人教版高中語文必修四《第四單元 古代人物傳記》單元測試卷及答案解析

人教版高中語文必修四《第四單元古代人物傳記》單元測試卷（時間：150分鐘滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點。從孔子“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”(《論語·里仁》)中也可以看出，孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利義問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當?shù)?、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當世借鑒的理論。雖然有人認為儒學只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準則性的學說于當世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的浩然正氣。然而，當今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準則與精神上追求的目標，有了“義”的準則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實需要銘記《大學》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準則，用“義”這種價值觀來引導(dǎo)社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。(摘編自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。B．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只有先講求了“義”，才可追求大利的道理。C．儒家強調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個平衡義與利的支點。D．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)該舍“利”。答案C解析本題考查理解并分析文中重要信息的能力。A項，“不主張‘重義輕利’”于文無據(jù)，文中是說孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點，并非“不主張‘重義輕利’”。B項，“都闡明了只有先講求了‘義’，才可追求大利的道理”錯誤，從文中來看，二者的話闡明了“只有先講求了‘義’，才可追求沒有副作用的大利的道理”。D項，“是否定人求‘利’”錯誤，孟子的觀點并沒有否定“人求‘利’”，而是說要重義輕利，以“義”為先，再去追求正當?shù)?、長遠的利。故選C項。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利義問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠影響提供了例證。D．文章運用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄。答案D解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項，“論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄”錯誤，應(yīng)該意在論述人們需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想。故選D項。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A．儒學對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。B．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。C．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。D．當今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當物質(zhì)財富和社會地位的人們。答案A解析本題考查對作者觀點的理解。A項，“我們在日常生活中都會自覺地遵守它”錯誤，從文本第二段來看，這一段主要是說儒學中的“義”，而“義”只是儒學的一部分，選項以偏概全。故選A項。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6小題。材料一：2008北京奧運會、殘奧會將中國志愿服務(wù)活動推向一個新的發(fā)展階段。這批被譽為“鳥巢一代”的奧運志愿者通過積極參與和真誠奉獻，在奧運會的平臺上展現(xiàn)、鍛煉和成就了自己，奧運會服務(wù)經(jīng)歷給“鳥巢一代”志愿者烙下了深深的印記，可以發(fā)現(xiàn)，奧運志愿服務(wù)的實踐產(chǎn)生了一種共同的精神素養(yǎng)，志愿者分享的回憶背后所蘊含的價值取向與我國倡導(dǎo)的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等社會主義核心價值觀有著較高的契合。