四川省遂寧市射洪中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題（含解析）

四川省遂寧市射洪中學(xué)20192020學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題（含解析）（考試時間：90分滿分100分）第I卷選擇題（共48分）1.《禮記·王制》規(guī)定：大諸侯國設(shè)三卿，都由天子任命，次一等的諸侯國也設(shè)三卿，其中二卿由天子任命，一卿由國君任命，小諸侯國設(shè)有兩卿，都由國君任命。據(jù)此可知，西周分封制A.蘊含著中央集權(quán)的因素 B.保證了周天子的專制統(tǒng)治C.宗法血緣色彩極其淡薄 D.有效限制了地方諸侯權(quán)力【答案】A【解析】【詳解】材料“其中二卿由天子任命，一卿由國君任命，小諸侯國設(shè)有兩卿，都由國君任命”體現(xiàn)的是周王控制著諸侯國部分大臣的任免權(quán)力，有利于加強對地方的控制，A選項符合題意；西周時期尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，B選項排除；西周時期對權(quán)力和財產(chǎn)繼承上十分重視血緣關(guān)系，C選項排除；事實證明分封制下諸侯最終成為對抗中央的重要力量，D選項排除。2.周代“雅樂”實際上是西周京畿之樂，通過制度的形式推行到各個不同等級的階級中去，本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。“雅樂”的傳播（）A.孕育了宗法制度 B.實現(xiàn)了思想統(tǒng)一C.加強了中央集權(quán) D.推動了文化認(rèn)同【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，“雅樂”即禮樂制度，周朝通過禮樂制度將飲食、起居、祭祀等社會生活的方方面面，都納入到“禮”的范疇，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，這有利于擴大周文化的影響，并推動對周文化的心理認(rèn)同，故選D。在周朝之前宗法制已經(jīng)出現(xiàn)，故孕育一說不符合史實，排除A；禮樂制度一定程度上有利于思想的統(tǒng)一，但并未實現(xiàn)思想統(tǒng)一，這至少要在秦朝之后，排除B；周朝時期，統(tǒng)治集團并未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，即沒有實現(xiàn)中央集權(quán)，C項說法無從談起，排除?！军c睛】本題考查學(xué)生對禮樂制度的理解，在閱讀選項時注意讀懂各選項中的程度詞和名詞可幫助學(xué)生迅速做出相應(yīng)的排除。3.右表為部分先秦思想家的經(jīng)濟主張這些主張反映了()A.封建土地私有制基本確立 B.重農(nóng)抑商已經(jīng)是社會共識C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了較快發(fā)展 D.工商業(yè)的社會作用被忽視【答案】C【解析】【詳解】孔子認(rèn)為糧食是社會財富的重要組成部分，老子將農(nóng)業(yè)視為本業(yè)，墨子、商鞅同樣強調(diào)糧食對國家的重要性，由此可知，糧食得到重視的前提是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得較快發(fā)展，C正確；通過題干信息無法判斷當(dāng)時是否確立了封建土地私有制，排除A；B中“共識”表述不符合史實，排除；題干強調(diào)了糧食的重要性，不能由此得出工商業(yè)被忽視，兩者不是因果聯(lián)系，排除D。4.《詩經(jīng)》中多篇詩歌描述幾位從事勞役的農(nóng)夫的家庭，因為服役者長期在外，導(dǎo)致田園荒蕪，父母失去依靠?！秶Z》中也記載尹鐸為趙簡子守晉陽，為爭取民心，乃“損其戶數(shù)”（“民優(yōu)則稅少”）這些記載共同反映出當(dāng)時A.爭霸戰(zhàn)爭使人心趨向統(tǒng)一B.政府抑制小農(nóng)經(jīng)濟的興起C.土地制度出現(xiàn)了根本變革D.社會動蕩沖擊了宗法觀念【答案】C【解析】【詳解】題干中“因為服役者長期在外，導(dǎo)致田園荒蕪，父母失去依靠”，尹鐸“為爭取民心，乃‘損其戶數(shù)’(‘民優(yōu)則稅少’)”和“《詩經(jīng)》”、“《國語》”所暗示的時間，可知春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)土地私有制以及需要繳稅，說明土地由國有制向私有制過渡，故選C；題干未體現(xiàn)百姓的統(tǒng)一愿望，排除A；春秋戰(zhàn)國時期，政府鼓勵小農(nóng)經(jīng)濟以支持戰(zhàn)爭，排除B；題干未提及宗法制受到?jīng)_擊，排除D。5.