2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案

2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.古典文本中的封閉性文本具有內(nèi)在自足的邏輯和思想體系。2.古時(shí)候，誰(shuí)寫(xiě)的書(shū)就一定會(huì)著誰(shuí)的名。3.鄭玄認(rèn)為《大學(xué)》的旨趣在于（）A、修身立德B、為政之德C、禮D、法4.以德感天是《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)的（）的延續(xù)和繼承。A、為民之道B、先王之道C、處世之道D、以上都是5.經(jīng)典的（）建立在普遍的人性、人性的基本內(nèi)容，相輔相成的基礎(chǔ)上。A、普遍性B、永恒性C、一般性D、特殊性6.“子為父隱”體現(xiàn)了“親親之道”。7.王陽(yáng)明和朱熹對(duì)“格物致知”的訓(xùn)釋和不同時(shí)代的轉(zhuǎn)向密不可分。8.孔子將學(xué)習(xí)分為“學(xué)而知之”和“生而知之”，其中“生而知之”是指圣王這個(gè)群體本能地學(xué)習(xí)。9.鄭玄對(duì)“一人貪戾”的“戾”的解釋為（），形容在欲望的追尋中出現(xiàn)的人與人的矛盾狀態(tài)。A、戾氣B、乖戾C、利益D、鋒利10.古人對(duì)“明德”的向往其實(shí)也是期待有一種自上而下的政治規(guī)范能規(guī)范、清晰地掌握人們的生活和命運(yùn)。11.“先王以經(jīng)綸”中的經(jīng)綸是什么意思？（）A、整理蠶絲B、常C、經(jīng)典D、權(quán)變12.我們?cè)撛趺凑J(rèn)識(shí)取象的思維（）A、語(yǔ)言文字得以創(chuàng)造的根本思維B、認(rèn)知物的一個(gè)基礎(chǔ)的行為C、從具體到概括的過(guò)程D、從殊象到共象的過(guò)程13.儒學(xué)的內(nèi)在化從思孟學(xué)派開(kāi)端，在哪個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了集大成？（）A、唐代B、宋代C、元代D、明代14.以下哪門(mén)學(xué)問(wèn)中出現(xiàn)了“格物致知”？（）A、經(jīng)學(xué)B、古典解釋學(xué)C、訓(xùn)詁學(xué)D、以上都是15.孔子說(shuō)的“克己”的主體是自己。16.“明明德”和“親民”是“至善”的內(nèi)容。17.古本《大學(xué)》闡釋“三綱八目”使用的是分釋的思路。18.嶯山學(xué)派的代表人物不包括（）A、黃宗羲B、陳確C、章太炎D、張履祥19.誠(chéng)意是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本性的精神特質(zhì)。20.“一切真歷史都是當(dāng)代史”，是意大利著名文藝評(píng)論家克羅齊提出的。21.絜矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的。22.被稱(chēng)為亞圣的是（）A、莊子B、荀子C、孟子D、曾子23.突破個(gè)人的束縛屬于（）層面的普遍性。A、關(guān)系B、時(shí)間C、空間D、思維24.據(jù)顧炎武的《日知錄·周末風(fēng)俗》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)之變的體現(xiàn)不包括（）A、春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)矩到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的有序戰(zhàn)亂B、從春秋的禮信到戰(zhàn)國(guó)的權(quán)詐C、春秋的祭祀和聘享在戰(zhàn)國(guó)被取消D、春秋時(shí)宴會(huì)賦詩(shī)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期消失了25.“之子于歸，宜其家人”是典型的斷章取義現(xiàn)象。26.對(duì)“明德”的理解正確的是（）A、先秦古人講明德著眼于君道B、先秦的明德就是明德之政或明德之治C、明德的反義是昏德D、“德”一直是褒義詞27.《守仁格竹》的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟出來(lái)的。28.儒家認(rèn)為認(rèn)識(shí)必然可以感通的，因?yàn)檎\(chéng)意是一種返本的精神運(yùn)動(dòng)。