望舒的詩(shī)歌集法國(guó)象征派與中國(guó)晚唐詩(shī)于一體，風(fēng)格唯美典雅，是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展歷程中的重要詩(shī)人。

1928年發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上的《雨巷》是戴望舒最有影響的代表性詩(shī)作。戴望舒由此獲得了“雨巷詩(shī)人”的美名。這首詩(shī)是戴望舒融合法國(guó)象征主義詩(shī)歌和中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的成功之作。詩(shī)中“我”“撐著油紙傘”，“獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)感到迷茫、失望、憂郁，看不到出路，于是我希望逢著“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。她終于“靜默地走近”了，“我”卻又陷入了更加孤獨(dú)、寂寞而無(wú)奈的愁思之中。這位“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”實(shí)際上就是詩(shī)人的理想與希望的象征。在中國(guó)的動(dòng)亂年代中，特別是在大革命失敗后的恐怖籠罩下，青年知識(shí)分子普遍存在的失望與彷徨的心態(tài)和若有所思的感覺(jué)被戴望舒用一條陰暗狹窄而悠長(zhǎng)的“雨巷”表現(xiàn)得極為逼真、傳神?！拔摇毙哪恐械摹跋Ｍ薄俏弧岸∠愎媚铩笔强释玫蕉鵁o(wú)法得到的想象出來(lái)的幻影，很快就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。最后，只有一個(gè)孤零零的“我”在那條寂寥又悠長(zhǎng)的“雨巷”中彷徨……13

在《雨巷》中，戴望舒不僅抒發(fā)了個(gè)人的悲哀和孤寂，而且寫(xiě)盡了“五四”以來(lái)整整一代青年所特有的世紀(jì)性的理想與幻滅，表達(dá)了一種普遍的憂郁的時(shí)代情緒。全詩(shī)述說(shuō)了抒情主人公“我”經(jīng)過(guò)一條“悠長(zhǎng)”而“寂寥”的雨巷時(shí)的感受。“我”希望逢著的姑娘在詩(shī)中成為抒情主人公理想的化身，這種期盼實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人人生路途上的孤寂和悲哀，渴求在人生孤途上遇到知己與同道，渴求得到理解和慰藉。這首詩(shī)表現(xiàn)的不僅是失落和幻滅，更是渴求和追求，是失落中的渴望，幻滅中的追求。14

這首詩(shī)是詩(shī)人在特定的時(shí)代、特定的情緒下彈奏出的一支“夢(mèng)幻曲”。在藝術(shù)上，這首詩(shī)以象征的手法把重大悲壯的時(shí)代主題寫(xiě)入詩(shī)中，以浮動(dòng)朦朧的音樂(lè)暗示詩(shī)人迷惘的心情。詩(shī)中的中心意象一再出現(xiàn)，在期待的夢(mèng)幻中出現(xiàn)走近，又在“雨的哀曲”中夢(mèng)幻地消失，空留難以名狀的雨中情。詩(shī)中“ɑnɡ”韻反復(fù)出現(xiàn)，句中有韻，連綿不斷，織成一張音韻的網(wǎng)，把人罩在特設(shè)的情緒氛圍中。雖借鑒了象征主義的表現(xiàn)手法，卻又不失中國(guó)古典詩(shī)歌的情韻。詩(shī)作中的象征意象是中國(guó)式的“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”，“悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”?？梢哉f(shuō)戴望舒在技巧上承襲了象征主義，而在情感上卻和本民族文化傳統(tǒng)一脈相承。在詩(shī)歌形式上，戴望舒強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”，他借鑒法國(guó)象征詩(shī)派的創(chuàng)作方法，但把象征派的詩(shī)藝融化到本民族的語(yǔ)言習(xí)慣和欣賞習(xí)慣中，致力于尋找中西詩(shī)歌審美追求的契合點(diǎn)。1516第三節(jié)艾青：現(xiàn)代新詩(shī)的又一個(gè)高峰