吳起治楚，規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿"、“廢公族疏遠者"，商鞅治秦，“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”。這些變革意在A.強化血緣親疏關(guān)系B.維護封建土地所有制C.構(gòu)建官僚等級秩序D.延續(xù)百家爭鳴的影響【答案】C【解析】【詳解】材料里的變法針對的都是舊貴族，要廢除原有的封建等級制，重新制定新的等級制度。新的等級制度是以官僚制為核心，C最合適。這兩次改革都打擊了舊貴族勢力，這些人是親近國王血緣的人，卻被排擠出權(quán)力中心故A錯誤，封建土地所有制的所有者也在變革中換了主人，所以改革沒有維護封建土地所有制，B不對，D與題目關(guān)聯(lián)不大，排除。6.戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地分化出小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都期望“以其天下”，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映了()A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.諸子百家相互詰難C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要【答案】D【解析】【詳解】戰(zhàn)國時期各家林立，而且學(xué)說內(nèi)部不斷分化，各家思想都希望自己的思想能得到重用，而君主對各家思想也“兼而禮之”，結(jié)合所學(xué)知識，戰(zhàn)國時期正值社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)說的變化和君主對待各家的思想正好說明在轉(zhuǎn)型時期，學(xué)術(shù)和政治之間的契合，D正確；A只是現(xiàn)象，排除；題干未體現(xiàn)出思想家之間的爭論詰難，排除B；C與題干內(nèi)容無關(guān)，排除。7.有學(xué)者認(rèn)為，秦漢時“民之反，多農(nóng)與士結(jié)合，易成；至宋、明民之反，農(nóng)而已，士稍也，易敗”。出現(xiàn)這種情況主要是由于A.中央集權(quán)制度得到了完善B.大一統(tǒng)格局得以奠定C.科舉制促進社會階層流動D.監(jiān)察制度得到了完善【答案】C【解析】【詳解】從材料中可以看出，秦漢時參與造反的“士”較多，而到了宋明時期，參與造反的“士”很少。結(jié)合所學(xué)知識可知，隋唐時期確立了科舉制，而科舉制促進了社會階層的流動，使封建統(tǒng)治基礎(chǔ)得以擴大，所以到宋明時期，很少有“士”參與造反，故答案為C項。A、B兩項均與“士”無關(guān)，故排除。監(jiān)察制度主要針對的是地方官員，排除D項。8.下表是歷朝治水活動年平均值統(tǒng)計表，據(jù)此可推知從周秦至清代A.水利是歷朝歷代國民經(jīng)濟命脈B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展受制于治水活動的開展C.國家分裂期治水活動比較活躍D.國家穩(wěn)定、國力強盛是治水活動的保障【答案】D【解析】【詳解】由材料數(shù)據(jù)可知，隋、唐、宋、元、明、清等朝代“治水活動年平均值”比較高。依據(jù)所學(xué)知識可知，這些朝代大多是比較強盛和穩(wěn)定的王朝，由此可知，國家穩(wěn)定、國力強盛是治水活動的保障，故D正確；農(nóng)業(yè)是歷朝歷代國民經(jīng)濟命脈，故排除A；材料中沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的信息，故B錯誤；C項說法與材料信息相反，故錯誤。9.呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒（董仲舒的弟子），治淮南獄?！边@反映了漢代A.儒家倫理道德影響司法 B.確立了司法審判獨立性C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D.孝治天下儒家獨尊觀念【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，除肉刑和呂步舒（董仲舒的弟子）治淮南獄，都反映了儒家“仁”、“德”的思想的影響，故A選項正確；材料未涉及司法審判獨立性的問題，故B選項錯誤；儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)，錯在“唯一”，故C選項錯誤；材料未涉及孝治天下的思想，故D選項錯誤。故選A。點睛：本題解題的方法是提取關(guān)鍵詞“除肉刑”、“《尚書》”、“董仲舒的弟子”等，正確理解這些詞反映的思想特點，即儒家思想的影響，而“除肉刑”、“治淮南獄”都屬于司法方面，據(jù)此即可大膽判斷。10.