濱州市2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題含答案

高一語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近幾年，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服逐漸成為一種流行元素，穿漢服也從一種行為藝術(shù)逐漸發(fā)展成為一種時(shí)尚潮流。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2020年中國(guó)漢服愛(ài)好者達(dá)500多萬(wàn)人。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的商品成為消費(fèi)時(shí)尚，人們把這種現(xiàn)象稱為“國(guó)潮”。國(guó)潮作為現(xiàn)代時(shí)尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其內(nèi)容來(lái)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外在形式則吸納并融匯了當(dāng)代大眾審美。這種先鋒與復(fù)古碰撞的創(chuàng)意，在追求個(gè)性化表達(dá)的青少年群體之中頗具吸引力，因此越來(lái)越多的產(chǎn)品開(kāi)始搭上國(guó)潮的列車(chē)。除了已經(jīng)流行起來(lái)的漢服、破圈的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品、成為各大景區(qū)標(biāo)配的特制文創(chuàng)雪糕，白酒、口紅、家具、家電等常見(jiàn)的消費(fèi)品也都推出了各自的“國(guó)潮款”。隨著工業(yè)化的完成，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)也在朝這一方向加速推進(jìn)。在后現(xiàn)代社會(huì)，商品不再是僅有使用價(jià)值的物品，而更具有符號(hào)價(jià)值，人們消費(fèi)某種商品，更多是為了獲得商品所承載的符號(hào)意義。兵馬俑造型的文創(chuàng)雪糕不比普通雪糕更甜，但正如網(wǎng)友所言：“逛著兵馬俑吃著兵馬俑造型的雪糕，有種穿越回秦朝的感覺(jué)，口中甜絲絲的味道勾起了我對(duì)那個(gè)朝代的無(wú)限好奇，引導(dǎo)著我重新學(xué)習(xí)了一遍秦朝的歷史。”從這個(gè)意義上講，購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)國(guó)潮產(chǎn)品不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種文化行為。在使用價(jià)值不變的情況下，國(guó)潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是人們內(nèi)心深處的文化自信被喚醒，希望通過(guò)時(shí)尚的形式走進(jìn)并了解傳統(tǒng)文化。國(guó)潮產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的載體之一?？墒牵芏嗔钊搜刍潄y的國(guó)潮產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用仍然是淺層次的，往往重其表而輕其里。比如，一些品牌對(duì)于國(guó)潮的理解還停留在龍鳳、圖騰、繁體字上，甚至從古代隨意挑選一個(gè)物件并將其化作具體“符號(hào)”印在服飾上，再染上年畫(huà)風(fēng)格的配色，就為自己打出國(guó)潮的噱頭。這些附庸風(fēng)雅的產(chǎn)品根本算不上真正意義上的國(guó)潮產(chǎn)品，說(shuō)白了，不過(guò)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點(diǎn)門(mén)店的“包裝紙”。還有一些國(guó)潮產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中跟風(fēng)獵奇，把詩(shī)文字詞、典籍圖畫(huà)、車(chē)馬舟船等古風(fēng)元素進(jìn)行生硬嫁接或胡亂雜糅，通過(guò)所謂后現(xiàn)代藝術(shù)化處理裝飾門(mén)臉以示復(fù)古。更有甚者，張冠李戴，把日韓風(fēng)當(dāng)成國(guó)潮范。如此的國(guó)潮產(chǎn)品，降低自身文化品位事小，阻礙文脈傳承事大。國(guó)潮不是一種簡(jiǎn)單的包裝，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的深度融合，是一種精神哲學(xué)和文化信仰。國(guó)潮產(chǎn)品要想獲得持久的生命力，需要在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行深度提煉萃取，同時(shí)還需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就解決好“體”與“用”的關(guān)系，即傳統(tǒng)文化到底是品牌營(yíng)銷(xiāo)的策略手段，還是產(chǎn)品應(yīng)該具有的內(nèi)在品質(zhì)，毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)潮產(chǎn)品的流行很大程度上緣于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根熱情。從文化的現(xiàn)代化演進(jìn)來(lái)看，國(guó)潮產(chǎn)品厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容，具有鮮明的民族性與活潑的時(shí)代性。