他們積極投身奧運這一全球性的體育文化盛典，充滿了對國家的熱愛和認同，展現(xiàn)出這代人的社會擔當和國際視野。因此，奧運志愿服務(wù)集體記憶可以作為潛在的精神遺產(chǎn)和志愿遺產(chǎn)，集體記憶的建構(gòu)將對北京2022冬奧會有所助益。(摘編自王艷等《“鳥巢一代”奧運志愿服務(wù)集體記憶與奧運遺產(chǎn)》)材料二：國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016～2025年)》強調(diào)提升青年志愿服務(wù)水平、促進青少年的社會融入和社會參與，中國體育志愿服務(wù)事業(yè)在冬奧背景下的健全與發(fā)展將為青少年社會參與提供實現(xiàn)路徑。志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報為前提地為他人、社會團體或某項事業(yè)，乃至為整個社會提供援助。近年來學者們逐漸構(gòu)建了以討論志愿者行為動機為主的解釋范式，比如人們可能因表達個人價值、增強自身意義、增長職業(yè)技能和強化人際關(guān)系等方面來進行志愿服務(wù)。志愿者的參與動機之所以重要，就在于志愿服務(wù)不能簡單地局限在無私奉獻的框架內(nèi)，志愿服務(wù)對于志愿者的自我成長和公民參與社會建設(shè)也有重要意義。志愿服務(wù)的最終目的是在全體社會成員的心中內(nèi)化志愿精神，形成一種面對社會、面向人生的個體態(tài)度和公民意識，在這種層面上，志愿服務(wù)所謂“推動人類發(fā)展和促進社會進步”的價值才得以彰顯。(摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志愿服務(wù)與青少年社會參與》)材料三：近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。然而，在共享單車發(fā)展正盛的同時，違規(guī)停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現(xiàn)象也屢見不鮮。為了規(guī)范使用，共享單車公司也嘗試采取一些措施，除了運營人員加強維護之外，公司官方平臺也會以信用分獎懲的方式來鼓勵使用者對違規(guī)行為進行舉報，以此規(guī)范共享單車的使用。隨著舉報反饋機制的建立，在城市中涌現(xiàn)出一群單車獵人，他們是共享單車的使用者，在業(yè)余時間他們也會尋找并拍照舉報那些破壞共享單車正常使用秩序的行為，并將違規(guī)使用的單車搬到公共區(qū)域停放以維護共享秩序，他們將此稱為“打獵”。在自發(fā)參與共享單車秩序維護的過程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現(xiàn)出在消費社會中使用者自下而上地參與社會治理的特點。作為消費者的單車獵人也逐漸體現(xiàn)出一定的公民意識，他們參與治理并形成網(wǎng)絡(luò)時代促進共享單車健康發(fā)展的新力量。(摘編自許金鳳等《卷入的消費者——以摩族獵人為例》)4．下列對“志愿服務(wù)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．集體記憶的建構(gòu)幫助“鳥巢一代”志愿者提升了志愿服務(wù)的水平，讓他們能夠更好地融入奧運會，最終成就自己。B．2008年北京奧運會志愿服務(wù)的經(jīng)歷對“鳥巢一代”志愿者產(chǎn)生了巨大的影響，他們將這段經(jīng)歷內(nèi)化為一種志愿精神。C．志愿服務(wù)不能單純理解為志愿者只有奉獻，沒有獲得，其實志愿服務(wù)對于志愿者提升個人價值、增長職業(yè)技能等會有所幫助。D．北京2022年冬奧會的志愿服務(wù)可以滿足一些青少年作為社會成員參與社會建設(shè)的愿望，為他們提供實踐的平臺。答案A解析此題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。A項，“最終成就自己”無中生有。原文說“集體記憶的建構(gòu)將對北京2022冬奧會有所助益”，但沒有說最終成就自己；再根據(jù)材料二“志愿服務(wù)所謂‘推動人類發(fā)展和促進社會進步’的價值才得以彰顯”等內(nèi)容可知，奧運志愿服務(wù)集體記憶本質(zhì)上是奉獻的，強調(diào)社會意義。故選A項。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A．“鳥巢一代”參加奧運志愿服務(wù)形成了集體記憶，其中蘊含的價值取向與社會主義核心價值觀的契合度較高。B．共享單車公司除了讓運營人員加強維護外，還嘗試通過信用分獎懲的方式來幫助解決破壞單車等多種問題。C．為了推動共享秩序的建立，單車獵人開始尋找并拍照舉報違規(guī)停放、私自上鎖和丟棄單車等不文明的行為。D．