17作家小傳：

艾青：朝向太陽(yáng)的靈魂

艾青（1910—1996），原名蔣海澄，1929年，赴法國(guó)勤工儉學(xué)。1932年回國(guó)后，參加中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟，并成為魯迅支持的美術(shù)團(tuán)體“春地畫(huà)會(huì)”的成員，同年7月以“顛覆政府”罪被捕入獄，直到1935年10月出獄。艾青在獄中開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，這些詩(shī)作強(qiáng)烈抒發(fā)了對(duì)生活的愛(ài)憎感情，揭示出勞動(dòng)人民的深重苦難?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，在短短幾年中，艾青創(chuàng)作了近百首詩(shī)歌，出版有《北方》《向太陽(yáng)》《他死在第二次》《曠野》《火把》等詩(shī)集，形成了詩(shī)人創(chuàng)作道路上的鼎盛時(shí)期。1939年，他在地處國(guó)統(tǒng)區(qū)的湖南衡山鄉(xiāng)村師范任教，“遠(yuǎn)離烽火，聞不到‘戰(zhàn)斗的氣息’”。后來(lái)收入《曠野》集中的這一時(shí)期的詩(shī)歌大多屬于寫(xiě)景詠物之作，不免帶有一種荒涼、寂寞之感。1940年，他在赴重慶的途中，完成了著名長(zhǎng)詩(shī)《火把》，顯示出思想探索的飛躍和昂奮的詩(shī)情。1941年皖南事變以后，艾青來(lái)到了革命根據(jù)地延安。與解放區(qū)新的生活和環(huán)境相適應(yīng)，詩(shī)人的創(chuàng)作道路也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。艾青在這時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌主要收于《雪里鉆》《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩(shī)》《反法西斯》和《黎明的通知》等集中。一、《大堰河——我的保姆》

《大堰河——我的保姆》是一首帶有自傳色彩的抒情詩(shī)，它以詩(shī)人兒時(shí)的保姆為主人公，以無(wú)限的同情和深沉的愛(ài)，成功地塑造了大堰河這個(gè)舊中國(guó)普通勞動(dòng)?jì)D女的形象。詩(shī)人一方面熱情謳歌和贊美了大堰河勤勞、寬容、樸實(shí)、善良、無(wú)私的高貴的品質(zhì)；同時(shí)，對(duì)那個(gè)罪惡的舊世界，發(fā)出了強(qiáng)烈的詛咒。大堰河，是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村婦女在新詩(shī)中可貴的藝術(shù)典型，她的命運(yùn)是當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大農(nóng)村受壓迫婦女的悲劇命運(yùn)，說(shuō)明了她們的死亡和苦難，都是由不合理的社會(huì)制度造成的。從這個(gè)意義上說(shuō)，這首詩(shī)是指向那個(gè)“不公道的社會(huì)的咒語(yǔ)”，是向舊社會(huì)發(fā)出的血淚控訴書(shū)。這首詩(shī)在高度贊美大堰河的同時(shí)，也寫(xiě)出了詩(shī)人叛逆的靈魂。18

詩(shī)篇在藝術(shù)表現(xiàn)上具有鮮明的特色：第一，這首詩(shī)主要是以情動(dòng)人，突出的特點(diǎn)是坦率、真誠(chéng)、情深辭切。詩(shī)人對(duì)大堰河無(wú)比深厚的感情，都是發(fā)自內(nèi)心的，自然流瀉出來(lái)的，詩(shī)人在真切動(dòng)情的陳述中，袒露出他純潔的靈魂和對(duì)大堰河的一片深情，全詩(shī)沒(méi)有任何斧鑿痕跡。第二，全篇使用了排比、重復(fù)的修辭方法，使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的旋律與節(jié)奏感，收到一種蕩氣回腸、一唱三嘆的藝術(shù)效果。第三，從這首詩(shī)嫻熟的抒情、敘述技巧中，可以看出艾青在歐洲學(xué)習(xí)所受的影響，胡風(fēng)曾稱這首詩(shī)為“從歐羅巴采來(lái)的蘆笛”。但這支蘆笛雖帶回了歐羅巴的藝術(shù)色彩，卻絲毫沒(méi)有影響詩(shī)人正視中國(guó)本土生活樸素、深沉、嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。19二、艾青詩(shī)歌的風(fēng)格艾青的詩(shī)作，總是蘊(yùn)藏著一種深沉的感情。他曾在詩(shī)篇和文章中多次寫(xiě)到自己的“憂郁”“憂傷”“悲哀”等心情，這種憂郁以不同的形態(tài)回蕩在他的詩(shī)篇里，反映了艾青對(duì)祖國(guó)、民族、人民的愛(ài)與艱苦現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是尚未找到回答前的思慮，它不同于退讓的嘆息，而是進(jìn)取的準(zhǔn)備。

