《大學(xué)美育》 課件全套 李鵬麗 第1-7章 美與美育、自然美 - 社會(huì)美

大學(xué)美育高等職業(yè)院校通識(shí)教育系列教材第一章美與美育1.了解古今中外名家對(duì)美的探索2.認(rèn)識(shí)美學(xué)的研究對(duì)象與美學(xué)任務(wù)3.認(rèn)識(shí)我國(guó)從古至今的美育發(fā)展4.了解大學(xué)美育的重要性及大學(xué)生發(fā)展審美能力的方式1.自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，小組討論學(xué)習(xí)心得2.基于理論學(xué)習(xí)發(fā)散思維，深入而廣泛地理解美的本質(zhì)建立對(duì)美的認(rèn)知體系，提升對(duì)美的認(rèn)識(shí)，提升主動(dòng)追求美的意識(shí)，不斷提升自己的審美素養(yǎng)，樹立正確的審美觀

知識(shí)與技能

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀目錄Contents一、認(rèn)識(shí)美二、認(rèn)識(shí)美學(xué)三、認(rèn)識(shí)美育四、大學(xué)美育現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在感受美的時(shí)候，杏仁核、眶額皮層和伏隔核等與情感相關(guān)的腦區(qū)的血流量增加，神經(jīng)活動(dòng)加強(qiáng)?？梢?，感受美、體驗(yàn)美是人的天性與本能。由此，人建立起了對(duì)美的樸素觀念——美能讓人產(chǎn)生身心愉悅的感覺。美能讓人產(chǎn)生身心愉悅的感覺身心愉悅天性本能人對(duì)美的樸素觀念我們的本能審美具有濃郁的實(shí)用主義色彩，而基于人類的高度社會(huì)化，這種本能審美得到了更多的擴(kuò)展。在基本的食物和保暖等需求得到滿足后，人類對(duì)美的追求逐漸轉(zhuǎn)移到了“非實(shí)用”的領(lǐng)域，如追求黃金、寶石、鮮艷的花朵等，這些事物更加接近我們認(rèn)識(shí)中的美，但人類對(duì)這些事物的追求本質(zhì)上出于展示自我、吸引異性、彰顯權(quán)威等社交需求，這亦是另一種形式的實(shí)用。為什么美的事物能夠使我們覺得愉悅呢？食物實(shí)用社會(huì)需求美的事物不等于“美本身”，種種事物之所以美，是因?yàn)椤懊辣旧怼卑阉奶刭|(zhì)傳遞給某一事物，才使得事物為美。柏拉圖認(rèn)為，客觀事物的美并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的和易變的，只有美的理念才是真實(shí)、絕對(duì)、永恒的。事物的美，是對(duì)美的理念的模仿或外顯。美在理念01后世繼承和發(fā)揚(yáng)近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把美定義為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！焙诟駹栒J(rèn)為美是感性東西的精神化，同時(shí)訴之于感性和理性。西方學(xué)者對(duì)美的探索近代德國(guó)哲學(xué)家——黑格爾“我把凡是本身就含有某種因素，可以在我們的理解中喚醒‘關(guān)系’這個(gè)觀念的性質(zhì)，都叫作外在于我的美，凡是喚醒這個(gè)觀念的性質(zhì)，都叫作關(guān)系到我的美?！?--《百科全書》美在關(guān)系02狄德羅認(rèn)為，我們認(rèn)識(shí)的所有美的事物都具備一種共同的品質(zhì)，這種品質(zhì)賦予了事物美。同時(shí)，這種品質(zhì)是一種“關(guān)系”，事物與我們的關(guān)系越緊密，則事物越美，反之事物越不美。更進(jìn)一步，狄德羅指出世界上存在3種關(guān)系——實(shí)在的關(guān)系、相對(duì)的關(guān)系、虛構(gòu)的關(guān)系，它們分別對(duì)應(yīng)實(shí)在的美、相對(duì)的美、虛構(gòu)的美。西方學(xué)者對(duì)美的探索實(shí)在關(guān)系相對(duì)關(guān)系虛構(gòu)關(guān)系“美不是虛無(wú)縹緲的、神秘莫測(cè)的理念，而是可以實(shí)實(shí)在在領(lǐng)略到的東西，活生生的現(xiàn)實(shí)中的美應(yīng)該是高于藝術(shù)美的?！?--《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》美是生活03車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是由客觀的、現(xiàn)實(shí)的美的事物引起的我們主觀感性的對(duì)美的欣賞，即美感。他提出：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！蔽鞣綄W(xué)者對(duì)美的探索《論語(yǔ)·里仁》中有言：“里仁為美。”（意即跟有仁德的人住在一起，才是美好的。）“君子成人之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》）“如有周公之才之美”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子的美學(xué)理念01《論語(yǔ)·八佾》中有言：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作之美不僅需要兼具藝術(shù)呈現(xiàn)效果上的“美”，還要具備思想內(nèi)容上的“善”?？酌侠锨f的美學(xué)理念至圣先師《孟子·盡心下》中有言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！泵献拥拿缹W(xué)理念02孔孟老莊的美學(xué)理念亞圣孟子繼承了孔子“盡善盡美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“善”是“美”的基礎(chǔ)和前提。同時(shí)，孟子進(jìn)一步提出了“充實(shí)之謂美”，即人格的特質(zhì)通過內(nèi)在充實(shí)而彰顯于外，一個(gè)人內(nèi)在充滿了善、誠(chéng)等良好的品德后，自然就會(huì)外顯出美。善—信—美—大—圣—神“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“道”作為一個(gè)抽象的實(shí)體，賦予事物“美”，事物的“美”都是對(duì)“道”的反映。老子的美學(xué)理念03孔孟老莊的美學(xué)理念道家“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?。老子指出了凡事是相對(duì)存在和相互依賴的，兩者缺一不可。同時(shí)，美作為一個(gè)相對(duì)于惡的概念而獨(dú)立存在，而不是形容一種狀態(tài)、形式和特征?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行、妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！泵撾x感官刺激的“低級(jí)美”，轉(zhuǎn)而去追求道德、品質(zhì)、生活方式等“高級(jí)美”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，在對(duì)美的認(rèn)識(shí)上推崇以自然為美。莊子的美學(xué)理念04孔孟老莊的美學(xué)理念道家莊子說：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀天地之謂也?！薄肚f子·外篇·天道》中有言：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！鼻f子在《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中提出了“萬(wàn)物齊一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美丑都是相對(duì)的，并極力否定絕對(duì)的美與丑。不論美丑，只要將它們視為自然，合之“道”，那它們都屬于美的一種形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提出：勞動(dòng)創(chuàng)造美。隨著勞動(dòng)不斷增多，人類的思維、意識(shí)開始得到強(qiáng)化，人類因此突破了“純動(dòng)物意識(shí)”，萌發(fā)了對(duì)“美”的渴望，進(jìn)而探索美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、利用美。卡爾·馬克思運(yùn)用“美的規(guī)律”這一論點(diǎn)，形成了“馬克思主義美學(xué)”，開啟了現(xiàn)代對(duì)“美”這一研究的新篇章。馬克思主義的勞動(dòng)美學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造美目錄Contents一、認(rèn)識(shí)美二、認(rèn)識(shí)美學(xué)三、認(rèn)識(shí)美育四、大學(xué)美育美學(xué)的研究對(duì)象...德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)可以分為知（理性認(rèn)識(shí)）、意（意志）、情（情感）三個(gè)部分。邏輯學(xué)研究“知”、倫理學(xué)研究“意”，那么應(yīng)該建立一門新的學(xué)科來(lái)研究“情”，即美學(xué)。根據(jù)鮑姆嘉通的觀點(diǎn)，美學(xué)研究的是“感性認(rèn)識(shí)的完善”，而“感性認(rèn)識(shí)的完善”也就是“美”。美學(xué)研究感性認(rèn)識(shí)01...黑格爾認(rèn)為美學(xué)應(yīng)以藝術(shù)研究為主，在其著作《美學(xué)》首卷的開篇，他就開宗明義：美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者說，就是美的藝術(shù)。在黑格爾的理論中，美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)科學(xué)，美學(xué)就是藝術(shù)觀?；诖?，美學(xué)所指的“美”僅僅指藝術(shù)美。美學(xué)研究藝術(shù)哲學(xué)02美學(xué)的研究對(duì)象...我國(guó)古代哲人，尤其是道家學(xué)派，很早就關(guān)注到自然美，并且給予其很高的評(píng)價(jià)。自然風(fēng)光在中國(guó)古典藝術(shù)中也有重要的地位，如魏晉南北朝時(shí)開始盛行的山水詩(shī)和山水畫。同時(shí)，我國(guó)古代美學(xué)還對(duì)社會(huì)生活尤為關(guān)注?？鬃拥热寮覍W(xué)者認(rèn)為藝術(shù)與人格有密切關(guān)系，希望通過藝術(shù)美來(lái)培養(yǎng)人格美，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)美。儒家一直提倡關(guān)注整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該講道德、有秩序，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一目標(biāo)。美學(xué)要關(guān)注自然與社會(huì)生活03...