單車獵人的群體性行為有助于規(guī)范共享單車的使用，構(gòu)建在共享單車公司之外的民間力量參與治理的新格局。答案C解析此題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。C項，“為了維護共享秩序的建立”錯誤。原文表述為“在自發(fā)參與共享單車秩序維護的過程中……”單車獵人的行為客觀上維護了共享秩序的建立，這是結(jié)果，而不是他們的目的。文中也說“隨著舉報反饋機制的建立”，單車獵人開始出現(xiàn)。故選C項。6．單車獵人可以看作“新型”的志愿者，請結(jié)合材料分析這一說法的根據(jù)。(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________答案①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報的利他行為，彰顯了“推動人類發(fā)展和促進社會進步”的價值；②二者的行為均屬于社會參與，體現(xiàn)了一種公民意識；③“新型”體現(xiàn)在：單車獵人屬于單車的消費者，他們是網(wǎng)絡(luò)時代促進共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實際上是幫助公司進行運營的維護。解析本題考查篩選信息和理解材料內(nèi)容要點的能力。本題要尋找單車獵人可以看作“新型”的志愿者的依據(jù)，其實就是在尋找單車獵人和志愿者之間的契合點，這又要從“打獵”行為的意義上去尋找。通過前兩則材料可篩選志愿服務(wù)的實質(zhì)和意義，通過材料三可以尋找單車獵人的行為和意義。最后還要注意題目中的“新型”，主要體現(xiàn)在單車獵人是促進時代發(fā)展的新力量。(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。大雨如注(節(jié)選)畢飛宇丫頭怎么就那么好看呢！主要是氣質(zhì)好。姚子涵四歲那一年就被母親韓月嬌帶出去上“班”了。第一個班就是舞蹈班，是民族舞。在小學畢業(yè)的那個暑假接受過很好的禮儀訓練，舉止得體，高貴。她下過四年圍棋，有段位。寫得一手明媚的歐體。素描造型準確。會剪紙?！皧W數(shù)”競賽得過市級二等獎。擅長演講與主持。能編程。古箏獨奏上過省臺的春晚。英語還特別棒，美國腔。她的成績始終穩(wěn)定在班級前三、年級前十。這是駭人聽聞的。附屬中學初中部二年級的同學早就不把姚子涵當人看了，他們不嫉妒，相反，他們懷揣著敬仰，一律把姚子涵同學叫作“畫皮”(“畫皮”出自《聊齋志異》，指妖怪偽裝成美女時披在身上的人皮，比喻掩蓋猙獰面目或丑惡本質(zhì)的美麗外表)。可“畫皮”站有站相，坐有坐姿，亭亭玉立，是文藝青年的范兒。姚子涵對自己非常狠，從懂事的那一天起，幾乎沒有浪費過一天的光陰。和所有的孩子一樣，這個狠一開始也是給父母逼出來的。可是，話要分兩頭說，這年頭哪有不狠的父母？都狠，隨便拉出來一個都可以勝任副處以上的典獄長。結(jié)果呢？絕大部分孩子不行，逼急了能沖著家長抄家伙。姚子涵卻不一樣，她的耐受力就像被魯迅的鐵掌擠干了的那塊海綿，再一擠，還能出水。大姚在家長會上曾這樣控訴說：“我們也經(jīng)常提醒姚子涵注意休息，她不肯?。　薄@還有什么可說的。晚上七點是舞蹈班的課，姚子涵沒有讓母親陪同。涼風習習，姚子涵騎在自行車上，心中充滿了糾結(jié)。她不允許父母陪同其實是事出有因的，她在抱怨，她在生父母的氣。同樣是舞蹈，一樣地跳，母親當年為什么就不給自己選擇國際標準舞呢？姚子涵領(lǐng)略“國標”的魅力還是不久前的事?！皣鴺恕倍鄮洶?，每一個動作都咔咔咔的，有電。姚子涵只看了一眼就愛上了。還有古箏。他們當初怎么就選擇古箏了呢？從什么時候開始的呢？姚子涵開始癡迷于“帥”，她不再喜愛在視覺上“不帥”的事物。姚子涵參加過學校里的一場音樂會，拿過錄像，一比較，她的獨奏寒磣了。古箏演奏的效果甚至都不如一把長笛，更不用說薩克斯管和鋼琴了。既不頹廢，又不牛掰。姚子涵感覺自己猥瑣了，上不了臺面。傍晚的風把姚子涵的短發(fā)撩起來了，她瞇起了眼睛。姚子涵不只是抱怨，不只是生氣，她是恨。他們的眼光是什么眼光？他們的見識是什么見識？——她姚子涵吃了多少苦啊。吃苦她不怕，只要值。姚子涵最郁悶的地方還在這里：她還不能丟，都學到這個地步了。姚子涵就覺得自己虧，虧大發(fā)了。她的人生要是能夠從頭再來多好啊，她自己做主，她自己設(shè)定。現(xiàn)在倒好，姚子涵的人生道路明明走岔了，還不能踩剎車，也不能松油門。飆吧。人生的凄涼莫過于此。姚子涵一下子就覺得自己老了，憑空給自己的眼角想象出一大堆的魚尾紋。說來說去還是一個字，錢。她的家過于貧賤了。要是家里頭有錢，父母當初的選擇可能就不一樣了。但是，歸根到底，錢的問題永遠是次要的，關(guān)鍵還是父母的眼光和見識。這么一想，姚子涵的自卑涌上來了。所有的人都能夠看到姚子涵的驕傲，骨子里，姚子涵卻自卑。同學們都知道，姚子涵的家坐落在師范大學的“大院”里頭，聽上去很好?？墒?，再往深處，姚子涵不再開口了——她的父母其實就是遠郊的農(nóng)民。因為師范大學的拆遷、征地和擴建，大姚夫婦搖身一變，由一對青年農(nóng)民變成師范大學的雙職工了。為這事大姚的父親可沒少花銀子。自卑就是這樣，它會讓一個人可憐自己。姚子涵，著名的“畫皮”，百科全書式的巨人，覺得自己可憐了。沒意思。