29.“定”偏重于“禮”，“靜”偏重于“樂(lè)”，“安”偏重于“自然”。30.天的倫理化實(shí)質(zhì)是我們對(duì)天的重新發(fā)現(xiàn)。31.以下哪項(xiàng)是講自己積極不息、自強(qiáng)不已的修養(yǎng)過(guò)程（）A、慎獨(dú)B、誠(chéng)意C、正心D、忠恕32.“靜”是內(nèi)在有序所體現(xiàn)的一種安定的狀態(tài)。33.最早提出“民貴君輕”思想的是（）A、孔子B、莊子C、孟子D、荀子34.《大學(xué)》里說(shuō)天命的來(lái)源是以德感召。35.古代的思想寫(xiě)作沒(méi)有邏輯。36.《大學(xué)》的基本框架是從仁德到君德進(jìn)行轉(zhuǎn)換。37.“念茲在茲”中“念”和“在”的意思相近。38.“誠(chéng)意”是“三綱八目”的起點(diǎn)。39.“忠恕之道”和《大學(xué)》有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。40.“三綱八目”絕對(duì)不是一個(gè)統(tǒng)一體，需要分別解釋。41.朱熹認(rèn)為對(duì)待“格物”應(yīng)抱有什么心態(tài)（）A、懷有敬意B、內(nèi)心的高度專(zhuān)注C、整個(gè)是理性的凝聚狀態(tài)D、以上都不是42.傳統(tǒng)的“明德”有什么特點(diǎn)（）A、屬于貴族B、實(shí)質(zhì)是一種政治的理性C、以天命為依據(jù)D、以貴族為主體43.格物致知的三個(gè)層面是（）A、道德論的層面B、認(rèn)識(shí)論的層面C、實(shí)踐論的層面D、邏輯論的層面44.在格物致知的闡釋中，前所未有地凸顯出了經(jīng)典、語(yǔ)言、思想和歷史間的關(guān)系。45.古本《大學(xué)》沒(méi)有詳細(xì)解釋“三綱”和“格物致知”。46.思孟學(xué)派的發(fā)端者是（）A、莊子B、曾子C、老子D、荀子47.“人之性”普遍性價(jià)值的選擇的來(lái)源是（）A、貴族之意B、民意C、天意D、圣人之意48.古本大學(xué)沒(méi)有過(guò)多地闡釋“格物致知”，今本大學(xué)改變了這個(gè)問(wèn)題。49.關(guān)于司馬光對(duì)“格物致知”的訓(xùn)詁，理解不正確的有（）A、司馬光的訓(xùn)詁否定了鄭玄的訓(xùn)詁B、他對(duì)物的態(tài)度是對(duì)立C、定型了格物致知的兩種闡釋方向D、闡明了格物致知的道理50.晚明王學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，空疏和狂熱。51.佛家說(shuō)“色即是空，空即是色”。這里的“色”是什么意思（）A、萬(wàn)物B、顏色C、好色D、情欲52.理學(xué)走到極致呈現(xiàn)出一種反情感的特點(diǎn)。53.在社會(huì)性的關(guān)系中，必然存在互相干擾與傷害。54.“在明明德”一句中關(guān)于“在”的說(shuō)法不正確的是：（）A、“存”的意思B、和“是”等同C、指精神思想的專(zhuān)注狀態(tài)D、是一種主體的凝聚55.孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智。56.以下哪些是“禮樂(lè)”作為先秦君子的情境？（）A、舉手投足B、行動(dòng)坐臥C、眼之所視D、以上都是57.明德和人性的關(guān)系被明確提出是在（）A、《論語(yǔ)》B、《大學(xué)》C、《禮記》D、《中庸》58.王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”的訓(xùn)詁包括（）A、物指事B、事是心在具體存在上的投射C、致知是致良知D、良知是心之本，是一切的根本價(jià)值59.李翱從人心不被物干擾的層次來(lái)理解格物致知。60.對(duì)“誠(chéng)”的解釋不正確的是（）A、從言B、從成C、本義為實(shí)打?qū)嵉恼f(shuō)話D、本義為忠誠(chéng)的態(tài)度61.《大學(xué)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有“三綱八目”，其中八目不包括（）A、親民B、誠(chéng)意C、正心D、格物62.辨“訓(xùn)”和“義”需要辨文意訓(xùn)釋和詞義訓(xùn)釋。63.當(dāng)個(gè)體的本質(zhì)和普遍性的規(guī)則相契合，意味著個(gè)體具有了“平天下”的可能。64.對(duì)《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“慮”理解不正確的是（）A、從“思”B、從“虍”C、有思考的意思D、就是一般意義上的“思”65.