在近現(xiàn)代，一些學(xué)者和參與美學(xué)討論的理論研究者，提出諸多獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)觀點(diǎn)，例如，我國(guó)著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷铱钻?yáng)認(rèn)為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心，并主要通過藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美以及在審美關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門科學(xué)；山東大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)周來(lái)祥認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美關(guān)系，美學(xué)是以審美關(guān)系為軸心的，對(duì)美、審美和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一整體進(jìn)行綜合研究。美學(xué)研究審美關(guān)系04美學(xué)的任務(wù)美學(xué)的任務(wù)就是從哲學(xué)的高度分析人類的審美現(xiàn)象，總結(jié)人類審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終探索和揭示人類審美活動(dòng)的規(guī)律，如審美對(duì)象具有什么特質(zhì)、審美主體與審美客體的關(guān)系、審美的心理結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展等問題。這也是美學(xué)最主要、最根本的任務(wù)，只有完成了理論的任務(wù)，人們才能利用理論的力量指導(dǎo)審美實(shí)踐，促進(jìn)審美活動(dòng)的開展。美學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)審美實(shí)踐，美化社會(huì)，美化每個(gè)人的生活美學(xué)應(yīng)促進(jìn)人生審美意識(shí)的形成目錄Contents一、認(rèn)識(shí)美二、認(rèn)識(shí)美學(xué)三、認(rèn)識(shí)美育四、大學(xué)美育從美學(xué)到美育...斯巴達(dá)城邦教育就將舞蹈與體操相結(jié)合。雅典城邦則設(shè)立了弦琴學(xué)校以教授學(xué)生唱歌和吟詩(shī)，被稱為“繆斯教育”。柏拉圖在《理想國(guó)》藝術(shù)教育中提出用音樂教育培養(yǎng)“城邦保衛(wèi)者”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為“美是一種善”，肯定了美引人向善的作用。此時(shí)的美育局限于藝術(shù)教育，可稱為“關(guān)于美的教育”美育局限于藝術(shù)教育古希臘和古羅馬時(shí)期01...音樂教育充滿了宗教神學(xué)色彩。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，美學(xué)煥發(fā)新生，“文學(xué)三杰”（但丁、彼特拉克和薄伽丘）、“美術(shù)三杰”（達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾）等一大批劃時(shí)代的藝術(shù)家們的涌現(xiàn)，讓“美”達(dá)到了高峰，社會(huì)對(duì)于美育的需求也隨之高漲，美育已經(jīng)呼之欲出。音樂教育、文學(xué)三杰、“美術(shù)三杰”中世紀(jì)的歐洲02...18世紀(jì)90年代，德國(guó)著名詩(shī)人席勒在著作《美育書簡(jiǎn)》中第一次提出“美育”的概念：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”這一言論，成為美育誕生的宣言。提出“美育”的概念18世紀(jì)03中華文化美育傳統(tǒng)...《尚書·虞書·舜典》記載：舜要求樂官夔用樂去“教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”。周公旦“制禮作樂”西周貴族教育的基本學(xué)科“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。01...“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》）漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”02...王粲在《荊州文學(xué)官志》中提出“夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也”曹丕則將文章（文學(xué)）看作“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”金圣嘆《水滸傳回評(píng)》03美育的概念及相關(guān)理論雖不是我國(guó)提出的，但美育在我國(guó)并不是空白的，甚至可以說，我國(guó)是具有悠久美育傳統(tǒng)并從未令其中斷的國(guó)度?！渡袝び輹に吹洹贰肚G州文學(xué)官志》《論語(yǔ)·泰伯》近代中國(guó)的美育探索《擬播布美術(shù)意見書》魯迅1919年，著名畫家劉海粟、豐子愷等人聯(lián)合成立“中華美育會(huì)”《美育》雜志劉海粟、豐子愷等人1922年，蔡元培發(fā)表《美育實(shí)施的方法》蔡元培《論教育之宗旨》王國(guó)維《對(duì)教育方針之意見》“五育并行”《大學(xué)令》《中學(xué)令》1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，設(shè)置美學(xué)課程并親自授課蔡元培近代中國(guó)的美育探索現(xiàn)代美育課程建設(shè)...時(shí)任教育部部長(zhǎng)馬敘倫提出全面發(fā)展的原則是“使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面得到全面發(fā)展”《義務(wù)教育法》《教育法》《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》全面發(fā)展的原則1951年01...指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》2020年02...指出公共藝術(shù)課程（包括美學(xué)和藝術(shù)史論類、藝術(shù)鑒賞和評(píng)論類、藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐類等3種類型課程）是實(shí)施美育的項(xiàng)目一開啟探美之旅主要途徑，對(duì)提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格，具有不可替代的價(jià)值和作用。《高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》2022年03目錄Contents一、認(rèn)識(shí)美二、認(rèn)識(shí)美學(xué)三、認(rèn)識(shí)美育四、大學(xué)美育在各個(gè)教育階段，學(xué)校通過實(shí)施美育幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶其情操，凈化其心靈。美育與德育01智育是有關(guān)知識(shí)的教育，是理性的教育，而美育主要用于培養(yǎng)個(gè)人的審美能力，是感性的教育。個(gè)人的能力是相互聯(lián)系的，一種能力的發(fā)展與另一種能力息息相關(guān)。如果只接受智育，不注重認(rèn)知、感受、創(chuàng)造性思維等能力的開發(fā)，則知識(shí)的吸收也會(huì)受到限制。美育與智育02美育在全面發(fā)展教育中的意義體育是針對(duì)健康的教育，美育則是針對(duì)情感和心靈的教育。一個(gè)全面發(fā)展的人不能僅有健康的身體，還必須有健康的心靈，因而我們需要依靠體育來(lái)塑造形體美，依靠美育來(lái)塑造人格美，體育與美育二者結(jié)合，才能促進(jìn)我們身心的健康發(fā)展。美育與體育03勞動(dòng)教育是引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)，其本質(zhì)上就是一種“美”的教育。一方面，人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造各種美的事物，深入理解美的本質(zhì)和價(jià)值，并提高對(duì)美的欣賞能力。另一方面，人們通過美育可以提高自己的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力和審美能力，這些能力又為勞動(dòng)實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)人們提高勞動(dòng)技能。因此，美育與勞動(dòng)教育相輔相成。美育與勞動(dòng)教育04美育在全面發(fā)展教育中的意義立德樹人是新時(shí)代學(xué)校教育的重要內(nèi)容。01.以美立德美育可以啟示真理，人在欣賞美的過程中可以獲得各種啟示與啟迪。02.以美益智審美活動(dòng)是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，我們既要融美于心，也要落美于行，也就是說，我們不僅要內(nèi)修心靈之美，也要外修行為之美，內(nèi)外相合，才是美育的理想效果。03.以美踐行美育從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育到如今的形式、精神并重，發(fā)展不斷全面。當(dāng)代大學(xué)生接受美育，也要懂得在思維上、思想上、行為上創(chuàng)新，多角度審美，多方位思考美，讓美育真正起到應(yīng)有的作用。04.以美創(chuàng)新興廉潔之風(fēng)/樹浩然正氣大學(xué)美育的根本任務(wù)費(fèi)爾巴哈曾說：“如果你對(duì)音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣?！币l(fā)展審美能力，我們不僅要讓審美對(duì)象在大腦中呈現(xiàn)，還要感受它，想象它，繼而對(duì)它產(chǎn)生感情，并表達(dá)它，甚至創(chuàng)造它。開發(fā)想象01020304大學(xué)生發(fā)展審美能力的方式提升感知豐富情感表現(xiàn)與創(chuàng)造大學(xué)生接受美育的原則當(dāng)代大學(xué)生要挖掘并吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，去體驗(yàn)和感受具有中華民族特征的自然美、藝術(shù)美、精神美。1．以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)該將美與德結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)高雅的審美趣味、審美態(tài)度和審美情操，讓“德”由內(nèi)而外地散發(fā)出來(lái)。2．以立德樹人為核心大學(xué)生接受美育的原則追求人格之美，是我國(guó)古代教育的重心，也是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。擁有健康的審美態(tài)度和審美情趣是培養(yǎng)健全人格的有效途徑。3．以健全人格為根本當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具備美的情趣、道德和人格，還應(yīng)將其傳播出去、弘揚(yáng)出去，去感染他人，去影響他人，讓更多的人知美，讓更多的人向美。4．以“大美”社會(huì)為目的學(xué)海無(wú)涯，祝你成功！謝謝觀看大學(xué)美育高等職業(yè)院校通識(shí)教育系列教材第二章自然美1.了解從古至今人與自然關(guān)系的變遷2.認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)自然審美觀和西方自然審美思想，了解其差異3.通過事物、風(fēng)景、生態(tài)等形式來(lái)了解自然美4.通過大地、海洋、宇宙、生命來(lái)感受自然美1.基于我國(guó)生態(tài)保護(hù)案例理解當(dāng)今自然美的審美方式2.通過欣賞祖國(guó)的大好河山來(lái)感受自然美關(guān)注自然與生態(tài)，樹立現(xiàn)代自然觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處