如果把傳統(tǒng)文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手段，把國(guó)潮產(chǎn)品生產(chǎn)等同于一般的工業(yè)化制造，那就矮化了國(guó)潮的社會(huì)價(jià)值與精神意義。（摘編自唐尚書(shū)《國(guó)潮不是一種簡(jiǎn)單的文化包裝》）材料二：毋庸置疑，“國(guó)潮”火爆正當(dāng)時(shí)。但是，在其火爆之下仍存在許多“不和諧”的因素，這些問(wèn)題正在破壞著年輕人對(duì)“國(guó)潮”的好感。關(guān)天玥就是被現(xiàn)象級(jí)火爆產(chǎn)品裹挾的“受害者”。談起自己購(gòu)買(mǎi)“國(guó)潮”的經(jīng)歷，關(guān)天玥無(wú)奈地嘆了口氣。“我就是彩妝擺設(shè)愛(ài)好者，”她調(diào)侃，“買(mǎi)一家換一家?！痹陉P(guān)天玥看來(lái)，大部分她所購(gòu)買(mǎi)的“國(guó)潮”彩妝，幾乎都是打著國(guó)風(fēng)元素和國(guó)貨情懷吸引消費(fèi)者，但是除了外包裝之外，最重要的部分——內(nèi)里卻不能滿足使用感，過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)狂歡之后，失落感往往會(huì)包圍她?！爱?dāng)賣(mài)完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割。”她說(shuō)。這也是當(dāng)前“國(guó)潮”市場(chǎng)存在的現(xiàn)象。在她看來(lái)，雖然“國(guó)潮”發(fā)展勢(shì)頭正猛，但整個(gè)市場(chǎng)卻魚(yú)龍混雜。一方面，不少企業(yè)在過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)“囯潮”?！安粌H服飾，日用品、美食、家電……幾乎所有的品牌都在說(shuō)‘國(guó)潮’，任何品牌掛著‘國(guó)潮’就可以成為‘國(guó)潮’。”另一方面，也有不少商家，打著“國(guó)潮”的噱頭，實(shí)際只是在做簡(jiǎn)單的中國(guó)元素的疊加，做工粗糙，更談不上能有核心的品牌文化。如何解決這些問(wèn)題，張慶輝認(rèn)為，市場(chǎng)是未來(lái)“國(guó)潮”發(fā)展的決定性力量，這些問(wèn)題應(yīng)該靠市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰來(lái)解決。而董妍認(rèn)為，從國(guó)家層面制定一個(gè)整體的行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也刻不容緩，在此基礎(chǔ)上，品牌才能在兼顧時(shí)代精神的同時(shí)，去發(fā)展自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力和核心價(jià)值，打造品牌文化。（摘編自張雅婕《“國(guó)潮”崛起正當(dāng)時(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)潮作為現(xiàn)代時(shí)尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其產(chǎn)品創(chuàng)意體現(xiàn)了當(dāng)代大眾審美與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流碰撞。B.在后現(xiàn)代社會(huì)，人們消費(fèi)某種商品不再看重物品的使用價(jià)值，而是為了獲得該商品所承載的符號(hào)意義。C.打著國(guó)潮的噱頭，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點(diǎn)門(mén)店“包裝紙”的產(chǎn)品，根本算不上是真正意義上的國(guó)潮產(chǎn)品。D.過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)“國(guó)潮”，或打著“國(guó)潮”噱頭忽視消費(fèi)者使用感受的行為，都在破壞著年輕人對(duì)國(guó)潮的好感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.從文中網(wǎng)友對(duì)兵馬俑造型雪糕的評(píng)價(jià)可以看出，國(guó)潮產(chǎn)品喚醒了人們內(nèi)心深處的文化自信，其使用價(jià)值得到提升。B.國(guó)潮不是一種簡(jiǎn)單的包裝，只要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初解決好了“體”與“用”的關(guān)系，就能獲得持久的生命力。C.“當(dāng)賣(mài)完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割”，關(guān)天玥的話透露出對(duì)僅注重包裝的國(guó)潮產(chǎn)品未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂。D.針對(duì)“國(guó)潮”市場(chǎng)上存在的問(wèn)題，與張慶輝的觀點(diǎn)相比，董妍的觀點(diǎn)更加全面、深刻，也更符合國(guó)潮發(fā)展的實(shí)際。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能夠支撐材料一第4段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.故宮上線了故宮元素的立體書(shū)籍B.白酒企業(yè)將新產(chǎn)品命名為“何以解憂”C.某博物館推出線上360全景逛展D.某漢服品牌舉辦漢服藝術(shù)推廣活動(dòng)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.