先秦時(shí)期，理指的是（）A、平常道理B、常見(jiàn)事理C、自然理由D、自然規(guī)律66.張載認(rèn)為徹底地致知，需要先去內(nèi)心的虛明。67.程顥和程頤把格物致知完全解釋清楚了。68.絜矩之道的“絜”是指拿在手中，而“矩”則是指（）A、特殊的規(guī)矩B、普遍的規(guī)則C、特殊的規(guī)定D、自然的規(guī)則69.王陽(yáng)明認(rèn)為“物者，事也”，事是真理在事物上的投射。70.體現(xiàn)了明德的君主有（）A、堯B、舜C、湯D、以上都是71.先秦時(shí)，“格物致知”的知強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺(jué)，強(qiáng)調(diào)的是由此得到的知識(shí)。72.下列釋義中，可以解釋“本”的是（）A、事物的根源B、草木的根C、樹(shù)干D、樹(shù)頂73.對(duì)慎獨(dú)的理解，正確的是（）A、是一個(gè)人基本的自覺(jué)的修養(yǎng)B、是自律用功之處C、也是心性不可掩之處D、沒(méi)有擺脫外在約束時(shí)給內(nèi)在的本質(zhì)自然呈現(xiàn)的空間74.佛教用語(yǔ)里，“一絲不掛”是沒(méi)有穿衣服的意思。75.《大學(xué)》的時(shí)代特點(diǎn)不包括（）A、家國(guó)同構(gòu)B、集各家學(xué)說(shuō)之大成C、心性D、征引六經(jīng)第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.《論語(yǔ)》中的“君子”指的是（）A、有德者B、有畏者C、貴族D、圣王2.先秦是一個(gè)缺乏私學(xué)的時(shí)代。3.先秦時(shí)期，“誠(chéng)”作為精神狀態(tài)的自覺(jué)源自巫使傳統(tǒng)。4.根據(jù)《爾雅》的內(nèi)容分類(lèi)，哪些內(nèi)容是有關(guān)人事和生活用器名稱(chēng)的（）A、《釋親》B、《釋言》C、《釋器》D、《釋樂(lè)》5.以下哪些是屬于從政治層面理解“正名”（）A、正名譽(yù)B、正名分C、正名氣D、正名學(xué)6.在《大學(xué)》里，“定”、“靜”、“安”的含義沒(méi)有區(qū)別。7.從《大學(xué)》開(kāi)始，儒家思考轉(zhuǎn)向內(nèi)向化的尋求。8.“念”的特點(diǎn)是縈繞、不忘懷的思考。9.《大學(xué)》誠(chéng)意的修養(yǎng)特點(diǎn)是積極的、不懈的、無(wú)盡的追求。10.在中國(guó)文化中，從某種意義上講，牛是物的象征。11.“正心”是從正面角度論述告訴人們應(yīng)該怎么做。12.從“釆”的字不包括（）A、番B、采C、悉D、釋13.偏執(zhí)不會(huì)干擾人的自由。14.下列對(duì)訓(xùn)詁的解釋正確的是（）A、解釋古代漢語(yǔ)典籍中的字句B、解釋文獻(xiàn)語(yǔ)言C、其根本目的是傳意D、以上都是15.儒家的“三大德”不包括（）A、仁B、知C、理D、勇16.下面哪些是“格物致知”的訓(xùn)詁大家？（）A、鄭玄B、司馬光C、章太炎D、以上都是17.古代大學(xué)的最終指向是（）A、知識(shí)B、建國(guó)C、修身D、治國(guó)18.為了解決中庸和理性的悖謬，古代的思想家們提出了儒道互補(bǔ)的核心思路。19.訓(xùn)詁學(xué)中同樣的“義”可以用不同的“訓(xùn)”來(lái)解釋?zhuān)粗畡t不行。20.在取象的過(guò)程中，物分成“名”和“實(shí)”。21.有人提倡把本質(zhì)性的道理從經(jīng)典中抽象出來(lái)，然后對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行漠視和拋棄，這屬于（）A、激進(jìn)主義態(tài)度B、普遍主義態(tài)度C、虛無(wú)主義態(tài)度D、歷史主義態(tài)度22.古代的學(xué)制有什么特點(diǎn)（）A、以官學(xué)為基本方式B、以貴族子弟為主體C、以六藝和六經(jīng)為基本教學(xué)內(nèi)容D、以私學(xué)為基本方式23.《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承。24.傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下（）A、貴族壟斷政治B、貴族壟斷教育C、貴族壟斷學(xué)術(shù)D、貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力25.