知識(shí)與技能

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀目錄Contents一、人與自然關(guān)系的變遷二、中西方自然審美觀念三、自然美的表現(xiàn)形式四、自然美的萬(wàn)千形態(tài)在原始社會(huì)時(shí)期，先民從自然中獲取食物，對(duì)日月運(yùn)行、風(fēng)雨雷電、季節(jié)更替、洪水泛濫等自然力量充滿了敬畏。在他們的眼中，人要受到自然“神靈”的支配，所以他們貢獻(xiàn)祭品、跳起舞蹈、刻畫圖案，希望取悅“神靈”，以求豐收或避禍。步入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，遠(yuǎn)古的人類靠著飼養(yǎng)、種植生活，對(duì)自然的恐懼有所減輕，但依然敬畏、依賴自然，任何一次自然的“風(fēng)暴”，都會(huì)給他們帶來(lái)滅頂?shù)拇驌簟＞次?、依賴自然隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提升，人類適應(yīng)自然、改造自然的能力大大提升。人與自然的關(guān)系慢慢地由敬畏自然、依賴自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣匀?、控制自然。征服、控制自然在?duì)自然資源進(jìn)行過度的開發(fā)后，一次次嚴(yán)重的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)讓人們開始重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。西方一些哲學(xué)家、藝術(shù)家提出重返自然的價(jià)值主張，呼吁人們貼近自然，體味自然。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人們切身體會(huì)到了與自然和諧相處的重要性，開發(fā)了生態(tài)美學(xué)、自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等一系列學(xué)科，主張與自然和諧相處，逐步找回對(duì)自然的情感與信仰。與自然和諧共生目錄Contents一、人與自然關(guān)系的變遷二、中西方自然審美觀念三、自然美的表現(xiàn)形式四、自然美的萬(wàn)千形態(tài)天人合一的理念是中華重要傳統(tǒng)文化，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其指出自然是一切的根基。儒家中，宋代理學(xué)家程顥提出“天人本無(wú)二”（《宋元學(xué)案》）；心學(xué)家王陽(yáng)明說“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！保ā洞鸺久鞯隆罚┛梢娙寮艺J(rèn)為“天”“人”本為一體，“天心”與“人心”相通，即人與自然相與為一。中華傳統(tǒng)自然審美觀山居秋暝〔唐〕王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。天人合一01比德：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以自然之美喻君子之德的“比德”之風(fēng)盛行，孔子所謂“知者樂水，仁者樂山”，正是借水的活潑代表“智”，借山的渾厚比喻“仁”。在《離騷》中，屈原便是借物比德，以“香草”以表明自己修身清潔，行為端正，清廉仁德，以“惡草”比喻朝中的奸佞小人。中華傳統(tǒng)自然審美觀暢神：南朝畫家宗炳在《畫山水序》中提出“暢神”的概念，提出人們對(duì)自然的審美，應(yīng)當(dāng)“應(yīng)目會(huì)心為理”，由此方可“神超理得”，即從觀摩（應(yīng)目）到體悟（會(huì)心），再到精神上的滿足（神超理得），最后就能夠“神之所暢，孰有先焉”，達(dá)到“暢神”的最高境界。比德暢神02公元前5世紀(jì)，哲學(xué)家將自然視作崇高的理念和客觀的規(guī)律，認(rèn)為自然是高于藝術(shù)美的“美的本質(zhì)”中世紀(jì)時(shí)期，在神學(xué)思想籠罩下，西方社會(huì)對(duì)自然及自然美的解釋帶有濃厚的宗教色彩，相比神的偉大，自然及自然美是渺小的、有限的文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克提出的“能欣賞山色的美麗，而且能夠把畫境和大自然的實(shí)用價(jià)值區(qū)別開來(lái)”，被視為西方人把自然的審美價(jià)值從實(shí)用價(jià)值中分離獨(dú)立出來(lái)的最初嘗試啟蒙運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)“人”在審美中的主體地位，自然作為一個(gè)獨(dú)立客觀的外在審美客體，處于等待審美主體進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)與審美欣賞的位置在浪漫主義時(shí)期，西方人才真正開始普遍地欣賞自然美，藝術(shù)家們紛紛走向自然，頌贊自然美，形成了“山水畫派”馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人化的自然”這一觀點(diǎn)來(lái)論述人與自然的關(guān)系，自從有了人以后，人類為了生存就要通過自己的活動(dòng)作用于自然，變天然的自然為人化的自然西方的自然審美思想中西方自然審美觀差異...在理論形態(tài)上，中西方都是在有了對(duì)自然美的自覺欣賞以后才出現(xiàn)了對(duì)自然美的理論概括。其主要的區(qū)別在于，中國(guó)傳統(tǒng)自然審美理論重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用，西方自然審美理論則思辨色彩濃厚，具有明顯的理性意識(shí)。理論形態(tài)...從自然之美的藝術(shù)表現(xiàn)方式看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以寫意為主，偏于主觀表現(xiàn)，追求“貴乎自然”，西方則偏于客觀再現(xiàn)，以寫實(shí)為主。西方美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)審美或藝術(shù)創(chuàng)造要遵循“生氣灌注”的原則，即藝術(shù)創(chuàng)作者要主動(dòng)地將“生氣”灌注給客體審美對(duì)象（自然景物），使其富有生趣；而中國(guó)藝術(shù)家們則認(rèn)為創(chuàng)作者與景物的情感互相感發(fā)，物態(tài)、人情交融和諧的“天人合一”才是審美的佳境。藝術(shù)表現(xiàn)方式...從審美趣味看，中華傳統(tǒng)自然審美注重和追求將自然之美向社會(huì)之美過渡與轉(zhuǎn)化，“比德”就是將“自然之美”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)之美”的例證。而西方美學(xué)則常把觀賞自然的目光投向尚未與人類社會(huì)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)的原始、粗獷、荒涼的自然。審美趣味目錄Contents一、人與自然關(guān)系的變遷二、中西方自然審美觀念三、自然美的表現(xiàn)形式四、自然美的萬(wàn)千形態(tài)事物之美物性之美01人類在與自然的交互過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)自然界中有一些物質(zhì)具備獨(dú)特的性質(zhì)，具備不同凡俗的“物性”，于是將其視為珍寶。其中，最典型的莫過于珠寶玉石文化。人們相信：堅(jiān)硬、稀有、美麗的珠寶玉石，能夠代表地位與財(cái)富，體現(xiàn)修養(yǎng)和品位。除了物性之美外，自然物或自然現(xiàn)象所顯現(xiàn)的狀態(tài)也別有風(fēng)致，被人們所感受和欣賞，這就是自然事物的物態(tài)之美。同一事物可以呈現(xiàn)出不同的物態(tài)，展現(xiàn)不同的物態(tài)之美。面對(duì)日出，人們感受到黑夜褪盡后產(chǎn)生的希望，烈日橫空時(shí)，人們驚嘆于烈日的力量和溫度……物態(tài)之美02風(fēng)景之美...自然界中的景物經(jīng)過簡(jiǎn)單的組合，就構(gòu)成了各式景觀。一塊石頭、幾棵樹、幾朵花，置于特定的環(huán)境中，與環(huán)境相映成趣，便生出景觀之美。景觀美...大自然秀美的風(fēng)光，是自然美的重要表現(xiàn)。如峨眉山的云海。風(fēng)光，是諸多自然事物從空間到時(shí)間上所呈現(xiàn)出的美，我國(guó)遼闊的領(lǐng)土上有無(wú)限風(fēng)光，黃河在原野上畫出迂回的線條，長(zhǎng)江在高山中擊出如雪的波濤……風(fēng)光美...所謂“四時(shí)之景不同”，自然界無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變化之中。在風(fēng)光美的基礎(chǔ)上，將時(shí)間的跨度拉長(zhǎng)，便可以發(fā)現(xiàn)同樣的自然風(fēng)光在不同的時(shí)間呈現(xiàn)出了不同的美。寒來(lái)暑往，四季輪轉(zhuǎn)，中國(guó)人以自己的智慧將四季劃分為24個(gè)節(jié)氣，用以標(biāo)示季節(jié)的變化。季節(jié)美010203自然環(huán)境的惡化引起了有識(shí)之士的警覺，進(jìn)而使人們對(duì)過往的作為開始反思。在這股浪潮中，“生態(tài)學(xué)”得以誕生。生態(tài)學(xué)被稱為“研究生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)”，在生態(tài)學(xué)建立后，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上了一個(gè)新臺(tái)階，萬(wàn)物和諧共生的“生態(tài)美”被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和接受。