特別沒意思。她吃盡了苦頭，只是為自己的錯誤人生夯實了一個錯誤的基礎(chǔ)?；夭蝗サ?。多虧了這個世上還有一個“愛妃”?！皭坼焙鸵ψ雍谕粋€舞蹈班，“妖怪”級的二十一中男生，挺爺們的。可是，舞蹈班的女生偏偏就叫他“愛妃”。姚子涵和“愛妃”談得來倒也不是什么特殊的原因，主要還是兩個人在處境上的相似。“愛妃”告訴姚子涵，他最大的愿望就是發(fā)明一種時空機器，在他的時空機器里，所有的孩子都不是他們父母的，相反，孩子擁有了自主權(quán)，可以隨意選擇他們的爹媽。(有刪改)7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．姚子涵領(lǐng)略到“國標”的魅力后開始在內(nèi)心抱怨父母當初的安排，這其實是她開始自我覺醒的表現(xiàn)，她由此意識到自己的人生是一個錯誤。B．“我們也經(jīng)常提醒姚子涵注意休息，她不肯啊”，大姚在家長會上的發(fā)言看似是對女兒不聽勸說的“控訴”，實際上是引以為傲，借此炫耀。C．作者以“子涵”這一社會上高頻出現(xiàn)的名字為主人公命名，意在表明孩子在成長過程中無法自主的現(xiàn)象具有社會普遍性，應(yīng)當引起人們的廣泛關(guān)注。D．小說倒數(shù)第3段交代了姚子涵家庭的“真實”情況，一方面提示了姚子涵內(nèi)心自卑的原因，另一方面反映了姚子涵對大姚世故鉆營的厭惡。答案D解析本題屬于綜合考查題，考查的角度較多，有內(nèi)容的理解、主旨的概括、表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要理清題干的選擇要求，如本題“對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項”，要求選出“不正確的一項”，立足考查“內(nèi)容和藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。A項，選項考查對情節(jié)和形象的分析，與文本一致；B項，選項考查人物語言的內(nèi)涵，與文本一致；C項，該項考查作者的意圖以及文章的主旨，與文本一致；D項，“反映了姚子涵對大姚世故鉆營的厭惡”錯誤，該信息屬于無中生有，這一段主要是交代了姚子涵家庭的“真實”情況，揭示了姚子涵內(nèi)心自卑的原因，一是家里沒錢，二是父母“遠郊農(nóng)民”的身份，無法看出她對大姚世故鉆營的厭惡。故選D項。8．“畫皮”意義深刻，請結(jié)合文章內(nèi)容分析其含義。(6分)答：___________________________________________________________________________________________________________________答案①“畫皮”表現(xiàn)了姚子涵在同學眼中氣質(zhì)出眾、多才多藝的優(yōu)秀形象。②“畫皮”是對姚子涵自卑、凄涼內(nèi)心的粉飾，是虛假的美麗。③“畫皮”諷刺了表面光鮮，實際對孩子造成很大傷害的家庭教育。解析本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。解答這類題目，首先要明確題干的要求，如本題“‘畫皮’意義深刻，請結(jié)合文章內(nèi)容分析其含義”，然后到文中找到“畫皮”所在的句子，理解其表面意思，再結(jié)合具體的語境分析其深層意思。從文中來看，“畫皮”源自第一段，“附屬中學初中部二年級的同學早就不把姚子涵當人看了，他們不嫉妒，相反，他們懷揣著敬仰，一律把姚子涵同學叫作‘畫皮’(‘畫皮’出自《聊齋志異》，指妖怪偽裝成美女時披在身上的人皮，比喻掩蓋猙獰面目或丑惡本質(zhì)的美麗外表)?？伞嬈ぁ居姓鞠啵凶?，亭亭玉立，是文藝青年的范兒”，這是“畫皮”在文中的淺層意思，即同學們眼中的姚子涵的優(yōu)秀的一面——氣質(zhì)出眾、多才多藝，文章二、三、四段都是圍繞姚子涵這優(yōu)秀的一面展開；文章第五段說“姚子涵不只是抱怨，不只是生氣，她是恨。他們的眼光是什么眼光？他們的見識是什么見識”，五、六、七三段展示了姚子涵的另外一面，第七段說“姚子涵，著名的‘畫皮’，百科全書式的巨人，覺得自己可憐了。沒意思。特別沒意思。她吃盡了苦頭，只是為自己的錯誤人生夯實了一個錯誤的基礎(chǔ)?；夭蝗サ摹?，這三段讓我們看到了姚子涵的另外一面——自卑，這里的“畫皮”是對姚子涵自卑、凄涼內(nèi)心的粉飾，是虛假的美麗；結(jié)合全篇來看，姚子涵的“畫皮”并非天生，而是源自家庭教育，“畫皮”諷刺了表面光鮮，實際對孩子造成很大傷害的家庭教育?？忌梢試@這三個方面分析作答。9．“姚子涵”現(xiàn)象十分普遍，請結(jié)合作品簡要分析造成這一現(xiàn)象的原因。(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________答案①姚子涵虛榮、要強、自卑的性格。她對自己非常狠，事事追求完美；雖然多才多藝，但覺得自己的才藝上不了臺面；渴望自己做主，但不與父母溝通，不敢說出自己的真實想法，只一味抱怨。②父母一手包辦孩子的教育，忽略孩子的內(nèi)心感受。姚子涵在“姚子涵”似的父母的逼迫下，雖然各方面都比較優(yōu)秀，但只是父母炫耀的工具，父母從未體察到她內(nèi)心深處的凄涼、自卑。