某文創(chuàng)公司想邀請(qǐng)您設(shè)計(jì)某款國(guó)潮產(chǎn)品，結(jié)合材料內(nèi)容，你認(rèn)為需要注意哪些方面。1.B2.C3.A4.材料一是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，按照是什么——為什么——怎么樣和提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題的思路行文，先給“國(guó)潮”現(xiàn)象下定義，再分析國(guó)潮受歡迎的原因，接著提出國(guó)潮產(chǎn)品存在的問(wèn)題，最后提出解決辦法，層層深入，議論透徹。5.①在內(nèi)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在外吸納融匯當(dāng)代大眾審美，打造真正的國(guó)潮品牌。②抓住消費(fèi)者心理，注重以時(shí)尚的形式喚醒人們內(nèi)心深處的文化自信，從而引導(dǎo)人們走進(jìn)并了解傳統(tǒng)文化。③不要把傳統(tǒng)文化當(dāng)做裝點(diǎn)門(mén)面的“包裝紙”，要在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行深度提煉萃取，還需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就解決好“體”與“用”的關(guān)系，注重內(nèi)在品質(zhì)。④不要只賣(mài)情懷而忽視內(nèi)在品質(zhì)，應(yīng)該提供給消費(fèi)者內(nèi)外兼美的商品。⑤注意市場(chǎng)需求和行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，兼顧時(shí)代精神的同時(shí)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力和核心價(jià)值，打造品牌文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。武夷山——我的讀后感梁衡名山也已登過(guò)不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點(diǎn)就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽(tīng)筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。要這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過(guò)后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)初隆起時(shí)的皺褶，就自然得可愛(ài)，或蹲或立，你會(huì)聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過(guò)一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒Γ梢蛔G色的天門(mén)陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無(wú)聲的垂竿。河沒(méi)有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)。這時(shí)山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽(tīng)到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時(shí)也只憑感覺(jué)來(lái)捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛(ài)。沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)急彎時(shí)，迎面就會(huì)撲來(lái)一股爽人的綠風(fēng)，這時(shí)我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無(wú)盡的流錦，一時(shí)如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識(shí)，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長(zhǎng)江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來(lái)她“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個(gè)暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過(guò)五曲溪時(shí)，崖上有“五曲幼溪津”幾個(gè)大字，那“幼”字的“力”故意寫(xiě)得不出頭。原來(lái)這幼溪是一個(gè)明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來(lái)研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩(shī)。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫(huà)中讀出了許多人物。那個(gè)曾帶義兵歸南宋，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休”的詞人辛棄疾，那個(gè)“但悲不見(jiàn)九州同”的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩(shī)句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山。”