我國(guó)將有代表性的自然生態(tài)系統(tǒng)、珍稀瀕危野生動(dòng)植物、有特殊意義的自然遺跡等保護(hù)對(duì)象所在的陸地、水域或海域，依法劃定為自然保護(hù)區(qū)，對(duì)其予以特殊保護(hù)和管理，以保護(hù)環(huán)境。生態(tài)之美目錄Contents一、人與自然關(guān)系的變遷二、中西方自然審美觀念三、自然美的表現(xiàn)形式四、自然美的萬(wàn)千形態(tài)人生活在陸地上，陸地是人直接感受自然之美、親近自然之美的地方。在陸地之上，平原遼闊、山川秀美、峰谷險(xiǎn)峻、河流奔騰，人目力所及的一切地域，無(wú)一不充滿著博大、樸實(shí)的美感。大陸上的萬(wàn)物千姿百態(tài)，每一物都自有其獨(dú)特的韻致，在不同的季節(jié)、天氣，這些不同的韻致又呈現(xiàn)出不同的趣味，引得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、觀賞和品味。遼闊的陸地海洋是地球上最廣闊的自然環(huán)境之一，覆蓋了地球表面70%以上的區(qū)域，它像地球表面上的巨大盆地，被陸地環(huán)繞，被海水填滿。海洋廣闊無(wú)邊，其中存在著各種壯觀的地理景觀，例如大西洋中有著名的百慕大三角區(qū)、挪威峽灣和加勒比海地區(qū)，南太平洋中有美麗的大堡礁，西太平洋有馬里亞納海溝，北極海洋中有絢麗的極光和冰山。浩渺的海洋自古以來(lái)，人類對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙就充滿著無(wú)限的好奇。宇宙神秘、瑰麗、壯觀、神奇，人類在宇宙中是如此的渺小。宇宙中有各種奇幻的天體，行星、恒星、星云……它們?cè)谟钪嬷薪豢?、碰撞、膨脹、旋轉(zhuǎn)、消逝，形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的景象。美麗的藍(lán)星、人類的家園——地球，圍繞著太陽(yáng)運(yùn)行，獲取光和熱，以滋養(yǎng)生命。無(wú)垠的宇宙自然界的生命千姿百態(tài)，從微小的原生生物到高等的哺乳動(dòng)物，每一種生物都獨(dú)具特色，展現(xiàn)出了生命的光彩溢目之美。魚兒躍出水面，春風(fēng)拂過楊柳，鳥兒壓低枝頭，羚羊在曠野中奔跑，蒼鷹在天空中翱翔，白鷴搖擺著羽毛，海豚追逐著魚群??這些都體現(xiàn)了生命獨(dú)具的韻味和美感。生命意味著變化和創(chuàng)造。從生命誕生之初，到億萬(wàn)年后的今天，大量的物種隨著生態(tài)環(huán)境的變化不斷適應(yīng)和調(diào)整，展現(xiàn)出了自然和生命的不斷演進(jìn)之美。正是這種美，讓人們可以更好地認(rèn)知和欣賞生命，同時(shí)也推動(dòng)著人類在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)上做出更多的努力。美麗的生命學(xué)海無(wú)涯，祝你成功！謝謝觀看大學(xué)美育高等職業(yè)院校通識(shí)教育系列教材第三章藝術(shù)美1.欣賞繪畫的色彩與線條、表現(xiàn)與象征2.理解書法作品的筆法、結(jié)體、章法，以及情感與意境3.感受音樂的流動(dòng)與情感4.欣賞舞蹈中的形體、節(jié)奏，體會(huì)舞蹈?jìng)鬟f的情感5.認(rèn)識(shí)建筑的結(jié)構(gòu)、空間布局、裝飾與文化1.在博物館中搜索并欣賞藝術(shù)作品，理解我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美2.小組交流審美感受，拓展認(rèn)識(shí)藝術(shù)美的視野和視角提升藝術(shù)修養(yǎng)與審美水平，積淀文化，愉悅心靈，陶冶情操

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過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀目錄Contents一、繪畫之美二、書法之美三、音樂之美五、建筑之美四、舞蹈之美繪畫的起源與發(fā)展繪畫藝術(shù)是以線條、色彩、形體為主要造型語(yǔ)言，在二維平面上創(chuàng)造出具有三維空間的靜態(tài)的視覺形象藝術(shù)。繪畫藝術(shù)伴隨著人類文明發(fā)展，在文明誕生之初，繪畫也應(yīng)運(yùn)而生。新石器時(shí)代，我國(guó)先民已經(jīng)開始在彩陶上繪制各種圖案，其中有互相追逐的魚、跳躍的鹿，或者攜手舞蹈的人。新石器時(shí)代中國(guó)繪畫的起源與發(fā)展01夏商周時(shí)期，人們?cè)诟鞣N器物上繪制花紋，其中有云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋等，這些紋樣大多繪制講究，極其美觀。夏商周時(shí)期繪畫的起源與發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開始使用朱砂、石青等礦物顏料在布帛上繪畫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢代的繪畫藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，漢宮中畫工人數(shù)眾多，還設(shè)置有管理畫工的“少府”。漢代佛教壁畫藝術(shù)空前發(fā)展。這時(shí)的繪畫形式以宗教繪畫為主，山水畫、花鳥畫亦在此時(shí)萌芽。同時(shí)，卷軸畫也得到了極大的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期繪畫的起源與發(fā)展唐代繪畫如同唐代詩(shī)歌一樣成果輝煌：在題材方面，人物畫高度繁榮，山水畫、花鳥畫迅速發(fā)展，宗教繪畫也十分盛行；在畫家方面，名家輩出，群星璀璨，如閻立本、吳道子、李思訓(xùn)、王維、張萱、周昉、張璪、韓滉等都是獨(dú)樹一幟、彪炳千古的大家。唐代宋代文人繪畫興起，風(fēng)俗畫、山水畫和花鳥畫成為主流。宋人總結(jié)并發(fā)展了唐、五代時(shí)期的成果，形成了水墨畫與重彩畫并駕齊驅(qū)的形勢(shì)。一批文人畫家從詩(shī)歌中獲取靈感，開創(chuàng)了追求詩(shī)情畫意的詩(shī)畫結(jié)合的新局面。宋代著名的畫家有王居正、張擇端、范寬、蘇漢臣、馬遠(yuǎn)、閻次平、趙佶、李迪、趙大亨、劉宗道、燕文貴、楊威、米芾、米友仁、王希孟等，著名的畫作則有《紡車圖》《清明上河圖》《秋庭戲嬰圖》《貨郎圖》《盤車圖》《耕織圖》《薇亭小憩圖頁(yè)》《千里江山圖》《踏歌圖》等。宋代繪畫的起源與發(fā)展元代山水畫筆法空前豐富，更能表現(xiàn)出物象的多種質(zhì)感。同時(shí)，元人崇尚以書法入畫。明代，山水花鳥畫成為大宗。明末清初，出現(xiàn)了陳洪綬、傅山、“四畫僧”、“金陵八家”和“四王”等一大批杰出的畫家。乾隆年間，兼工詩(shī)畫的揚(yáng)州畫派崛起。晚清時(shí)期，上海畫派出現(xiàn)，雅俗合流的趨勢(shì)日益明顯。一部分畫家吸取了西畫的某些元素，這標(biāo)志著我國(guó)近現(xiàn)代繪畫的萌芽。元代、明代、清代繪畫的起源與發(fā)展西方繪畫的起源與發(fā)展02在石器時(shí)代，西方繪畫的雛形以壁畫的形式存在，那一時(shí)期的壁畫在題材上以動(dòng)物為主，風(fēng)格自然，造型準(zhǔn)確，表現(xiàn)生動(dòng)，線條簡(jiǎn)練，見證了西方人類文明的誕生。石器時(shí)代古埃及時(shí)期的繪畫有著固定的模式：眼睛是正面的，臉卻是側(cè)面的，上身是正面的，四肢卻是側(cè)面的。古埃及時(shí)期繪畫的起源與發(fā)展古希臘時(shí)期，人們開始崇尚健美的人體，在他們看來(lái)，人體是美麗、高貴、偉大、崇高的，因此人物雕塑盛行。古希臘時(shí)期古羅馬文化是西方文明的搖籃，后代大多畫作都以古羅馬時(shí)期的神話故事和繪畫手法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)。古羅馬時(shí)期的繪畫以鑲嵌畫和壁畫為主，多記載具體歷史事件，用來(lái)裝飾公共場(chǎng)所和住宅。古羅馬時(shí)期中世紀(jì)，西畫以表現(xiàn)基督教主題為主，文藝復(fù)興時(shí)期，通過自我探索發(fā)明了透視法，在油畫材料和技法上進(jìn)行改革。出現(xiàn)大量?jī)?yōu)秀畫家，其中包括達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、提香、丟勒、焦?fàn)柦箖?nèi)、霍爾拜因和勃魯蓋爾等。中世紀(jì)繪畫的起源與發(fā)展16世紀(jì)后半期到17世紀(jì)，巴洛克風(fēng)格出現(xiàn)并風(fēng)行，至18世紀(jì)逐漸衰落。18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)初，新古典主義風(fēng)格在歐洲畫壇盛行。19世紀(jì)前半葉，浪漫主義繪畫異常繁榮，到中期，寫實(shí)主義繪畫異軍突起，再到后半期，印象派與后印象派繪畫出現(xiàn)。20世紀(jì)，西畫進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)期，畫家們不斷尋求變革與創(chuàng)新，野獸主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等新的繪畫流派層出不窮，令人目不暇接。16世紀(jì)后半期到20世紀(jì)印象派繪畫的起源與發(fā)展中國(guó)繪畫與西方繪畫的差異03“西人之藝術(shù)專尚寫實(shí)，吾國(guó)之藝術(shù)則取象征；寫實(shí)者以貌，象征者以神，此為東方藝術(shù)獨(dú)特之精神?！?/p>

—黃賓虹寫意寫實(shí)西方的印象派油畫常采用對(duì)比鮮明的色彩，高飽和度的顏色相互碰撞，可以形成富有沖擊力、吸引力和感染力的畫面。中國(guó)水墨山水畫的色彩則是舒緩和諧的，濃一筆是近山，淡一筆是遠(yuǎn)水，畫家于深淺濃淡之間捕捉事物的神韻，自成寫意風(fēng)流。色彩色彩是繪畫中最有表現(xiàn)力的要素之一。色彩與線條的藝術(shù)中國(guó)繪畫十分注重線條的使用，人物、山水、花卉等都用線條來(lái)表示，每一根線條或剛健，或古樸，或厚重，或飄逸，都基于一代代文人畫家的鉆研。西方繪畫中的線條主要起著界形的作用，它附屬于形體，受制于物象。即便在抽象主義、表現(xiàn)主義等繪畫風(fēng)格的作品中，線條的隨意性也非常大。線條線條也是繪畫中的藝術(shù)。西方繪畫藝術(shù)以透視法構(gòu)圖為主，遵循近大遠(yuǎn)小、近精細(xì)遠(yuǎn)模糊的規(guī)律，作品呈現(xiàn)的畫面與人在固定視角的視覺體驗(yàn)相符。國(guó)畫注重內(nèi)涵和意境，在構(gòu)圖上不受一時(shí)一地的視野束縛，采用“散點(diǎn)透視”構(gòu)圖，可將遠(yuǎn)隔千里、時(shí)隔數(shù)日的內(nèi)容集中表現(xiàn)在一個(gè)畫面之中。國(guó)畫所用的透視法是“三遠(yuǎn)法”，即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。西方繪畫藝術(shù)構(gòu)圖與布局的方式國(guó)畫繪畫是畫家內(nèi)心的表現(xiàn)，畫面中的元素象征著畫家的感情、思想、理念、價(jià)值觀。國(guó)畫的象征則與中華傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，文人墨客親近自然，觀察自然萬(wàn)物的姿態(tài)，聯(lián)想人的風(fēng)骨修養(yǎng)，繼而借物抒懷，以繪畫表達(dá)某種思想、心境或意境，表現(xiàn)內(nèi)心的志向或雅趣?！