艾青的很多優(yōu)秀詩(shī)作表現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)：往往在一首或一段的最后升起一個(gè)意念，或一個(gè)思想，但這不是抽象的概念，更不是他所反對(duì)的“浮泛……無(wú)力的叫喊”，它是在全詩(shī)中孕育起來(lái)的，是詩(shī)情的結(jié)晶，是形象的升華，這正是詩(shī)歌借以感人的力量所在。這種形象反映了作者對(duì)于生活的熟悉和理解的深度。這在他的敘事詩(shī)中更為明顯，寫(xiě)的雖是實(shí)在的生活，但手法上常常運(yùn)用新鮮的比喻、豐富的想象，而產(chǎn)生的形象卻似乎比現(xiàn)實(shí)生活更貼切。20艾青詩(shī)歌中形象的完成，又經(jīng)常得益于他的美術(shù)素養(yǎng)。他善于用色澤、光彩的渲染以至構(gòu)圖、線條的安排來(lái)增加形象的鮮明性。這種色調(diào)的運(yùn)用，又不同于象征派詩(shī)歌之從文字表面進(jìn)行組合，而是從生活本身采集而來(lái)，是生活實(shí)感與詩(shī)歌情緒的結(jié)合?；野岛贮S的色調(diào)使現(xiàn)實(shí)的苦難更見(jiàn)沉凝，在濃綠翠藍(lán)中會(huì)感到希望，當(dāng)生機(jī)蓬勃時(shí)，他的詩(shī)歌中又呈現(xiàn)了鮮紅與金色。艾青詩(shī)中色彩的運(yùn)用，不僅是為了渲染情緒、思想，而且具有獨(dú)立的美感。

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艾青詩(shī)歌中形象的完全依賴語(yǔ)言的表現(xiàn)。艾青堅(jiān)持從生活斗爭(zhēng)中提煉語(yǔ)言，他的語(yǔ)言反映出他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)真觀察和理解，凝聚著他從中產(chǎn)生的真情實(shí)感，又表現(xiàn)了他優(yōu)異的創(chuàng)造力。他排除對(duì)華麗鋪飾的模仿，沒(méi)有古舊的羈絆，也很快擺脫了歐化的影響，創(chuàng)造出樸素生動(dòng)的富有生命力的語(yǔ)言。他的探索豐富了中國(guó)新詩(shī)歌的藝術(shù)語(yǔ)匯，增加了新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)能力。他擅長(zhǎng)以散文式的詩(shī)句自由地抒寫(xiě)；他的詩(shī)歌富于豐滿的形象與詩(shī)意，并不拘泥于外形的束縛；很少注意詩(shī)句的腳韻或字?jǐn)?shù)格式的劃一，卻具有內(nèi)在的旋律與整齊和諧的節(jié)奏。因此，艾青的詩(shī)并沒(méi)有由于使用散文化的句式而喪失其強(qiáng)烈的音樂(lè)感。