漢武帝時期，改變過去郡國貢獻各自為政的辦法，統(tǒng)一派遣官吏將所要征收的貢賦，折成當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)豐饒的土特產(chǎn)品收上來，一部分運往京師供應(yīng)朝廷，另一部分像商賈那樣運往需要這些物品的地區(qū)轉(zhuǎn)手獲利。這一措施()A.消除了郡國對中央的威脅 B.體現(xiàn)了政府的抑商政策C.實行了中國賦役制度的變革 D.抬高了部分地區(qū)的商品價格【答案】B【解析】【詳解】中央將所要征收的貢賦折為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，這些特產(chǎn)一部分政府直接轉(zhuǎn)運投放市場，意味著政府介入市場，和商人爭奪商業(yè)收益，這是抑商政策的體現(xiàn)，B正確；A表述絕對，而且貢賦征收方式的轉(zhuǎn)變和消除地方割據(jù)無關(guān)，排除；題干中的“貢賦”屬于地方和中央之間的一種經(jīng)濟聯(lián)系，賦役制度是政府和百姓直接的關(guān)系，因此貢賦和賦稅內(nèi)涵不一致，排除C；中央政府的行為增加了部分地區(qū)商品供應(yīng)，供應(yīng)量的增加有利于降低物價，排除D。11.《晉書·衛(wèi)瓘傳》記載：“魏氏承顛覆之運，起喪亂之后，人士流移，考詳無地，故立九品之制，粗具一時選用之本耳。其始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)”。從中獲悉九品中正制的創(chuàng)立A.旨在保護士族貴族特權(quán)B.促進社會階層間的流動C.消除了察舉制度的弊端D.兼顧了新環(huán)境與舊傳統(tǒng)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，曹魏時期戰(zhàn)亂多，大量人才因為戰(zhàn)爭流離失所，不知所蹤，在這種情況下推行九品中正制，這說明九品中正制適應(yīng)了曹魏局勢的需要，同時依據(jù)材料可知，該制度“猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)”，是傳統(tǒng)的體現(xiàn)，因此九品中正制的確立兼顧了新環(huán)境與舊傳統(tǒng)，故D選項正確。A選項錯誤，依據(jù)材料“鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位”可知九品中正制創(chuàng)立之初并非旨在保護士族貴族特權(quán)；B選項錯誤，依據(jù)材料無法得出九品中正制的創(chuàng)立促進社會階層間的流動，結(jié)合所學(xué)可知，九品中正制后期被世家大族所控制，完全以家世來定品級，造成“上品無寒門，下品無世族”，不利于社會階層間的流動；C選項錯誤，依據(jù)材料無法得出九品中正制的創(chuàng)立消除了察舉制度的弊端，結(jié)合所學(xué)可知，九品中正制后期被世家大族所控制，完全以家世來定品級，造成“上品無寒門，下品無世族”，并未消除察舉制的弊端。因此正確答案為D選項。12.魏晉南北朝時期，出現(xiàn)多種土地制度，如曹魏的屯田制、南朝宋頒布的占山令、北魏的均田制等。其影響是A.解決了人地矛盾問題B.實現(xiàn)了社會長期穩(wěn)定C.促進了經(jīng)濟重心南移D.調(diào)整了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系【答案】D【解析】魏晉南北朝時期土地制度是來解決當(dāng)時土地兼并以及農(nóng)民無地或者少地的問題，而不是解決人地矛盾問題，故A項錯誤；這些土地制度的實施在一定程度上有利于社會穩(wěn)定，但不能實現(xiàn)社會長期穩(wěn)定，故B項錯誤；經(jīng)濟重心南移是是在唐宋以后，切是多種因素作用的結(jié)果，故C項錯誤；魏晉南北朝時期的土地制度使無地或者是少地的農(nóng)民得到一定的土地的使用權(quán)，農(nóng)民向國家繳納賦稅，是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，故D項正確。點睛：本題解題的關(guān)鍵點在于要明白土地制度改變的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。13.魏晉以前盛行鐘、鼓、罄一類的敲打樂器，此類樂器使用往往用來顯示主人身份等級。魏晉時期，鐘、鼓、罄等樂器已經(jīng)失去了昔時的輝煌，活躍于社會上的大多是可攜帶的樂器，如古琴、長笛、箏、琵琶等。這一變化表明魏晉時期A.市民階層壯大沖擊等級秩序B.傳統(tǒng)倫理觀遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)C.情感表達的個性化趨向增強D儒學(xué)喪失社會正統(tǒng)思想地位【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時期，社會動蕩，音樂成了以士大夫為主的文人感懷的主要方式，古琴等便于攜帶的樂器在這時受到了格外的推崇，這表明魏晉時期情感表達的個性化趨向增強，因此C選項正確。