秴群啊繁憩F(xiàn)與象征的手法《竹石圖》愛德華·蒙克畫出了《吶喊》，展現(xiàn)了扭曲的人物、詭誕的風(fēng)景、難以名狀的表情，強(qiáng)烈的情緒幾乎要溢出紙面。目錄Contents一、繪畫之美二、書法之美三、音樂之美五、建筑之美四、舞蹈之美書法的起源與發(fā)展在距今三四千年的殷商時(shí)期到西周初期，人們將文字刻在龜甲和獸骨上，故其稱為“甲骨文”。甲骨文西周時(shí)期的文字保存至今的大多刻鑄于青銅器上，因古代稱銅為金，所以這些文字又被稱為“金文”。由于當(dāng)時(shí)的樂器以鐘為代表，食器以鼎為代表，故人們也把這種文字稱為“鐘鼎文”。金文屬于大篆。“金文”“鐘鼎文”（大篆）書法的起源與發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，書法藝術(shù)進(jìn)入了以石鼓文為代表的由大篆向秦篆演變的時(shí)期。石鼓文仍與大篆同屬一個(gè)體系。石鼓文（大篆）為了對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)混亂的文字進(jìn)行厘定規(guī)范，趙高、胡毋敬、李斯分別撰寫了《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》《倉(cāng)頡篇》。這3篇字書以大篆為基礎(chǔ)，依照易于辨識(shí)、利于書寫、便于推行的原則編寫而成，歷史上稱其中的文字為“秦篆”，為區(qū)別于大篆，又稱其為“小篆”。秦時(shí)官吏程邈創(chuàng)造“隸書”?！靶∽薄半`書”“大篆”“小篆”“隸書”書法的起源與發(fā)展楷書、行書、草書漢時(shí)，隸書興盛一時(shí)，在這一時(shí)期，書寫簡(jiǎn)便的章草、今草應(yīng)運(yùn)而生，行書、楷書也開始萌芽。魏晉時(shí)期，篆書和隸書仍在使用，但已不如以前被廣泛使用，楷書、行書、草書等大大發(fā)展，此時(shí)還誕生了鐘繇、王羲之等書法大家。魏晉以后，新的書體繁榮發(fā)展，唐代的顏真卿、張旭、懷素，宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代的趙子昂，明末清初的王鐸書法家層出不窮?？瑫?、行書、草書書法的筆法、結(jié)體與章法筆法之美01筆畫，是書法最基礎(chǔ)的組成元素，書法藝術(shù)之美，正是由筆法開始。握筆有力，方能使線條有力，方能有好書法。書法的筆畫并非一味追求力量，還強(qiáng)調(diào)節(jié)奏美。結(jié)體是漢字書寫的間架結(jié)構(gòu)，是將橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、挑、折按照一定的書寫規(guī)律和體式構(gòu)建的形體。漢字結(jié)體首先要平整穩(wěn)定。書法結(jié)體還追求“因字取勢(shì)，靈活變化”“呼應(yīng)連貫，氣象飛動(dòng)”，根據(jù)漢字本身筆畫的不同和各筆畫之間的關(guān)系，巧妙安排結(jié)構(gòu)。結(jié)體之美02書法的筆法、結(jié)體與章法章法之美03章法，即書法作品中字與字、行與行、幅與幅之間的連貫、呼應(yīng)等關(guān)系和整體布局安排。一幅好的書法作品，其字與字、行與行間需要首尾顧盼，既要相互避讓，又要相成相就，即前面的字、行既要有應(yīng)有的風(fēng)貌，又要為后面的字、行提供照應(yīng)，而后面的字、行必須順應(yīng)前面的字和行來(lái)書寫，前后形成“唱和”，互相映襯，相互照應(yīng)，從而使字字自然活潑，行行生動(dòng)。同時(shí)，書法作品還要“留白”，著筆墨為“黑”，無(wú)筆墨叫“白”?！俺汀薄傲舭住蓖豸酥短m亭序》顏真卿《祭侄文稿》黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)帖》書法大家于情感跌宕時(shí)揮毫，賦予了書法作品以生命，使書法不止于“一手好字”，還具有了打動(dòng)人心的特質(zhì)。書法作品的情感一經(jīng)升華，便成意境。意境，是筆法、結(jié)體、章法與情感的共同體現(xiàn)，是書法之美的最終呈現(xiàn)。書法的情感與意境書法是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，在世界各國(guó)文字的書寫中，沒有其他任何文字的書寫，像漢字的書寫一樣，最終發(fā)展成為社會(huì)廣泛接受的獨(dú)特藝術(shù)形式。書法是文人的精神追求和生活方式。書法也體現(xiàn)著文人的學(xué)問、才華和志向。書法根植在深厚的中華傳統(tǒng)文化土壤中，有著巨大的文化魅力和博大精深的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的精華和典型象征。今天，我們依然欣賞書法、學(xué)習(xí)書法，通過書法從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，塑造人格。中華獨(dú)特的書法文化目錄Contents一、繪畫之美二、書法之美三、音樂之美五、建筑之美四、舞蹈之美音樂的起源與發(fā)展《呂氏春秋·音初篇》《候人兮猗》河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的“賈湖骨笛”商朝出現(xiàn)了大量敲打樂器，如鼓、磬、編鐘等。商朝中國(guó)傳統(tǒng)音樂01黃帝時(shí)期《大夏》《九招》《九歌》等樂舞夏朝周朝建立了我國(guó)第一個(gè)宮廷雅樂體系，有記載的樂器就有近70種。周朝春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大量宮廷和民間音樂家涌現(xiàn)，如《列子·湯問》《樂府題解》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦漢時(shí)專門設(shè)置樂府，由其從事民間音樂的收集整理、依曲填詞、創(chuàng)作改編曲調(diào)、編配器樂伴奏和進(jìn)行歌唱器樂表演等一系列音樂工作。這一時(shí)期，最主要的音樂形式是鼓吹樂與相和歌。秦漢時(shí)期音樂的起源與發(fā)展清商樂成為主流。在清商樂之后，燕樂（也稱宴樂）開始盛行。魏晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期的曲子在宋代逐步成了一種廣泛流行的歌曲形式，直接促成了宋詞創(chuàng)作的繁榮，宋元時(shí)期的音樂最終形成了以南北曲為中心的格局。鼓子詞和諸宮調(diào)便是宋元時(shí)期和曲子有較多聯(lián)系的說唱音樂。在元代，胡琴已成為一種相當(dāng)流行的樂器。宋代、宋元時(shí)期明清俗曲小調(diào)內(nèi)容豐富，多反映民間世俗生活且通俗易唱，是在宋元詞調(diào)小曲的基礎(chǔ)上直接繼承和發(fā)展而來(lái)的。明清時(shí)期音樂的另一大特點(diǎn)是說唱音樂新曲種和地方戲曲新聲腔的大量涌現(xiàn)。在樂器方面，琵琶已不是權(quán)威的樂器。笙及古琴，因?yàn)榱鱾饕丫霉识哉加兄匾牡匚?。胡琴、嗩吶及蘆簧類樂器則有較大的發(fā)展，胡琴的種類增加，出現(xiàn)了四弦的四胡、京胡、三弦胡琴、馬頭琴等。明清時(shí)期音樂的起源與發(fā)展西方的音樂02西方是世界音樂的重要發(fā)源地之一，音樂流派和音樂類型眾多。在古希臘、古羅馬時(shí)期，編曲和對(duì)音樂的演繹還比較簡(jiǎn)單，音樂主要作為祭祀音樂存在，也伴隨著詩(shī)歌的吟誦和悲劇的表演而出現(xiàn)。到了中世紀(jì)，西方的音樂逐漸與宗教結(jié)合在一起。中世紀(jì)后期，記譜法出現(xiàn)，雖然尚沒有小節(jié)線和五線譜，但使用高低位置記譜的方法為五線譜的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，撥弦樂器（如里拉琴）、弓弦樂器（如提琴）、吹管樂器（如豎笛、風(fēng)笛、小號(hào)）、鍵盤樂器（管風(fēng)琴）等樂器也相繼出現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期，西方的人文歷史突飛猛進(jìn)。文藝復(fù)興之后，巴洛克音樂開始興起。（巴赫）古典主義時(shí)期，音樂結(jié)構(gòu)更明晰、方整，體裁更加經(jīng)典。浪漫主義音樂是對(duì)古典主義音樂的延續(xù)和發(fā)展。（貝多芬）進(jìn)入20世紀(jì)后，西方音樂迎來(lái)了一個(gè)新紀(jì)元，這一時(shí)期音樂門派繁多、風(fēng)格多樣。音樂的起源與發(fā)展中西方音樂的差異03我國(guó)古代將樂器按“八音”分類，“八音”即我國(guó)早期按樂器制造材料進(jìn)行的分類。樂器制造材料大多取自自然，未經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化，因而清新質(zhì)樸并兼具意境。我國(guó)傳統(tǒng)音樂如同書法、繪畫一樣，樂曲似線，追求線條的藝術(shù)，注重氣息，力求和諧、幽美、深沉、曠達(dá)。我國(guó)音樂偏重心理，追求空靈、虛境、中和，先感受萬(wàn)物造化的天籟之音，再賦之于絲竹管弦。西方樂器則以金屬和木料為主要制造材料，且為了獲得音色上的共性，盡量采用標(biāo)準(zhǔn)化材料，減少器體參與發(fā)聲。西方音樂則偏愛和聲，講究節(jié)奏、氣勢(shì)，注重表現(xiàn)盛大場(chǎng)面。西方音樂則形式嚴(yán)謹(jǐn)，追求力度與強(qiáng)度，情緒高昂、氣魄宏大、聲勢(shì)壯美，突出人的情感力量。中國(guó)音樂西方音樂音符的流動(dòng)與起伏音樂藝術(shù)是“通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)”（《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》）。音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動(dòng)，隨著時(shí)間的延續(xù)而呈現(xiàn)、發(fā)展、結(jié)束，且在時(shí)間的長(zhǎng)軸上，音樂并非一成不變，而是像浪潮一樣起伏翻涌，充滿變化的魅力。節(jié)奏的快慢、音調(diào)的高低、聲強(qiáng)的大小、旋律的起伏、樂器和人聲的搭配，隨著時(shí)間的流動(dòng)不斷變化，聽者便隨著樂曲的高低強(qiáng)弱、疾徐濃淡，領(lǐng)悟音樂的語(yǔ)言，在激烈起伏的曲調(diào)中感受情感的激昂，在低沉平和的曲調(diào)中體味情感的舒緩?！皹非难堇[與想象正如“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，千萬(wàn)種美妙的聲音也有千萬(wàn)種解讀與演繹。一首樂曲從第一個(gè)音符流淌出來(lái)開始，聽者就跟隨音符的流動(dòng)走進(jìn)了獨(dú)屬于自己的想象空間。聽者在聽同一首曲時(shí)，會(huì)在心中建立起獨(dú)特的聽覺意象。演繹者演繹同一首曲子，也有自己的獨(dú)特解讀。音樂的情感與表達(dá)音樂，是一種長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)形式。音樂可以對(duì)人的生理、心理產(chǎn)生刺激，對(duì)人的感情激發(fā)有非常直接和強(qiáng)烈的作用。但音樂在情感表達(dá)上卻是抽象朦朧的。聲樂尚可通過歌詞進(jìn)行直觀表達(dá)，而器樂則只能借助于抽象的象征手段。