明明德根本特點(diǎn)在于它的普遍性。26.對(duì)情境的認(rèn)識(shí)，不正確的是？（）A、情境可以塑造人B、情境的作用全是積極的C、情境存在本質(zhì)性不足D、人在情境中容易陷入迷狂或麻木27.古人認(rèn)為“明德”的根源來(lái)自于自己。28.下列哪項(xiàng)不屬于《學(xué)記》中大學(xué)教育的特點(diǎn)？（）A、教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)人生命境界的提升B、大學(xué)強(qiáng)調(diào)完整人格的塑造C、教育止于知識(shí)D、教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全面培養(yǎng)29.孔子明確提出了“性善論”。30.古人所說(shuō)的“涵泳玩索，久之當(dāng)自有見(jiàn)”，“涵泳”的解釋不包括（）A、涵是包涵之義B、泳是游于水中C、涵泳是古代文論術(shù)語(yǔ)D、指對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味推敲31.拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程本身就帶著傳統(tǒng)的烙印。32.《大學(xué)》的聚訟是由誰(shuí)開(kāi)始的（）A、董仲舒B、朱熹C、王陽(yáng)明D、程頤33.關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從《日知錄》中窺得一二。34.朱熹把親民闡釋為新民。35.人性是無(wú)法在自我確認(rèn)中得以實(shí)現(xiàn)。36.“赤子”和“治國(guó)”都指向了“性惡論”的前提。37.止于至善”中的“止”有哪些詞意？（）A、停止B、至止C、止居D、腳趾38.從道德論的層面理解“格物致知”的代表人物是（）A、張載B、鄭玄C、司馬光D、王陽(yáng)明39.明德的實(shí)現(xiàn)是無(wú)條件的。40.知類(lèi)是個(gè)人的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。41.對(duì)《大學(xué)》的評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確的是（）A、是人類(lèi)歷史上的重要進(jìn)步B、是平民對(duì)貴族的勝利C、是平等精神作為人類(lèi)的本質(zhì)價(jià)值在歷史上的具體體現(xiàn)D、是平民階級(jí)已經(jīng)征服貴族階級(jí)的標(biāo)志42.下列哪項(xiàng)是屬于孟子所概括的人倫關(guān)系（）A、父子有親B、君臣有義C、夫婦有別D、以上都是43.孟子是如何辨別人和獸的（）A、人具有超越自身種類(lèi)的普遍悲憫B(tài)、人具有突破生存技能的自由意志C、人具有對(duì)自身存在的深切反思能力D、人有知而獸沒(méi)有44.一般來(lái)說(shuō)，一種文化的延續(xù)在于（）A、自身的傳承B、自身的深化C、自身的懷疑D、自身的推翻45.戰(zhàn)國(guó)時(shí)禮崩樂(lè)壞，《大學(xué)》認(rèn)為重建明德的任務(wù)落在了哪家學(xué)派身上？（）A、墨家B、法家C、儒家D、道家46.《學(xué)記》中說(shuō)到不同學(xué)年要有不同的境界，其中三年應(yīng)達(dá)到的水平是（）A、離經(jīng)辨志B、博習(xí)親師C、敬業(yè)樂(lè)群D、論學(xué)取友47.《大學(xué)》認(rèn)為明德的基礎(chǔ)在于（）A、人的出身B、天命所歸C、格物致知D、延續(xù)傳統(tǒng)48.《大學(xué)》中政治的三個(gè)層面分別是（）A、得天命B、尊賢C、義利D、生財(cái)有道49.下列哪些屬于“正名”（）A、桌之為言卓也B、椅之為言倚也C、餅之為言并也D、以上都是50.人實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的思路有兩種，分別是通過(guò)情境和通過(guò)自覺(jué)。51.古代貴族注重自己的“祭祀”、“喪禮”，這指向（）A、貴族階級(jí)B、平民階級(jí)C、對(duì)民眾的教化D、對(duì)民眾的禁錮52.朱熹講“格物”的特點(diǎn)包括（）A、對(duì)于一個(gè)物要窮盡它的理B、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的徹底性C、窮理在徹底的基礎(chǔ)上還要融會(huì)貫通D、窮理的過(guò)程要注重積累53.