③整個教育環(huán)境的功利化。全才姚子涵成為同學羨慕的“畫皮”，大姚的教育方式成為學校推廣的典型。解析本題考查學生理解文章內(nèi)容，從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。從題干來看，本題題干說“‘姚子涵’現(xiàn)象十分普遍，請結(jié)合作品簡要分析造成這一現(xiàn)象的原因”，然后結(jié)合文本先分析“姚子涵”現(xiàn)象是什么，再分析是什么導(dǎo)致這種現(xiàn)象。要想知道“姚子涵”現(xiàn)象是什么，考生需要分析文中的姚子涵是怎樣的一個人，文中的姚子涵學習上刻苦要強，能力突出，素養(yǎng)全面，琴棋書畫舞樣樣精通，學科競賽、學業(yè)成績拔尖，但即使這樣，她卻“感覺自己猥瑣了，上不了臺面”；姚子涵思想上成熟有主見，對父母設(shè)定的人生不滿，卻不與父母溝通，不敢說出自己的真實想法，只一味抱怨；姚子涵外表驕傲，內(nèi)心卻自卑?？忌梢愿鶕?jù)這些概括“姚子涵”現(xiàn)象。接著就要思考為何會如此？如文中說“姚子涵對自己非常狠，從懂事的那一天起，幾乎沒有浪費過一天的光陰。和所有的孩子一樣，這個狠一開始也是給父母逼出來的?？墒牵捯謨深^說，這年頭哪有不狠的父母？都狠，隨便拉出來一個都可以勝任副處以上的典獄長”“大姚在家長會上曾這樣控訴說：‘我們也經(jīng)常提醒姚子涵注意休息，她不肯啊’”，由此可以看出，“姚子涵”現(xiàn)象與父母的包辦逼迫分不開；如“附屬中學初中部二年級的同學早就不把姚子涵當人看了，他們不嫉妒，相反，他們懷揣著敬仰”以及大姚在家長會上的發(fā)言，無論是同學、家長還是老師，他們認可這種教育模式，所以說導(dǎo)致“姚子涵”現(xiàn)象還與整個教育環(huán)境的功利化分不開。二、古詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且玻滥淙环?。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改)10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰/B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰/C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰/D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰/答案B解析先了解句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。然后利用句式對稱和語法知識斷句。本句的句式是對稱的，“鳥吾知其能飛”“魚吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個句子之后停頓。且句子的主語分別是“鳥”“魚”“獸”，謂語分別是“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鳥”“魚”“獸”三個主語后停頓。排除A、C項。“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”句式也對稱，主語分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個主語前停頓。排除D項。故選B項。11．下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是(3分)()A．守藏室之史：“藏室”是藏書之所。“守藏室史”亦稱“征藏史”。征是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書的史官。B．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。D．孝文，是謚號。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。答案C解析此題考查學生理解古代文化常識的能力，文化常識的考查主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。本題C項，錯在“位高于太師”。古代三公是太師、太傅、太保。太傅位次于太師。故選C項。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．老子認為，品德高尚的君子時運來了就要出去做官，時運不濟就和蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想完全相同。B．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠過于常人。C．老子寫了5000多字《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。D．世上信奉老子的人貶斥儒學，信奉儒學的貶斥老子。作為嚴肅的歷史學家，司馬遷對老子的學說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。