目錄Contents一、繪畫之美二、書法之美三、音樂之美五、建筑之美四、舞蹈之美舞蹈的起源與發(fā)展遠(yuǎn)古時(shí)期，武舞融一，舞蹈同狩獵、勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)等聯(lián)系在一起。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》遠(yuǎn)古時(shí)期周朝，圖騰舞和祭祀舞開始具備作為藝術(shù)的舞蹈的架構(gòu)，統(tǒng)治者將傳統(tǒng)樂舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂舞進(jìn)行加工整理，形成了氣勢(shì)恢宏的“六代樂舞”?！傲鷺肺琛闭?、繼承和發(fā)展了從原始時(shí)代到西周初期的那些歌頌杰出的氏族或氏族聯(lián)盟首領(lǐng)的代表性樂舞。周朝中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈01春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表演性的舞蹈已經(jīng)十分成熟，楚國(guó)宮中舞蹈就頗負(fù)盛名。楚舞裊裊婷婷，如浮云、似流水，輕盈飄逸，曼妙柔美。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢代獨(dú)尊儒術(shù)，因此受周朝雅樂熏陶的廟堂樂舞十分流行。與此同時(shí)，漢代的世俗樂舞也得到了極大的發(fā)展，舉國(guó)上下出現(xiàn)了“鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳”的歌舞熱潮。漢代舞蹈的起源與發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，由于少數(shù)民族文化的融入，我國(guó)舞蹈有了新的發(fā)展。飛天舞、清商樂舞（《白纻舞》）魏晉南北朝時(shí)期唐代是我國(guó)舞蹈藝術(shù)光芒四射的時(shí)代，舞蹈風(fēng)格各異，種類繁多。按照風(fēng)格特色的不同，唐人把流傳在宮廷、豪門和民間的舞蹈分為健舞和軟舞兩大類：健舞如胡旋舞、拓枝舞，動(dòng)作矯健，節(jié)奏明快；軟舞如六幺舞，優(yōu)美婉柔，節(jié)奏舒緩。為了對(duì)各種樂舞、樂器等進(jìn)行規(guī)范和整理，唐代還設(shè)置了太常寺等樂舞管理機(jī)構(gòu)，在宮內(nèi)設(shè)內(nèi)教坊，在京城設(shè)立左右教坊，負(fù)責(zé)樂舞的訓(xùn)練和演出。唐玄宗還專門為自己設(shè)立了用于排練和歌舞演出的場(chǎng)所——“梨園”。唐代舞蹈的起源與發(fā)展宋代，舞蹈風(fēng)格趨于嬌柔、輕曼、纏綿、婉轉(zhuǎn)。宋代大曲的基本結(jié)構(gòu)與唐代大曲相似，但在隊(duì)伍組織、演出方式等方面都有不少的革新，如宋代大曲演出以隊(duì)舞為基本方式。宋代的民間“舞隊(duì)”也被稱為“社火”，融角抵百戲、民間武術(shù)等形式于一體，這也為元代雜劇的興起開辟了道路。宋代除本民族的歌舞外，元代宮廷還接受了宋、金時(shí)的宮廷樂舞和民間樂舞。元代的宮廷舞蹈帶有濃厚的宗教色彩，舞蹈演員由于多要扮演神佛鬼怪等，所以多戴面具，如孔雀明王面具、毗沙神面具、龍王面具，以及紅發(fā)青面面具等，整個(gè)舞蹈充滿著神秘的氣氛。《十六天魔舞》元代舞蹈的起源與發(fā)展明時(shí)，我國(guó)戲曲的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)代，即“傳奇”劇的大繁榮。明人演戲，也喜歡安插一些舞蹈場(chǎng)面。到清中葉乾隆年間，戲曲表演藝術(shù)逐步達(dá)到成熟。舞蹈越來(lái)越成為戲曲表演藝術(shù)的有機(jī)組成部分，成為表現(xiàn)人物、描寫環(huán)境、表現(xiàn)主題思想不可或缺的藝術(shù)手段。昆曲《林沖夜奔》明清20世紀(jì)50年代后，為了表現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活和時(shí)代的精神風(fēng)貌，舞蹈家們對(duì)戲曲舞蹈、芭蕾、西方現(xiàn)代舞等舞種進(jìn)行兼收并蓄，不拘一格地創(chuàng)作和表演，發(fā)展出當(dāng)代舞這一中國(guó)舞蹈的重要舞種。當(dāng)代舞在舞蹈形態(tài)、表現(xiàn)方法與風(fēng)格等方面，存在“多界面”、多層面的豐富體系，流派風(fēng)格繁多，但其仍然是中華人民追求鮮明藝術(shù)形象和豐富審美情趣的體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代后明清時(shí)，普遍有燈節(jié)或迎神賽會(huì)的歌舞活動(dòng)，這種活動(dòng)承襲了宋代以來(lái)“社火”的傳統(tǒng)。但是人們表演的技藝有所精進(jìn)，表演項(xiàng)目也不斷創(chuàng)新。明清時(shí)，民間的“社火”節(jié)目很多，這些節(jié)目中有些屬于雜技，而天平、旱船、小車、地秧歌、花鈸、獅子、高蹺、胯鼓等，都是流傳至今的民間舞蹈。舞蹈的起源與發(fā)展舞蹈多表現(xiàn)男性的健美和力量。中世紀(jì)，受宗教影響，舞蹈發(fā)展緩慢。中世紀(jì)教會(huì)禁止舞蹈，但平民為了自?shī)?，也?huì)跳一些簡(jiǎn)單、緩慢的列隊(duì)舞和圓圈舞，以慶祝節(jié)日。古希臘時(shí)期宮廷舞和民間舞逐漸出現(xiàn)。加里亞德舞、小步舞先后流行于18世紀(jì)后期，華爾茲風(fēng)行于宮廷。同時(shí)，被稱作“席間芭蕾”的宴會(huì)舞蹈也在這一時(shí)期出現(xiàn)。《皇后的喜劇芭蕾》標(biāo)志著西方芭蕾的真正確立。這一時(shí)期的民間舞蹈也展現(xiàn)出旺盛的生命力，人們用熱情的舞蹈慶祝勝利或豐收，或者傳情達(dá)意，互訴衷腸。在古老的民間舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展演變的交誼舞也成為歐洲各國(guó)一種普遍的社交活動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期西方經(jīng)典舞蹈02舞蹈的起源與發(fā)展巴洛克時(shí)期是西方舞蹈最為奢華繁復(fù)的一頁(yè)，華麗的舞臺(tái)效果、宏偉的舞臺(tái)布景，讓舞蹈形式、表現(xiàn)技巧等都得到了極大的發(fā)展。巴洛克時(shí)期浪漫主義時(shí)期，浪漫主義芭蕾發(fā)端，在芭蕾藝術(shù)史上譜寫了輝煌的篇章，這一時(shí)期的芭蕾進(jìn)行了大量改革，在藝術(shù)表現(xiàn)上也富于抒情色彩和想象成分。浪漫主義時(shí)期古典主義時(shí)期，人們對(duì)舞蹈的表現(xiàn)形式進(jìn)行了簡(jiǎn)化，芭蕾、歌劇中的舞劇等也開始發(fā)展和盛行。古典主義時(shí)期現(xiàn)代主義時(shí)期，為了反對(duì)歐洲古典芭蕾脫離社會(huì)生活、單純追求技巧的形式主義傾向，人們開始追求舞蹈的自由性和個(gè)性化，追求以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作自由地抒發(fā)情感，并大膽嘗試新的舞蹈形式和表現(xiàn)技巧，開創(chuàng)了很多具有現(xiàn)代特色的新舞蹈?，F(xiàn)代主義時(shí)期自如的動(dòng)作與形體舞蹈是形體的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，需要通過舞者的形體動(dòng)作來(lái)傳情達(dá)意，因此舞者在表演中呈現(xiàn)出的形體美，是人們欣賞舞蹈的根本。而要充分展示靜止或流動(dòng)著的形體美，恰如其分地完成舞蹈動(dòng)作，舞者就需要對(duì)自己的身體控制自如。(《只此青綠》、流行街舞中的“鎖舞”)《只此青綠》美妙的韻律與節(jié)奏舞蹈與音樂總是相伴出現(xiàn)，音樂有節(jié)奏，舞蹈同樣需要節(jié)奏。節(jié)奏是舞蹈和音樂結(jié)合的基礎(chǔ)，音樂的節(jié)奏是音的長(zhǎng)短強(qiáng)弱，作用于聽覺；而舞蹈的節(jié)奏是舞蹈動(dòng)作的強(qiáng)弱、快慢、幅度，作用于視覺。當(dāng)聽覺上的節(jié)奏變化和視覺上的節(jié)奏變化相呼應(yīng)，舞蹈就具備了韻律化的節(jié)奏美。秧歌舞（北方）踢踏舞《大河之舞》超越語(yǔ)言的虛擬與抒情舞蹈起源于人類對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知和模仿，所以無(wú)論何種舞蹈，總是基于對(duì)萬(wàn)物的虛擬和聯(lián)想，如傣族舞蹈以手、肩、腰的靈活擺動(dòng)來(lái)模擬孔雀的姿態(tài)，蒙古族舞蹈以肩、背、臂的有力動(dòng)作來(lái)模擬牛羊的姿態(tài)。人們從自己的生活中取材，將其高度概括、提煉、加工后，便形成了固定的舞蹈動(dòng)作，舞姿受到情感邏輯的統(tǒng)帥，既不片面追求形式美，也并非機(jī)械地模仿生活，而是使形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，形成一種實(shí)中見虛、虛中有實(shí)的運(yùn)動(dòng)形式，從而賦予舞蹈具有高度象征意味的虛擬美。超越語(yǔ)言的虛擬與抒情舞蹈是人類情感最集中、最激動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)形式之一。通過舞蹈的形體動(dòng)作、節(jié)奏和虛擬性的表演，觀眾最終能夠了解舞蹈塑造的形象、傳遞的精神內(nèi)涵，把握其情感律動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。芭蕾舞劇《敦煌》目錄Contents一、繪畫之美二、書法之美三、音樂之美五、建筑之美四、舞蹈之美建筑的起源與發(fā)展河姆渡文明時(shí)期，遠(yuǎn)古先民發(fā)明了干欄式建筑。河姆渡文明時(shí)期殷商到兩漢時(shí)期，人們信奉神靈，此時(shí)的文化也大多由“神話”引領(lǐng)，受這一思想的影響，建筑大多宏大、華麗、偉岸，特別是宮殿建筑，往往筑在大型夯土臺(tái)基上，高大方正，給人崇高感和力量感，象征著統(tǒng)治者對(duì)神靈世界的想象和向往。殷商到兩漢時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)建筑01建筑的起源與發(fā)展魏晉南北朝到北宋，外來(lái)佛教文化、北方民族文化與中原文化碰撞、交融，這一時(shí)期的建筑成就大多體現(xiàn)在宮殿和廟宇之上。魏晉南北朝到北宋金元到明清，振翅欲飛的屋頂逐漸收斂，變得穩(wěn)重大氣。這一時(shí)期，室內(nèi)陳設(shè)更加豐富和藝術(shù)化，特別是明清時(shí)期，明代建筑氣象宏偉、細(xì)節(jié)煩瑣，清代建筑崇尚工巧華麗，善用琉璃瓦雕琢。金元到明清公元前3000年，蘇美爾人取泥土為材，建造了“蘇美爾城邦”，這個(gè)由小村莊逐步發(fā)展為文明城市的建筑群，為西方建筑史拉開了序幕。西方建筑以石為主要材料，受神話、宗教影響，追求宏偉壯觀、氣勢(shì)恢宏。西方建筑的發(fā)展02建筑的起源與發(fā)展古羅馬建筑風(fēng)格哥特式建筑風(fēng)格17、18世紀(jì)，巴洛克風(fēng)格洛可可風(fēng)格摩天大樓在建筑結(jié)構(gòu)上，我國(guó)傳統(tǒng)建筑最為人津津樂道的就是斗拱。