民族性與世界性的融合是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作最重要的審美追求。它集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在詩(shī)歌的情感蘊(yùn)涵上，艾青的詩(shī)作既始終關(guān)注著本民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)又把眼光延伸到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)，顯示了詩(shī)人的博大胸襟；二是在詩(shī)歌的藝術(shù)形式上，艾青的詩(shī)作既充分吸取了世界詩(shī)歌的多種素養(yǎng)，同時(shí)又始終把藝術(shù)表現(xiàn)的根深深地扎在自己民族的土壤之中，他是用“從歐羅巴采回的蘆笛”，吹奏著具有濃郁民族風(fēng)格的樂(lè)曲。艾青詩(shī)作的巨大成就標(biāo)志著“五四”以后自由體詩(shī)歌發(fā)展的又一個(gè)重要的里程碑，并且承前啟后，對(duì)以后的新詩(shī)創(chuàng)作具有深刻的影響。2223第四節(jié)臧克家、田間的詩(shī)歌創(chuàng)一、《老馬》及臧克家詩(shī)作的風(fēng)格臧克家，1905年出生，山東諸城縣（今山東諸城市）人。他出生于農(nóng)村，從小熟悉農(nóng)村，熱愛(ài)農(nóng)民，所以他的詩(shī)篇多為歌唱農(nóng)村之作。30年代初在山東大學(xué)讀書(shū)時(shí)受聞一多及新月詩(shī)派影響，1933年出版《烙印》，接著又出版了《罪惡的黑手》《運(yùn)河》和長(zhǎng)詩(shī)《自己的寫(xiě)照》。那時(shí)正是“現(xiàn)代派”頹廢詩(shī)風(fēng)遭到讀者厭棄的時(shí)候，臧克家描寫(xiě)農(nóng)民形象和鄉(xiāng)村景色的詩(shī)篇為詩(shī)壇吹來(lái)一陣清新的風(fēng)，因此立刻引起文學(xué)界的注意和重視，并且為新詩(shī)反映農(nóng)村生活開(kāi)拓了嶄新的天地。臧克家的詩(shī)有其獨(dú)特的風(fēng)格。以經(jīng)過(guò)錘煉的詩(shī)句，抒寫(xiě)舊中國(guó)農(nóng)民的苦難與不幸，勤勞與堅(jiān)韌，讓讀者從咀嚼和回味中體會(huì)詩(shī)人深沉的感情。收在《烙印》里的《老馬》一詩(shī)篇幅短小，卻蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，頗耐人尋味。作者以樸素凝練的筆墨描繪了一匹忍辱負(fù)重的“老馬”形象。24

全詩(shī)韻律整飭、音調(diào)和諧。一共兩節(jié)，每節(jié)四行，每行字?jǐn)?shù)大致相同，均為三個(gè)音步。每節(jié)詩(shī)都是第一、三句協(xié)韻，第二、四句協(xié)韻，而且選用的均為去聲韻，讀來(lái)給人以沉重之感，很好地配合了詩(shī)歌內(nèi)容上的需要。詩(shī)人以一種謹(jǐn)嚴(yán)的形式、蘊(yùn)藉的手法，通過(guò)捕捉的一個(gè)樸實(shí)平常的畫(huà)面，寄寓了深厚的情感：對(duì)過(guò)著非人生活的農(nóng)民深切的同情和對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨?！独像R》一詩(shī)堪稱臧克家早期的代表作。

臧克家在技巧形式方面受我國(guó)古典詩(shī)詞和新月詩(shī)派、象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派，尤其是聞一多新格律主張及手法的深刻影響。在廣泛吸收各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。臧克家詩(shī)歌有如田野葵花，淳樸挺拔。他的詩(shī)淳樸凝練，表現(xiàn)平淡而含義深沉，其中也充滿熱情。用簡(jiǎn)括的表現(xiàn)手法，描寫(xiě)淳樸的人，抒發(fā)真摯的感情，這就形成了他藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸實(shí)的特色。他的詩(shī)構(gòu)思精巧，善于抓住感受最深的事情，選取典型情節(jié)和細(xì)節(jié)，從最好的角度入手來(lái)寫(xiě)，為詩(shī)壇吹來(lái)一陣新的清風(fēng)。25