答案A解析本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。本題A項，錯在“跟儒家……的思想完全相同”。儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想是：不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想不完全相同。相同的是得志時做官，但是不得志時是不同的。儒家主張不得志時要加強個人修養(yǎng)，老子認為不得志時像草一樣漂泊。故選A項。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。(5分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________(2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。(5分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________答案(1)我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。(2)當初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。解析本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語，然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語境推斷。第(1)題得分點：“賈”是商人，補出“深藏”的賓語“貨物”，“虛”意思是“什么東西都沒有”?！笆⒌隆笔恰案呱衅返隆?。第(2)題得分點：“合”意為“合并”，“離”意為“分離”，“歲”意為“年”，“霸王者”意為“稱王稱霸的人”。【參考譯文】老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘槐緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。老子，是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。世上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？李耳認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩，完成14、15題。水調(diào)歌頭·和董彌大中秋①朱敦儒偏賞中秋月，從古到如今。金風玉露相間，別做一般清。是處簾櫳爭卷，誰家管弦不動？樂世足歡情。莫指關(guān)山路②，空使翠蛾③顰。水精盤，鱸魚膾，點新橙。鵝黃酒暖，纖手傳杯任頻斟。須惜曉參橫后，直到來年今夕，十二數(shù)虧盈。未必來年看，得似此回明?！咀ⅰ竣俣瓘洿笫亲髡叩呐笥?。朱敦儒，宋代詞人，北宋滅亡后南渡避難，這首詞寫于作者南渡后隱居時期。②關(guān)山路：這里指通往已經(jīng)淪陷的故國的道路。③蛾：即“娥”，“翠娥”在這里指宴席上的侍女。14．下列對本詞的理解，不正確的一項是(3分)()A．開頭兩句寫古往今來人們都偏愛中秋的月色，側(cè)面說明中秋有其獨特之美。B．作者對中秋宴的描寫很細致：有歡快的音樂、精致的餐具以及佳肴和美酒。C．“任頻斟”寫任憑侍者頻繁地斟酒，可以看出大家酒興之濃、酒宴之熱鬧。D．美景易逝，但作者認為一年之后還有一樣美好的中秋月景，因此不必傷感。答案D解析詩句“未必來年看，得似此回明”是說來年看月亮未必還能像今年這么明亮，可見并非“一年之后還有一樣美好的中秋月景，因此不必傷感”，故D項錯誤。15．有學者認為朱敦儒是“南渡前后最大的一位頹廢派的詩人”，這首《水調(diào)歌頭》蘊含了作者的哪些情思？是否體現(xiàn)了頹廢？請結(jié)合這首詞的具體內(nèi)容說明你的看法。(6分)答：___________________________________________________________________________________________________________________答案作者寫了“歡情”，如人們爭著賞月，奏樂宴享。也寫到了故國淪陷的悲痛之情，只不過“莫指關(guān)山路”，不愿意提及亡國之痛。還寫到了要珍惜當下的想法，考慮到“未必來年看”，來年的形勢可能不如眼前，因此今朝有酒今朝醉。作者表面上寫了一派“樂世”之景，實際上使用的是反語，蘊含著對人們忘卻國恥、及時行樂行為的批判，并不是頹廢。解析根據(jù)題干指示，要在詩句中尋找詩人的情思，并從中體味詩人是否有“頹廢”之意。從“是處簾櫳爭卷，誰家管弦不動？樂世足歡情”等句中可看清，詩人描寫的是中秋佳節(jié)家家慶賀的歡樂景象，可見詩歌描寫了“歡情”；但詩人的情緒并非一直“歡樂”，從“莫指關(guān)山路，空使翠蛾顰”兩句可看出，詩人對已經(jīng)淪陷的故國之路其實充滿掛懷，否則不會在如此歡樂的時刻提起“莫指”“顰”眉，“莫指”實際上是心中有所掛念，才會如此提醒自己；而下闋更有“未必來年看，得似此回明”之句，寓意此刻應(yīng)當盡情歡樂，因為明年未必能夠有今日的美景與歡樂，這其中難免透露出一種對未來毫無期望的頹廢之情。