建筑的結(jié)構(gòu)01我國(guó)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)建筑為主，可以任意分割，室內(nèi)空間極具協(xié)調(diào)性、靈活性、藝術(shù)性、實(shí)用性。山西省萬(wàn)榮縣東岳廟內(nèi)的飛云樓被譽(yù)為“中華第一木樓”。建筑的空間布局02結(jié)構(gòu)、空間布局、裝飾與色彩脊獸是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中常用的裝飾構(gòu)件，是放置在屋脊上的瓦制、琉璃制、木質(zhì)獸形構(gòu)件。裝飾結(jié)構(gòu)、空間布局、裝飾與色彩中式建筑建筑的裝飾與色彩03徽派建筑“粉墻黛瓦”，宮殿建筑“碧瓦飛甍”。色彩是建筑裝飾的重要組成部分，在凸顯建筑的功能和視覺效果上有重要作用。因此，對(duì)色彩的合理運(yùn)用可使建筑裝飾顯得更有水準(zhǔn)，使建筑的美得到直觀展現(xiàn)。色彩西方建筑中，花窗玻璃是最重要的建筑裝飾之一。除此之外，西方建筑還多用壁畫。結(jié)構(gòu)、空間布局、裝飾與色彩西式建筑人們?cè)诮ㄔ旖ㄖr(shí)，會(huì)自然地將當(dāng)?shù)氐奈幕谌肫渲?。我?guó)傳統(tǒng)建筑承載著千年的傳統(tǒng)文化，故宮便是傳統(tǒng)禮制文化的集中體現(xiàn)。建筑的文化01建筑的意境是由建筑的形象、周圍環(huán)境、人居情景等綜合呈現(xiàn)出的藝術(shù)境界。建筑的意境02深厚的文化與意境深厚的文化與意境青城山建筑群的“幽”、劍門關(guān)的“險(xiǎn)”、嘉峪關(guān)的“雄”都是建筑所呈現(xiàn)的意境美。人與建筑、建筑與自然之間有著密切的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人、建筑、自然的和諧是建筑藝術(shù)的重要命題。我國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)上認(rèn)同自然、親近自然，在建筑中著力引入自然之美，其中最典型的莫過于在建筑中布置假山。我國(guó)傳統(tǒng)建筑還特別看重人居環(huán)境的舒適。人、建筑、自然相和諧梵凈山金頂人建筑自然人、建筑、自然相和諧學(xué)海無(wú)涯，祝你成功！謝謝觀看大學(xué)美育高等職業(yè)院校通識(shí)教育系列教材第四章文學(xué)美1.品讀詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的情感、語(yǔ)言、意象之美2.賞析散文，解讀散文的題材、語(yǔ)言之美3.品鑒小說，感受小說中的人物、情節(jié)與環(huán)境氛圍4.品味戲劇，感受戲劇的劇情沖突、通俗的語(yǔ)言以及巧妙的結(jié)構(gòu)1.閱讀古今文學(xué)作品，多角度分析、欣賞其美2.小組討論、分享心得，也可分享專家學(xué)者的觀點(diǎn)、看法感受中華民族的文學(xué)底蘊(yùn)，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美素養(yǎng)

知識(shí)與技能

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀目錄Contents一、詩(shī)歌之美二、散文之美三、小說之美四、戲劇之美詩(shī)歌的起源與發(fā)展上古時(shí)期或許還沒有文字，但人們?yōu)榱斯餐瑒谧鳌l(fā)表意見，開始了“歌”的創(chuàng)作。最初的詩(shī)歌起源于勞動(dòng)，流傳于民間，后經(jīng)過代代人口耳相傳，才被后人用文字記錄了下來(lái)。在詩(shī)歌發(fā)展的早期，詩(shī)用來(lái)歌唱，與樂舞一體，后慢慢發(fā)展，才獨(dú)立成體。通常來(lái)說，人們以入樂與否來(lái)區(qū)分詩(shī)與歌，不入樂為詩(shī)，入樂為歌。中國(guó)詩(shī)歌01上古時(shí)期3000年前，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》在人們的勞作中萌芽。《詩(shī)經(jīng)》又名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，共收錄了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇。西周初年至春秋中葉戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚辭從楚國(guó)的民歌中誕生，并逐漸發(fā)展成為一種新的詩(shī)體。楚辭采用楚地方言聲韻寫就，是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。楚辭多采用象征和比喻手法，多用嘆詞，情感表達(dá)激烈奔放，相傳為屈原所創(chuàng)。西漢時(shí)，經(jīng)劉向、王逸等人收集整理，編成《楚辭》一書，楚辭遂成為此類作品的通稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦漢時(shí)期立樂府，漢武帝進(jìn)一步設(shè)置金馬、樂府等專署。漢樂府民歌通常使用“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）的方式，保留了與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。漢武帝時(shí)期詩(shī)歌的起源與發(fā)展?jié)h末建安時(shí)期，出現(xiàn)了一批繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的詩(shī)人。“三曹”（曹操與其子曹丕、曹植）、女詩(shī)人蔡琰（蔡文姬）,他們的詩(shī)歌普遍采用五言形式，著力反映現(xiàn)實(shí)，風(fēng)骨遒勁且具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，這種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格被后世稱為“建安風(fēng)骨”，這一“風(fēng)骨”為我國(guó)古代詩(shī)歌樹立了一種新的美學(xué)典范。漢末建安時(shí)期東晉末年，向往恬淡田園生活的陶淵明創(chuàng)作了大量以田園生活為題材的詩(shī)歌，同一時(shí)期的謝靈運(yùn)則長(zhǎng)于創(chuàng)作描寫山水的詩(shī)歌，田園、山水詩(shī)歌由此成為我國(guó)詩(shī)歌文化中璀璨的明星。東晉末年唐代是我國(guó)詩(shī)歌文化發(fā)展的黃金時(shí)代，大量杰出優(yōu)秀的詩(shī)人將詩(shī)歌這一文體推向了歷史巔峰。唐詩(shī)既豪邁、悲壯，也閑適、得意，律美，韻美，情也美。唐代北宋初期，詩(shī)歌的創(chuàng)作沿襲唐風(fēng)。同時(shí)，另一種詩(shī)體——詞，迅速發(fā)展起來(lái)。晚唐五代至宋代時(shí)期發(fā)展至鼎盛，與唐詩(shī)交相輝映，主要分為婉約派（晏殊、柳永、秦觀、周邦彥、李清照等）和豪放派（歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、辛棄疾等）。（蘇軾《江城子·密州出獵》）北宋初期南朝樂府詩(shī)語(yǔ)言清麗婉媚，情韻悠遠(yuǎn)，細(xì)膩真摯地表達(dá)出江南人民纏綿的情感。北朝樂府詩(shī)受北方各民族的影響，內(nèi)容上更顯寬廣、宏大，風(fēng)格更為樸素、剛健。魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌的起源與發(fā)展元曲是元代文學(xué)的代表，包括元雜劇和散曲，元雜劇是戲曲，散曲是詩(shī)歌。散曲來(lái)自民間，取材于民間，也流傳于民間，或詼諧風(fēng)趣，或憨厚淳樸，或譏評(píng)時(shí)弊，或嘲諷鄙陋，通俗平易，雅俗共賞。（徐再思《水仙子·夜雨》）元代明代推崇儒學(xué)，稱孔子為“至圣先師”，推行程朱理學(xué)，在文化思想領(lǐng)域掀起了復(fù)古的浪潮。復(fù)古運(yùn)動(dòng)和其所主張的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”導(dǎo)致了嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象產(chǎn)生，后世遂又出現(xiàn)反對(duì)復(fù)古的機(jī)械模仿、提倡抒寫性靈的“公安派”和“竟陵派”，企圖使詩(shī)壇出現(xiàn)新風(fēng)。明代清初，詩(shī)壇主流是“遺民詩(shī)”，清末發(fā)生“詩(shī)界革命”，革新了舊體詩(shī)的形式。詞在元明時(shí)期走向了衰落，在清代又呈中興氣象——流派很多，包括豪放派、清新派、現(xiàn)實(shí)派等。(納蘭性德《長(zhǎng)相思·山一程》)清初五四文學(xué)革命讓我國(guó)詩(shī)歌走入了新的歷史時(shí)期，白話詩(shī)開始發(fā)展。白話詩(shī)是五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)，主張打破舊詩(shī)格律，不拘字句長(zhǎng)短。（郭沫若、顧城、舒婷、海子等）。（—郭沫若《駱駝》）近代詩(shī)歌的起源與發(fā)展古希臘、古羅馬時(shí)期的詩(shī)歌是西方詩(shī)歌的源頭和典范，這時(shí)的人民為了展現(xiàn)對(duì)英雄、神靈、命運(yùn)、榮譽(yù)、正義、愛情等主題的思考和贊美而創(chuàng)作了各種體裁、風(fēng)格的詩(shī)歌，包括史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)、諷刺詩(shī)、教訓(xùn)詩(shī)等。西方詩(shī)歌02古希臘、古羅馬時(shí)期中世紀(jì)，宗教是文化的中心，詩(shī)人主要以贊美上帝為主來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，同時(shí)贊美騎士精神的詩(shī)歌也屢見不鮮。中世紀(jì)16世紀(jì)的巴洛克時(shí)期，十四行詩(shī)的主題和內(nèi)容更加多樣化，比喻和對(duì)比手法運(yùn)用更加靈活，這時(shí)的詩(shī)人喜歡采用敘述性或抒情性的寫法，用詩(shī)歌來(lái)描寫一個(gè)故事。16世紀(jì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展讓西方詩(shī)歌走向了一個(gè)新階段，充滿熱情、激情、憧憬、幻想、希望的浪漫主義詩(shī)歌逐漸出現(xiàn)，浪漫主義詩(shī)歌注重情感的自由表達(dá)，慣用對(duì)比和夸張，大力倡導(dǎo)想象，對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18世紀(jì)文藝復(fù)興以后，西方的詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)人性、理性、美感等主題的探索和贊美，如但丁的《神曲》，莎士比亞的《十四行詩(shī)集》等。文藝復(fù)興以后20世紀(jì)以后出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌，更加內(nèi)省和多樣化，也更加自由和開放，其內(nèi)容反映了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、時(shí)代、環(huán)境的深刻體味。20世紀(jì)以后詩(shī)歌的真摯情感詩(shī)歌之美，美在情感?！