這是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來(lái)的英雄，是從書(shū)山墨海中走過(guò)來(lái)的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海。可是當(dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來(lái)時(shí)，面對(duì)這高邈恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來(lái)的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立凈化，霎時(shí)回歸的山水又有幾許？蘇于月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實(shí)實(shí)在在的仙境呢？如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境。我登泰山時(shí)，曾感到山水對(duì)人的激勵(lì)；登峨眉時(shí)，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺(jué)怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺(tái)山朝拜時(shí)才會(huì)有的。我沒(méi)有宗教的體驗(yàn)，卻真正接受了一次自然對(duì)人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對(duì)青山明鏡，你會(huì)由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點(diǎn)道理，突然眼前一亮，竹筏巳漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者筆下的巖石“全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染”，山上松杉枝條是“姜子牙無(wú)聲的垂竿”，意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。B.文章引用詩(shī)句“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩(shī)意聯(lián)想，意在表明溪水的溫柔之美。C.文章在寫(xiě)五曲溪兩岸石壁古人的題刻時(shí)，由“在這幅山水畫(huà)中讀出了許多人物”這一句轉(zhuǎn)入對(duì)古人的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)后文對(duì)哲理的思考。D.如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺(tái)山朝拜一樣，在武夷山的懷抱里，作者也真正接受了一次大自然對(duì)人的精神洗禮。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比，點(diǎn)出游覽武夷山的方式與登覽其它名山不同，只需躺在竹筏上默讀就可以了，獨(dú)特而迷人。B.文章寫(xiě)“山美得自”，運(yùn)用了比喻、比擬等修辭手法，把景物寫(xiě)得情態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)而有情趣。C.文章注重語(yǔ)言的錘煉，如寫(xiě)溪水形成時(shí)，連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動(dòng)詞突出了水的輕軟可愛(ài)。D.文章最后以船工“繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事”作結(jié)，意在說(shuō)明武夷山有悠久的歷史，令讀者讀來(lái)回味悠長(zhǎng)。8.本文采用作者的游蹤和感受兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。9.梁衡在《山水為何有美感》中寫(xiě)到“在散文寫(xiě)作上就是美的三個(gè)層次：描寫(xiě)美、意境美、哲理美”，本文是如何體現(xiàn)這三個(gè)層次的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。6.A7.C8.游蹤：作者順著溪流漂游，首先看到兩岸裸露的巖石，接著，隨著溪流的變窄，作者近距離觀察到山上氤氳蔥郁的植被；隨船來(lái)到五曲溪，看到兩岸的崖壁和上面的題刻。最后漂出九曲溪。感受：作者首先感受到溪水兩岸巖石的美，然后感受到山上植被的氤氳蔥郁之美，再后來(lái)感受到溪水的輕軟之美，作者來(lái)到五曲溪，感受到自然對(duì)人精神的凈化。9.描寫(xiě)美：文中通過(guò)比喻、擬人的手法，寫(xiě)出了武夷山上植被的氤氳蔥郁之美，水的輕軟之美，以及時(shí)刻對(duì)人精神的凈化之美。意境美：作者通過(guò)幽美的描寫(xiě)，將樹(shù)、竹、水、山相結(jié)合，構(gòu)建出一幅氤氳蔥郁、清純輕柔、超凡脫俗的幽美畫(huà)卷，營(yíng)造出人間仙境的意境。哲理美：作者通過(guò)對(duì)武夷山美景的描述，表達(dá)了自然美景對(duì)人的精神具有凈化作用，面對(duì)如此的美景，人們應(yīng)該放下俗世的煩惱和重負(fù)，得到精神的解脫。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔①也?？鬃咏讨詾轱@士。夫?qū)W譬之猶礪也，昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》）夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰②去甚。學(xué)之所知苑無(wú)不達(dá)世人讀書(shū)者但能言之不能行之忠孝無(wú)聞仁義不足加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》）注：①駔（zǎng）：馬販子。