A選項錯誤，市民階層大致產(chǎn)生于唐朝后期，主要是商人和手工業(yè)者，古琴、長笛、箏、琵琶等樂器的使用者主要是士人階層，與市民階層無關(guān)；B選項錯誤，材料體現(xiàn)的是魏晉時期便于表達文人情感的樂器的活躍，并未挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理觀；D選項錯誤，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，魏晉時期其正統(tǒng)地位并未喪失。故正確答案為C選項。14.南北朝時期，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守護神。隋唐時期，城隍職掌又增加了雨早豐歉、功名利祿、吉兇禍福、冥籍諸事等。這說明A.儒教正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊B.城隍崇拜擴大了部分行政職能C.官府借助城隍信仰加強統(tǒng)治D.城市發(fā)展拓展了城隍信仰空間【答案】D【解析】隨著城市經(jīng)濟功能的增強和居住人口的增多，作為城市居民守護神的城隍也相應(yīng)增加了新的管理事務(wù)。故答案為D項。A項與材料無關(guān)，排除；城隍作為城市的守護神，不是現(xiàn)實中的行政官員，不存在擴大行政職能，排除B項；C項材料沒有反映，城隍管理事務(wù)的增多是民眾的信仰，與官府無關(guān)，排除C項。15.唐初于禁中設(shè)置翰林院，召集才智之士以備顧問；玄宗時，專選文學(xué)之士為翰林學(xué)士，專擬定皇帝直接下達的重大詔令；憲宗時，又于諸學(xué)士中選資高望重者1人為承旨學(xué)士，參謀禁密，權(quán)任獨重。這些現(xiàn)象A.使中樞決策過程發(fā)生異變 B.是科舉制發(fā)展的必然結(jié)果C.進一步完善了三省六部制 D.直接導(dǎo)致唐后期朋黨之爭【答案】A【解析】【詳解】據(jù)題意可知，唐初設(shè)置翰林院作為皇帝顧問，唐憲宗時選拔承旨學(xué)士參與決策，權(quán)任獨重，這一變化說明唐代的中樞決策過程發(fā)生異變，故選A；材料反映的是中樞決策層面的變化，和科舉制以及朋黨之爭無關(guān)，排除BD；材料反映的變化是對三省六部制的破壞，而非完善，排除C。故選A。16.《耒耜經(jīng)》載：“轅有越，加箭，可弛張焉?！赃M退，曰評。進之則箭下，入土也深；退之則箭上，入土也淺。……江東之田器盡于是。”文中所述農(nóng)具呈現(xiàn)的新特點是（）A.回轉(zhuǎn)方便，耕作較為輕便 B.靈活自如，控制耕土深淺C.便于普及，利于山地開墾 D.顯示人力、牛力協(xié)作功效【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“進之則箭下，入土也深；退之則箭上，入土也淺”可知，材料反映的是曲轅犁根據(jù)需要入土可深可淺，故選B；回轉(zhuǎn)方便，耕作較為輕便是曲轅犁的特點，但材料未提及，排除A；曲轅犁適宜各種地塊，排除C；顯示人力、牛力協(xié)作功效，材料未提及，排除D。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“進之則箭下，入土也深；退之則箭上，入土也淺”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。17.對下表解讀正確的是中國歷代糧食畝產(chǎn)量變化一覽表單位：市斤/市畝朝代先秦兩漢魏晉隋唐宋元明清全國糧食畝產(chǎn)9南方（稻區(qū)）——資料余也非《中閏歷代糧食平均畝產(chǎn)量考略》A.秦漢時期開始形成“南稻北粟”格局 B.魏晉時期農(nóng)業(yè)重心出現(xiàn)南移趨勢C.唐宋時期國家分裂導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟衰退 D.明清時期北方農(nóng)業(yè)稅賦高于南方【答案】B【解析】根據(jù)材料表格數(shù)據(jù)可知，從兩漢時期開始南方糧食畝產(chǎn)量不斷增加，從魏晉開始南方糧食畝產(chǎn)量逐漸超過全國畝產(chǎn)量，這說明魏晉時期開始了農(nóng)業(yè)重心南移趨勢，故B項正確；“南稻北粟”格局在原始農(nóng)業(yè)時期已經(jīng)出現(xiàn)，故A項錯誤；由數(shù)據(jù)可知，唐宋時期農(nóng)耕經(jīng)濟在不斷發(fā)展，全國糧食畝產(chǎn)下降不代表農(nóng)業(yè)的衰退，故C項錯誤；材料未涉及農(nóng)業(yè)賦稅問題，故D項錯誤。點睛：本題解題的關(guān)鍵是是弄清“中國歷代糧食畝產(chǎn)量變化的數(shù)據(jù)”，從而得出魏晉時期農(nóng)業(yè)重心出現(xiàn)南移趨勢。18.唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書的風(fēng)氣，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，“讀書山林寺院，論學(xué)會友，蔚為風(fēng)尚，及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說明A.儒佛思想融合趨勢顯著 B.寺院開放順?biāo)變A向明顯C.城市商品經(jīng)濟發(fā)展迅速 D.山林寺院體現(xiàn)文人追求【答案】B【解析】據(jù)材料“唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書的風(fēng)氣”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這說明寺院對文人開放，順應(yīng)了讀書的風(fēng)氣，故B選項正確；儒生學(xué)者有借住寺院讀書，并未融合佛教思想，故A選項錯誤；材料未涉及城市商品經(jīng)濟的問題，故C選項錯誤；寺院仍然屬于佛教之地，材料說明儒生學(xué)者的追求是“應(yīng)試以求聞達”，故D選項錯誤。故選B。19.宋明理學(xué)的開創(chuàng)者之一周敦頤認(rèn)為，“萬物”是從水、火木、金、土五種特殊實物變化而來的，五種特殊實物是從陰陽二氣變化而來的，陰陽二氣又是從“一”變化而來的。這表明宋明理學(xué)A.成為了社會的主流思想B.發(fā)生了根本性的變化C.根植于久遠的文化傳統(tǒng)D.徹底沖破了傳統(tǒng)思想【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)周敦頤用先秦的陰陽學(xué)說和道家思想解釋世界的本源與變化，可知宋明理學(xué)根植于久遠的文化傳統(tǒng)，C項正確；周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，當(dāng)時理學(xué)并不是社會的主流思想，A項錯誤；宋明理學(xué)是先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展，B項錯誤；宋明理學(xué)沒有沖破傳統(tǒng)思想，D項錯誤。20.宋代大臣文彥博概括當(dāng)朝政治的特點是“皇帝與士大夫共治天下”，王夫之也談到“終宋之世，文臣無歐刀之辟（無死刑）”。這說明宋代A.皇權(quán)與相權(quán)的矛盾基本解決B.實現(xiàn)了儒家君民共治的理想C.君權(quán)弱化促使官僚政治成熟D.治國方略的調(diào)整影響政治生態(tài)【答案】D【解析】在君主專制的宋代，“皇帝與士大夫共治天下”并不是君民共治，而是指君主依靠文官來治理天下，由于宋代重文輕武，才會有“終宋之世，文臣無歐刀之辟（無死刑）”這種現(xiàn)象，據(jù)此可以排除BC，而選擇D。A不符合宋代的史實，故排除。21.唐末五代，對關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會地位并不高。入宋以后，宋朝皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出A.時代精神與儒家思想的結(jié)合 B.小說繁榮促進關(guān)羽形象普及C.理學(xué)整合了社會的價值觀念 D.民族融合推動了民間信仰變革【答案】A【解析】【詳解】針對當(dāng)時宋金對抗的時代要求，借助民間信仰，融合了理學(xué)對人格的塑造，使關(guān)羽的社會地位迅速提升，故A項符合題意；小說的繁榮在明清時期，與材料宋金時期不符，故B項不符合題意；理學(xué)為民間信仰注入了新的內(nèi)容，而非理學(xué)是社會價值觀念的整合，故C項不符合題意；“宋朝皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀”“金朝也下令重修關(guān)廟”是官方行為，故D項不符合題意。22.南宋后期的謝維新說：“今世俗所謂布者，乃用木棉或細葛、麻苧、花卉等物為之?！贝撕?，我國中原地區(qū)衣被原料逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦藁橹?。材料表明南宋以后A.種植結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化B.經(jīng)濟重心基本轉(zhuǎn)移至南方C.衣被原料受到政府關(guān)注D.