在答題時選取“頹廢”或“不頹廢”任意一點，根據(jù)對這些情思的正反理解來組織答案即可。(三)名篇名句默寫(6分)16．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)歐陽修《醉翁亭記》中“______________，______________”兩句，表達了“言在此而意在彼”的意思。(2)《詩經(jīng)·氓》中“______________，______________”兩句，寫了男子用車來接女主人公，女主人公帶上財物嫁給他。(3)在《阿房宮賦》中，杜牧提出了秦國應(yīng)當愛惜六國的人才的觀點，他認為，秦國如果做到了這點，就能“______________，______________”。答案(1)醉翁之意不在酒在乎山水之間也(2)以爾車來以我賄遷(3)(則)遞三世可至萬世而為君誰得而族滅也三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。從古至今，人類無時無刻不浸泡在文化的汁液中。在我國，從商周時期出土的鼎、尊、爵等食器文物，到園林寺廟等建筑藝術(shù)、唐詩宋詞明清小品等文字藝術(shù)，再到圍棋、投壺、蹴鞠等游藝活動，數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)成為中華五千年文明史上的璀璨繁星。但是，一般來講，古代中國主流文化的________和創(chuàng)造者，高端文化產(chǎn)品的使用者，大都是王侯貴族、文人士子等上流社會人士，而坐賈行商者、市井細民等平頭百姓，或是堆金積玉或是________，雖然也在創(chuàng)造著、享用著文化成果，卻大都處于文化________狀態(tài)，()。這與古代中國落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會制度是息息相關(guān)的。而在當下中國，隨著國力的強盛，物質(zhì)生活水平和精神文明建設(shè)的提升，生活對人們有了更高的要求。國家提倡大力發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力量，并明確發(fā)展方向；百姓想要為平凡的日常生活增添一些美感與意義，讓日子過得更有滋有味。這樣上下________，一起將“文化創(chuàng)意”推到了時代前沿，也推到了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈中。而中國“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展，依靠的是人，最核心的就是人的創(chuàng)造力的釋放和解放。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A．指導(dǎo)者一文不值懵懂戮力同心B．引領(lǐng)者一文不名蒙昧戮力同心C．指導(dǎo)者一文不值蒙昧和衷共濟D．引領(lǐng)者一文不名懵懂和衷共濟答案B解析第一空：指導(dǎo)者：指示教導(dǎo)的人，指點引導(dǎo)的人。引領(lǐng)者：起引導(dǎo)或帶領(lǐng)作用的人。“指導(dǎo)者”強調(diào)指點、教導(dǎo)，“引領(lǐng)者”強調(diào)引導(dǎo)、帶領(lǐng)。根據(jù)語境，上流社會人士引領(lǐng)中國主流文化，用“引領(lǐng)者”更合適。第二空：一文不名：名，占有。一文錢都不占有，形容很貧窮。一文不值：值，價值。一文錢都不值。形容東西沒有任何價值。此空接前文，強調(diào)有富有窮，故選“一文不名”。第三空：蒙昧：①未開化，沒有文化；②不懂事理，愚昧，懵懂，糊涂，不明事理。根據(jù)語境，用“蒙昧”與“文化”搭配更合適。第四空：戮力同心：勠力，并力，合力；同心，思想一致，很齊心。指齊心合力，團結(jié)一致。和衷共濟：衷，內(nèi)心；濟，渡。大家一條心，共同渡過江河。比喻同心協(xié)力，克服困難，強調(diào)“困難”語境。語境中并未強調(diào)困難，故選擇“戮力同心”更合適。18．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．要等待“先知覺后知”“先覺覺后覺”的圣賢來承擔文化的使命B．承擔文化使命的圣賢來使他們“先知覺后知”“先覺覺后覺”C．要等待承擔文化使命的圣賢來“先知覺后知”“先覺覺后覺”D．“先知覺后知”“先覺覺后覺”的圣賢來使他們承擔文化的使命答案C解析根據(jù)主語一致的原則，括號內(nèi)補寫語句的主語應(yīng)該是“坐賈行商者、市井細民等平頭百姓”，因此排除B、D選項，根據(jù)語境和表達重心排除A選項。19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．隨著國力的強盛，物質(zhì)生活水平的提升和精神文明建設(shè)的發(fā)展，生活對人們有了更高的要求B．隨著國力的強盛，物質(zhì)生活水平和精神文明建設(shè)的發(fā)展，生活對人們有了更高的要求C．隨著國力的強盛，物質(zhì)生活水平和精神文