②泰：甚“去泰”意思是去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)之/所知施無(wú)不達(dá)/世人讀書(shū)者/但能言之/不能行之忠孝/無(wú)聞仁義/不足/B.學(xué)之所知/施無(wú)不達(dá)/世人讀書(shū)者/但能言之/不能行之忠孝/無(wú)聞仁義/不足/C.學(xué)之所知/施無(wú)不達(dá)/世人讀書(shū)者/但能言之/不能行之/忠孝無(wú)聞/仁義不足/D.學(xué)之/所知施無(wú)不達(dá)/世人讀書(shū)者/但能言之/不能行之/忠孝無(wú)聞/仁義不足/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.大君，古時(shí)常作為天子、國(guó)君的別稱，也用作對(duì)尊長(zhǎng)的敬稱，此處指前者。B.賈人，指商人，也指古時(shí)官府掌管采購(gòu)物品的人員，文中“賈人”指后者。C.社稷，“社”為土地神，“稷”為谷神，“社稷”合用常常用來(lái)代指國(guó)家。D.經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱，引申為籌劃治理國(guó)家大事。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.尸子《勸學(xué)》列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子的賢能。B.從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。C.荀子《勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。D.尸子和顏之推都寫(xiě)到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。13.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由乎！14.三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。10.C11.B12.A13.（1）即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。（2）所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)原因吧！14.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。尸子認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世名士，天下的諸侯就沒(méi)有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開(kāi)闊使洞明世事，有利于行動(dòng)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。凝香樓曾鞏每覺(jué)西齋①景最幽，不知②官是古諸侯。一尊風(fēng)月身無(wú)事，千里耕桑歲有秋。云水醒心鳴好鳥(niǎo)，玉沙清耳漱寒流。沉心細(xì)細(xì)臨黃卷③，疑在香爐最上頭。注：①西齋：即凝香樓，位于大明湖畔。熙寧四年，曾鞏任齊州（今濟(jì)南）知州，齊州由亂而大治，詩(shī)人倍感欣慰；此詩(shī)為詩(shī)人熙寧五年游大明湖而作。②不知：“仿佛忘卻”之意，這里是詼諧之語(yǔ)。③臨黃卷：細(xì)心讀書(shū)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.頷聯(lián)上句寫(xiě)詩(shī)人身閑無(wú)事，手持酒杯，臨風(fēng)賞月，流露出悠然自得之樂(lè)。B.頷聯(lián)下句“千里耕桑”是想象之景，蘊(yùn)含上任伊始的詩(shī)人對(duì)莊稼豐收的渴望。C.頸聯(lián)以“醒心”“清耳”來(lái)寫(xiě)湖光、泉水給詩(shī)人的獨(dú)特感受，幽景中富有雅趣。D.詩(shī)的最后寫(xiě)詩(shī)人把卷讀書(shū)，感到仿佛置身香爐峰，此種意境頗令人向往。16.后人論此詩(shī)，認(rèn)首聯(lián)已含快慰自得之意，對(duì)此你怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。15.B16.首聯(lián)“每覺(jué)西齋景最幽，不知官是古諸侯”，寫(xiě)出了詩(shī)人身臨西齋，徜徉山水，悠然自得，物我兩忘的情態(tài)。西齋景致“最幽”，使詩(shī)人俯仰其間，心神愉悅?！安恢偈枪胖T侯”，并不是曾鞏忘記了地方官的職責(zé)，而是他善于治邑，游刃有余，能使地方政通人和，因而才有游逛湖山的余暇和雅興。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中借《詩(shī)經(jīng)》中姑娘思念情人來(lái)表達(dá)對(duì)賢才渴望兩句是“______，______”。（2）在《赤壁賦》中，寫(xiě)洞簫尾聲細(xì)弱而婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲的兩句是“______，______”。（3）猿啼聲，似哭似號(hào)，聞之令人心傷。在古詩(shī)詞中常借猿啼聲來(lái)表達(dá)凄涼、惆悵的情感，如“______，______”。17.①青青子衿②悠悠我心③余音裊裊④不絕如縷⑤風(fēng)急天高猿嘯哀⑥渚清沙白鳥(niǎo)飛回（或“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異”，“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成各題。筍，竹萌也。竹類非一，（）?？嘀裰S當(dāng)然味苦，但是苦的程度不同。太苦的筍難以入口，微苦則______。春筍冬筍則清脆可口。春筍不但細(xì)嫩清脆，（）。