儒家的“本”是修身的起點(diǎn)，是大道得以生生不息的根本。54.“感格”是一種認(rèn)識(shí)思維的捷徑，是認(rèn)識(shí)社會(huì)的捷徑。55.今本《大學(xué)》的致命破綻是什么（）A、是對(duì)歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度B、是對(duì)傳統(tǒng)的否定C、與王陽(yáng)明對(duì)新民的批評(píng)相悖D、以上都是56.“其如有容焉”指的是人需要心地善良，心胸寬廣。57.“誠(chéng)意”可以說(shuō)是《大學(xué)》之本。58.“正心”是指心脫離偏頗的狀態(tài)。59.《大學(xué)》提出了三綱八目，其中“三綱”是明明德、親民和止于至善。60.鄭玄對(duì)“格物致知”的注釋不包括（）A、格即來(lái)B、格物即來(lái)物C、致即智D、物指事，類(lèi)似于人事61.以下哪些大家曾表達(dá)過(guò)知識(shí)的來(lái)源是與萬(wàn)物相接（）A、莊子B、墨子C、荀子D、韓非子62.《學(xué)記》中的“中年考校”的“中”是“挨著”的意思。63.從“誠(chéng)意”之后《大學(xué)》走向了“正心”。64.“吾儕所學(xué)關(guān)天意”之句出自（）A、龔自珍B、陳寅恪C、鄭玄D、王靜安65.“格物致知”的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是（）A、政治B、社會(huì)C、語(yǔ)境D、語(yǔ)言66.鄭玄把“格物”解釋為“致知”的前提。67.從“治國(guó)”到“平天下”，意味著從局部有限的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入到（）的標(biāo)準(zhǔn)。A、一般性B、特殊性C、普遍性D、以上都不是68.“量”和“度”是施受同詞，都是考慮的意思。69.關(guān)于《學(xué)記》的描述，不正確的是（）A、是中國(guó)古代的一篇教育論文B、是《禮記》中的一篇文章C、是世界上最早的一篇論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著D、是《大學(xué)》中的一篇論文70.先秦時(shí)期進(jìn)入“大學(xué)”一般需要貴族身份。71.明德在階級(jí)世界中現(xiàn)實(shí)與想象的政治載體是（）A、文人B、圣王C、平民D、先哲72.鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。73.辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義的出現(xiàn)。74.方形東西的特點(diǎn)不包括（）A、方的東西往往是正的B、方的東西是和矩有關(guān)的C、方形具有外在的二元對(duì)立D、方的東西從幾何角度看是可以推導(dǎo)的75.傳統(tǒng)上認(rèn)為《大學(xué)》的成書(shū)年代在（）A、戰(zhàn)國(guó)初期B、戰(zhàn)國(guó)末期C、春秋初期D、春秋末期第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：正確2.參考答案：錯(cuò)誤3.參考答案：B4.參考答案：B5.參考答案：A,B6.參考答案：正確7.參考答案：正確8.參考答案：錯(cuò)誤9.參考答案：C10.參考答案：正確11.參考答案：D12.參考答案：A,B,C,D13.參考答案：B14.參考答案：D15.參考答案：錯(cuò)誤16.參考答案：正確17.參考答案：錯(cuò)誤18.參考答案：C19.參考答案：正確20.參考答案：正確21.參考答案：錯(cuò)誤22.參考答案：C23.參考答案：A24.參考答案：A25.參考答案：正確26.參考答案：A,B,C27.參考答案：錯(cuò)誤28.參考答案：正確29.參考答案：正確30.參考答案：錯(cuò)誤31.參考答案：B32.參考答案：正確33.參考答案：C34.參考答案：正確35.參考答案：錯(cuò)誤36.參考答案：錯(cuò)誤37.參考答案：正確38.參考答案：正確39.參考答案：正確40.參考答案：錯(cuò)誤41.參考答案：A,B,C42.參考答案：A,B,C,D43.參考答案：A,B,C44.參考答案：正確45.參考答案：正確46.參考答案：B47.參考答案：B48.參考答案：錯(cuò)誤49.參考答案：D50.參考答案：正確51.參考答案：A52.參考答案：正確53.參考答案：正確54.參考答案：B55.參考答案：正確56.參考答案