中原成為棉花種植的中心【答案】A【解析】根據(jù)材料“我國中原地區(qū)衣被原料逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦藁橹鳌辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，由于棉花于宋末元初傳至中原地區(qū)，這直接導(dǎo)致了此后古代中國種植結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，棉花逐漸取代木棉成為人們衣被原料的主要材料，故A項正確；經(jīng)濟重心南移的標(biāo)志是南方人口的增多以及南方賦稅占國家財政收入的比重而非棉花的普遍種植，故B項錯誤；材料中并沒有涉及政府的相關(guān)信息，故C項錯誤；“我國中原地區(qū)衣被原料逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦藁橹鳌保@并不直接代表“中原成為棉花種植的中心”，故D項錯誤。點睛：“我國中原地區(qū)衣被原料逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦藁橹鳌笔墙忸}的關(guān)鍵。23.南宋末年，吳自牧創(chuàng)造了一句后來非常著名的諺語：“開門七件亊，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。”從中我們可以判斷在南宋A.茶葉的種植己經(jīng)遍及全中國B.米飯取代了面食的主食地位C.中國人的飲食結(jié)構(gòu)基本確定D.商業(yè)發(fā)展促使飲食習(xí)慣趨同【答案】C【解析】“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”體現(xiàn)出的是一種生活化的景象。A選項只強調(diào)了茶葉的內(nèi)容，忽視了其他部分。B選項只關(guān)注了米的部分，忽視了其他部分。C選項符合題意。D選項錯在材料沒有體現(xiàn)商業(yè)的作用，故本題選擇C選項。24.元朝行省對掌行政、財賦、軍事、刑名等庶政，采用圓署會議和專官提調(diào)（負責(zé)）相結(jié)合的方式處理。朝廷在直接掌握某些基本權(quán)力的同時，把相當(dāng)一部分權(quán)力分寄于行省。這說明元代A.地方行政效率得到提高 B.完善了中央集權(quán)模式C.外重內(nèi)輕局面得到改變 D.注重君主權(quán)力的加強【答案】B【解析】從“朝廷在直接掌握某些基本權(quán)力的同時，把相當(dāng)一部分權(quán)力分寄于行省?！笨梢钥闯鲈男惺≈朴行胶饬酥醒肱c地方的關(guān)系，完善了中央集權(quán)模式，所以本題選擇B選項。A選項沒有突出中央的部分；C選項無法從材料中得出；D選項錯誤，本題涉及的是中央集權(quán)，與君主專制無關(guān)。點睛：在解決中國古代政治制度的問題時要格外注意本題涉及的內(nèi)容屬于專制主義部分還是中央集權(quán)部分，搞清楚這一點往往可以排除一定的干擾項。如本題涉及的是中央集權(quán)問題，所以可以排除D選項的干擾。第II卷非選擇題（52分）25.文化和教育是一個國家和民族文明的象征和呈現(xiàn)。閱讀材料，完成下列要求。材料一在中西方傳統(tǒng)休閑文化中，中國人慣于以臥游、神游來取代激烈的運動。即便是外出旅游，也不過是依傍“楊柳岸曉風(fēng)殘月”與大自然共享一份安閑之樂，與西方人奉行“生命在于運動”不同，中國許多理學(xué)和道學(xué)大師們都主張“生命在于靜止”。傳統(tǒng)休閑活動也大多是練拳、練氣功、琴棋書畫、花鳥魚蟲、作詩、登高等個人項目；而西方則除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結(jié)隊成伙的比賽足球、籃球、排球等集體項目?！幾岳钐?、黃安民《中西方傳統(tǒng)休閑文化及其價值觀的對比分析》材料二黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。——節(jié)選自(明)朱柏廬《朱子家訓(xùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出中西方傳統(tǒng)休閑文化的不同并分析其成因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國古代家庭教育的特點及背景?！敬鸢浮浚?）不同：①形式：中國：偏靜態(tài)特征的個人項目；西方：偏動態(tài)特征的集體項目。②目的：中國：重內(nèi)心寧靜，修身養(yǎng)性、崇尚自然；西方：重處張揚個性、注重競技。原因：①經(jīng)濟：中國：農(nóng)耕經(jīng)濟的封閉性、穩(wěn)定性，崇尚平靜；西方：工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，推崇競爭和冒險精神。②思想：中國：以儒釋道為哲學(xué)基礎(chǔ)；西方：植根于人文主義傳統(tǒng)思想。（2）特點：①個人修養(yǎng):修身養(yǎng)性，重視德育；強調(diào)勤儉教育。②人與家庭：綱常倫理色彩鮮明。③人與社會：培養(yǎng)社會責(zé)任感，家國天下的情懷。④影響因素：受儒家思想影響。⑤沿革：注重教育傳承。背景：農(nóng)耕經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位；宗法制度和宗法觀念的影響；理學(xué)深入人心；科舉制度的影響；士大夫階層的推動。