細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，潔白光潤(rùn)，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵。春雨之后，竹筍驟發(fā)，水分充足，纖維特細(xì)。古人形容婦女手指之美常曰春筍，《剪燈夜話》中有“秋波淺淺銀燈下，春筍纖纖玉鏡前”妙語(yǔ)。春筍怎樣做都好，煎炒煨燉，無(wú)不佳妙。油悶筍非春筍不可，而春筍季節(jié)不長(zhǎng)，故罐頭油悶筍一向頗受歡迎，只是現(xiàn)在大多______。冬筍最美。杜甫《發(fā)秦州》中“密州復(fù)冬筍”，好像是他一路挖冬筍吃。（），需要拿鋤頭掘出來(lái)。因其______，所以質(zhì)地細(xì)密。北方竹于少，冬筍是外來(lái)的，相當(dāng)貴重。在北平館子里叫一盤(pán)“炒二冬”。過(guò)年的時(shí)候，若是以一蒲包的冬筍一蒲包的黃瓜送人，這份禮不輕，而且對(duì)老饕來(lái)說(shuō)，也是______。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.別有風(fēng)味因陋就簡(jiǎn)不露鋒芒投其所好B.別具一格因陋就簡(jiǎn)深藏不露投桃報(bào)李C.別有風(fēng)味粗制濫造深藏不露投其所好D.別具一格粗制濫造不露鋒芒投桃報(bào)李19.下列各項(xiàng)，修辭手法的運(yùn)用與文中畫(huà)波浪線的句子相同的是（）A.在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。B.鳳嬌照例跑到第三節(jié)車(chē)廂去找她的“北京話”，香雪緊緊頭上的紫紅色線圍巾，把臂彎里的籃子換了換手。C.地壇歷盡滄桑地等待了四百多年，等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。D.我在祖父卷帙浩繁的故紙堆中，發(fā)現(xiàn)了《一千零一夜》和《魯濱遜漂流記》，在灰色的大海里撈到了珍珠。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。18.C19.D20.筍也有不同種類而且樣子也漂亮冬筍生在土里（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成各題。推門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)窗即景，藏在山水之中的駱駝灣村更是人們尋幽探勝的好去處。這里山重峰疊、奇險(xiǎn)峻峭，享有“五臺(tái)東門(mén)戶、京津西花園”的美譽(yù)。景區(qū)內(nèi)有一處瀑布群，位于天生橋溝中。一溝九瀑，一到冬季，飛瀑凝固，生成無(wú)數(shù)個(gè)大大小小、姿態(tài)各異的冰柱，晶瑩剔透，猶如玉雕，不是仙境，勝似仙境。駱駝灣南邊有成片的原始次生林。層次分明、郁郁蔥蔥的是森林里的樹(shù)木，山谷的小溪清澈見(jiàn)底、水流湍急。環(huán)顧駱駝灣，既有鬼斧神工的自然風(fēng)景，更有厚重的人文歷史。在阜平縣的城南莊村，坐落著晉察冀邊區(qū)革命紀(jì)念館。紀(jì)念館濃縮了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉察冀的榮譽(yù)與輝煌。山明水秀，文化悠長(zhǎng)。依托周?chē)糜钨Y源豐富，駱駝灣村發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)，盤(pán)活了村內(nèi)閑置的村居民宿。游人如織，來(lái)來(lái)往往，讓這個(gè)古老寂靜的山村煥發(fā)出了新的活力。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.依托周?chē)S富的旅游資源，駱駝灣村盤(pán)活了村內(nèi)閑置的村居民宿，發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)。B.依托周?chē)S富的旅游資源，駱駝灣村發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)，盤(pán)活了村內(nèi)閑置的村居民宿。C.以周?chē)糜钨Y源豐富為依托，駱駝灣村發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)，盤(pán)活了村內(nèi)閑置的村居民宿。D.以周?chē)糜钨Y源豐富為依托，駱駝灣村盤(pán)活了村內(nèi)閑置的村居民宿，發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游業(yè)。22.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改成整句，并談?wù)劯暮蟮男Ч?1.A22.改為：森林的樹(shù)木層次分明、郁郁蔥蔥，山谷的小溪清澈見(jiàn)底、水流湍急。

效果：句式整齊對(duì)稱，節(jié)奏鮮明，語(yǔ)言有整齊美。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料根據(jù)要求寫(xiě)作。2021年12月14日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大，中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話指出，“文藝創(chuàng)作是艱辛的創(chuàng)造性工作。練就高超藝術(shù)水平非朝夕之功，需要專心致志、朝乾夕惕、久久為功。如果只想走捷徑、求速成、逐虛名，幻想一夜成名，追逐一夜暴富，最終只能是過(guò)眼云煙”。因此，無(wú)論對(duì)藝術(shù)、對(duì)學(xué)業(yè)，還是對(duì)人生，我們都要心懷敬畏，“下真功夫、練真本事、求真名聲”。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：求真務(wù)實(shí)，練好真本領(lǐng)不知從