二、街頭詩(shī)及田間詩(shī)作的風(fēng)格

田間（1916—1985），原名童天鑒，出生于安徽無(wú)為縣（今安徽無(wú)為市）。中學(xué)時(shí)代就愛(ài)好詩(shī)歌。1933年，進(jìn)上海光華大學(xué)讀書(shū)，次年加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，并參加由“左聯(lián)”主辦的《文學(xué)叢報(bào)》和《新詩(shī)歌》等刊物的編輯工作。1935年，田間出版第一本詩(shī)集《未明集》，次年，又出版《中國(guó)牧歌》和《中國(guó)農(nóng)村的故事》兩部詩(shī)集。寫(xiě)這些詩(shī)時(shí)，田間還不滿20歲。雖然它們尚不免幼稚、粗糙，有些地方用詞也不夠自然、準(zhǔn)確，然而在整個(gè)的情緒、印象、氣氛上，卻傳達(dá)出了時(shí)代的某些特征，引起了評(píng)論界的注意。26

1937年春，田間因遭國(guó)民黨搜捕，東渡日本避難。“七七”盧溝橋事變以后，田間回到祖國(guó)，更加自覺(jué)地用詩(shī)作為武器，為動(dòng)員民眾的覺(jué)醒做出了積極的貢獻(xiàn)。他的《給戰(zhàn)斗者》《呈在大風(fēng)砂里奔走的崗衛(wèi)們》《抗戰(zhàn)詩(shī)抄》和《她也要?dú)⑷恕返仍?shī)集，使他以迥異于他人的“時(shí)代的鼓手”的姿態(tài)出現(xiàn)于抗戰(zhàn)詩(shī)壇

田間是一位十分注意表現(xiàn)時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)和人民的生活情緒的詩(shī)人。從一開(kāi)始創(chuàng)作起，他就自覺(jué)關(guān)注時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)變革和人民的命運(yùn)，相當(dāng)重視詩(shī)歌深入群眾的宣傳鼓動(dòng)效果。從對(duì)神圣抗戰(zhàn)的吶喊到對(duì)街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，直至對(duì)民族化、大眾化的追求，都清晰地映現(xiàn)出詩(shī)人跟隨時(shí)代不斷求索的足跡。1938年夏，田間來(lái)到延安，與詩(shī)人柯仲平一起，積極提倡街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)。所謂街頭詩(shī)，就是群眾的詩(shī)，它是抄寫(xiě)在村莊的門(mén)樓、墻壁上或印成傳單散發(fā)的通俗的政治鼓動(dòng)詩(shī)，也叫墻頭詩(shī)或詩(shī)傳單。

在《中國(guó)牧歌》《中國(guó)農(nóng)村的故事》中，作者已開(kāi)始在詩(shī)歌形式上做出新的探索，到《給戰(zhàn)斗者》，表現(xiàn)得更為成熟，即所謂“鼓點(diǎn)”式的詩(shī)行。作者善于以精短有力的詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)斗的激情，又以連續(xù)反復(fù)的出現(xiàn)來(lái)渲染雄壯的聲勢(shì)，這精短和反復(fù)，自然地在節(jié)奏上形成一種急促感，增強(qiáng)了鼓動(dòng)性，有力地激起讀者感情的共鳴。詩(shī)歌形式與風(fēng)格上的這種特點(diǎn)，與全面抗戰(zhàn)前期的時(shí)代精神正相契合，因此產(chǎn)生了很大的作用。27思考題１．“現(xiàn)代派”詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？影響它出現(xiàn)的主要因素有哪些？２．戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作是如何接受法國(guó)象征主義詩(shī)歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的雙重影響，并積極推進(jìn)中國(guó)“現(xiàn)代派”詩(shī)歌發(fā)展的？３．什么是“街頭詩(shī)”，它的出現(xiàn)有何時(shí)代歷史價(jià)值？４．艾青詩(shī)歌最主要的特點(diǎn)是什么？28延展閱讀１．除了李金發(fā)之外，初期象征主義的重要詩(shī)人還有穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等人，比較他們與李金發(fā)的異同。２．除了戴望舒之外，現(xiàn)代詩(shī)派比較重要的詩(shī)人還有卞之琳、廢名與何其芳，比較他們與戴望舒的異同。３．戴望舒、卞之琳、廢名與何其芳等詩(shī)人大都喜歡晚唐詩(shī)和婉約詞，他們?cè)娮魉?/p>