【解析】【詳解】（1）不同：從中西方傳統(tǒng)休閑文化的形式來看，根據(jù)材料“中國人慣于以臥游、神游來取代激烈的運動”可知，偏靜態(tài)特征的個人項目；西方：根據(jù)材料“西方則除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結(jié)隊成伙的比賽足球、籃球、排球等集體項目”可知，偏動態(tài)特征的集體項目。從中西方傳統(tǒng)休閑的目的來看，中國：根據(jù)材料“中國許多理學(xué)和道學(xué)大師們都主張‘生命在于靜止’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國傳統(tǒng)休閑文化重內(nèi)心寧靜，修身養(yǎng)性、崇尚自然；西方：根據(jù)材料“西方則除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結(jié)隊成伙的比賽足球、籃球、排球等集體項目”可知，西方的傳統(tǒng)休閑文化重張揚個性、注重競技。原因：從經(jīng)濟方面分析，古代中國是農(nóng)耕經(jīng)濟，這種經(jīng)濟形態(tài)具有封閉性、穩(wěn)定性，崇尚平靜；而西方主要的經(jīng)濟形態(tài)是工商業(yè)，注重競爭和冒險精神。從思想角度分析，根據(jù)所學(xué)知識可知，古代中國主流思想是儒學(xué)，融合佛道思想。西方思想則強調(diào)個體，植根于人文主義傳統(tǒng)思想。（2）特點：從個人修養(yǎng)方面看，根據(jù)材料“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“見富貴而生諂容者，最可恥……善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”可知，古代家庭教育注重修身養(yǎng)性，重視德育；強調(diào)勤儉教育。從人與家庭關(guān)系來看，根據(jù)材料“宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”“兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)”可知，綱常倫理色彩鮮明。從人與社會關(guān)系看，根據(jù)材料“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”可知，傳統(tǒng)家庭教育培養(yǎng)社會責(zé)任感，家國天下的情懷。從影響因素來看，古代家庭教育的主要內(nèi)容是儒家思想，可見其深受儒家思想影響。從教育沿革角度看，古代家庭教育注重教育傳承。背景：從經(jīng)濟角度看，根據(jù)材料“國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代中國的經(jīng)濟形態(tài)主要是農(nóng)耕經(jīng)濟；古代家庭教育之所以重視宗法倫理，是因為受到宗法制度和宗法觀念的影響；材料來源是《朱子家訓(xùn)》，由此可知，古代家庭教育受到理學(xué)影響；根據(jù)材料“讀書志在圣賢，非徒科第”可知，古代家庭教育受到科舉制度的影響；根據(jù)所學(xué)知識可知，古代家庭教育的發(fā)展離不開士大夫階層的推動。26.閱讀材料，完成下列要求。材料《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。——《禮記大學(xué)》《漢書循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣，尊他為“召父”。《后漢書杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)任郡功曹（官名）時，愛民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方的敬稱?！獡?jù)《漢書》《后漢書》整理解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，談?wù)勀銓Σ牧纤鰵v史現(xiàn)象的認(rèn)識。（要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù)。）【答案】示例：現(xiàn)象：古代對官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。認(rèn)識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民褥子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達了自己對官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一