睹?shī)·大序》記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！比藗儗⒆约簝?nèi)心的想法和情感唱出來(lái)，就形成了最原始的詩(shī)歌。詩(shī)歌因情感而作，又以陶冶情趣為旨?xì)w?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》《關(guān)雎》詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，陸機(jī)說“詩(shī)緣情而綺靡”(《文賦》），意指詩(shī)因情而顯得綺麗，無(wú)情即無(wú)詩(shī)。無(wú)論這種情是瀟灑豪放、熾熱深沉、憂郁眷戀、決絕悲壯、熱烈激昂，還是沉靜詳審，只要真摯、強(qiáng)烈、深刻，不虛妄偽飾、不矯揉造作，就可引起他人共鳴，令人心潮澎湃，這也正是詩(shī)歌魅力的根本所在。詩(shī)歌的精練語(yǔ)言詩(shī)歌的言簡(jiǎn)義豐、意境悠遠(yuǎn)，均得益于其語(yǔ)言。對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌，特別是近體詩(shī)而言，僅僅做到語(yǔ)言凝練顯然不夠，還要做到節(jié)奏鮮明，韻律和諧。近體詩(shī)講究格律，對(duì)句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)仗和押韻都有細(xì)致的要求。王維《竹里館》埃茲拉·龐德《在地鐵車站》杜甫《登高》詩(shī)歌的意象交融詩(shī)人的主觀情感為意，自然的客觀事物為象，主觀情感與客觀事物相融，即為意象。意象是詩(shī)歌的基礎(chǔ)。我國(guó)古典詩(shī)歌在歷代詩(shī)人的繼承和發(fā)展中積淀了豐富的傳統(tǒng)意象，這些意象具有深厚的象征意蘊(yùn)，可以使詩(shī)歌的情感表達(dá)更含蓄，使詩(shī)歌的語(yǔ)言更形象。自然意象是詩(shī)歌中常見的意象，花、鳥、春風(fēng)、明月等都是自然意象，此外，還有民俗意象、神話意象、文化意象等。意象可以構(gòu)成詩(shī)歌的意境。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》鄭板橋《詠竹》張繼《楓橋夜泊》目錄Contents一、詩(shī)歌之美二、散文之美三、小說之美四、戲劇之美...散文的起源與發(fā)展散文是十分靈活的一種文體，包羅萬(wàn)象，自由駁雜。我國(guó)古代散文選材范圍廣、體裁多，可謂異彩紛呈、蔚為大觀。在古代，議論說明類散文稱“說”，如《師說》《愛蓮說》；上呈的奏議稱“表”，如《出師表》《陳情表》；惜別贈(zèng)與的文章稱“贈(zèng)序”“序”，如《送東陽(yáng)馬生序》《滕王閣序》；記錄歷史事件和個(gè)人見聞的則是“雜記”“記”，如《史記》《醉翁亭記》等。中國(guó)散文的歷史01先秦時(shí)期先秦時(shí)期是我國(guó)古典散文創(chuàng)作的高峰時(shí)期，這一時(shí)期思想解放、百家爭(zhēng)鳴，一大批鋒芒四射的學(xué)者、圣人以文說理、論事，創(chuàng)作了大量流傳千古的作品，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》《韓非子》等結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文采飛揚(yáng)，以說理、論辯為主，闡述各家學(xué)問的諸子散文，以及《國(guó)語(yǔ)》《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》等敘事完整、人物刻畫精細(xì)的歷史散文。（《莊子·逍遙游》）......散文的起源與發(fā)展兩漢時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)期，文學(xué)開始從經(jīng)學(xué)、史學(xué)中脫離，并取得了獨(dú)立的地位。這一時(shí)期的散文主要包括以“建安七子”為代表的建安散文和以“竹林七賢”為代表的正始散文。兩漢時(shí)期，政論散文和史傳散文最為著名，政論散文以賈誼的《過秦論》為代表，史傳散文則以司馬遷的《史記》和班固的《漢書》為代表。司馬遷發(fā)憤著述的《史記》，超越了前代史家“微言大義”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，為后代的傳記文學(xué)樹立了光輝典范。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）...西晉之后西晉之后，士族文人壟斷文壇，推崇講究對(duì)偶平仄，注重使用典故和辭藻的駢文。齊梁時(shí)，文人尤其熱衷于以駢文體現(xiàn)自己的文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣，但由于士族文人遠(yuǎn)離社會(huì)生活、注重內(nèi)心體驗(yàn)，駢文創(chuàng)作逐漸流于形式主義，文風(fēng)日趨浮華。......散文的起源與發(fā)展唐宋時(shí)期元代以后、明晚期元代以后，戲曲、小說等通俗文學(xué)興起，傳統(tǒng)散文創(chuàng)作相對(duì)衰落。明晚期的小品文，由于其吸收了唐代散文的質(zhì)樸和魏晉南北朝筆記文的雋永，因而顯得別出心裁。（張岱《湖心亭看雪》《西湖七月半》）唐代中期，韓愈、柳宗元主張“文道合一”，他們大力提倡先秦兩漢時(shí)期的“古文”，反對(duì)兩晉以來(lái)矯飾、空洞的駢文，掀起文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的文體革新活動(dòng)，即著名的“古文運(yùn)動(dòng)”。北宋中期，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人強(qiáng)調(diào)散文“文以載道”的功用，提倡平易質(zhì)樸的古文，并再度掀起“古文運(yùn)動(dòng)”。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）...清中葉清中葉的桐城派散文創(chuàng)作講究“義法”：“義”是指在散文內(nèi)容中融入程朱理學(xué)等正統(tǒng)觀念，“法”則是指在散文創(chuàng)作的技巧上學(xué)習(xí)先秦兩漢時(shí)期的散文和唐宋時(shí)期的古文。（方苞的《左忠毅公逸事》《先母行略》，姚鼐的《朱竹君先生傳》《登泰山記》等）...散文的起源與發(fā)展五四運(yùn)動(dòng)后五四運(yùn)動(dòng)后，白話文興起，現(xiàn)代散文應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代散文是對(duì)古典散文的一次激烈“反叛”，它既繼承了古典散文，如公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的精神，又凝聚著時(shí)代的思想，凝練精粹，論析透辟，開辟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。魯迅《紀(jì)念劉和珍君》幾千年的悠久歷史/自由、空靈、簡(jiǎn)約的散文散文的起源與發(fā)展古希臘、古羅馬時(shí)期是西方散文的起源時(shí)期，柏拉圖的《文藝對(duì)話集》和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》就是有關(guān)哲學(xué)和文藝評(píng)論的散文著作。古羅馬繼承了古希臘融歷史于文學(xué)的特點(diǎn)，也誕生出《農(nóng)業(yè)志》《歷史》《編年史》等重要的散文著作。文藝復(fù)興以后，西方散文迎來(lái)繁榮?！恶R可·波羅游記》是一部介紹東方文明的游記，開創(chuàng)了歐洲游記散文的先河。英國(guó)哲學(xué)家培根的《培根隨筆》，收納了政治、哲理、倫理、文藝等多種題材的散文作品，語(yǔ)言凝練，富有詩(shī)意。孟德斯鳩的《論法的精神》，簡(jiǎn)樸純正，邏輯嚴(yán)密。盧梭的散文既思考社會(huì)，也贊美自然。浪漫主義作家雨果創(chuàng)作了300多萬(wàn)字的散文，包括政論、游記、日記、講演、回憶錄、紀(jì)念文章、雜文等，內(nèi)容博大，形式自由，多姿多彩。西方散文的發(fā)展02散文的題材自由散文是自由的文體。散文題材廣泛，無(wú)所不容，無(wú)論是天上地下之物，還是古今中外之事，都可以寫進(jìn)散文里。國(guó)家的興衰變化，個(gè)人的言行舉止，社會(huì)的發(fā)展軌跡，昨日之憂，今日之喜，都可以用散文來(lái)記錄、來(lái)描繪。散文的題材是廣泛的，散文的形式是自由的。散文能敘事、寫景、抒情、議論，可洋洋數(shù)千言，也可寥寥幾十字。散文不追求詩(shī)歌的精練和節(jié)奏，不追求小說的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，它只需要一種無(wú)處不在的“神”，來(lái)控制自由的文思，做到形散而神聚，即可成文。散文的真實(shí)表達(dá)散文寫作不拘形式，但卻要抒寫真實(shí)。散文的真實(shí)是人物、環(huán)境、事件、情感的真實(shí)。真實(shí)的事物反映真實(shí)的情感，表現(xiàn)真實(shí)的體驗(yàn)。因此，散文大家們都是在不斷積累生活素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行散文創(chuàng)作的。除了真實(shí)以外，優(yōu)秀的散文往往還要具備思想上的深度，即內(nèi)容深刻。散文寫世間萬(wàn)物、人生百態(tài)，也傳遞思想、表達(dá)觀點(diǎn)。朱自清維《荷塘月色》劉白羽《長(zhǎng)江三峽》孫犁《致鄭云云》散文的靈動(dòng)語(yǔ)言散文的語(yǔ)言是散文風(fēng)格與藝術(shù)性的體現(xiàn)，不同的作家往往有不同的語(yǔ)言風(fēng)格。但不管是什么語(yǔ)言風(fēng)格的散文，其行文都如流水一樣舒暢、自然、活潑。特別是在描述同一個(gè)物象時(shí)，詩(shī)歌的語(yǔ)言精練端正，旨在表達(dá)濃烈的情感；小說的語(yǔ)言生動(dòng)寫實(shí)，為故事中的人物和情節(jié)服務(wù)；而散文的語(yǔ)言則是清新自由的，既有主觀聯(lián)想，又有客觀描述，像在訴說心聲，也像在與人對(duì)話。沈從文《邊城》朱自清《春》小說描寫春/散文描寫春目錄Contents一、詩(shī)歌之美二、散文之美三、小說之美四、戲劇之美小說的起源與發(fā)展中國(guó)小說的歷史01......先秦諸子百家魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝是我國(guó)古代小說初具規(guī)模的時(shí)期，這一時(shí)期的小說數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，可分為志人小說和志怪小說兩大類。志人小說主要記錄人物的言行和逸聞瑣事。志怪小說則主要談鬼神和怪異事物?！端焉裼洝废惹刂T子百家中有“小說家”一家。小說家主要記錄民間街談巷語(yǔ)，并呈報(bào)上級(jí)，雖自成一家，但被視為不入流者。...唐代唐傳奇產(chǎn)生，小說真正走向了自覺創(chuàng)作時(shí)期。唐傳奇涉及婚戀、豪俠、歷史、仕宦、神怪等多種題材，是作者進(jìn)行的意識(shí)虛構(gòu)，標(biāo)志著中國(guó)古代小說達(dá)到了文體上的成熟?！耳L鶯傳》小說的起源與發(fā)展......宋元時(shí)期明代明清時(shí)期是古代小說的鼎盛時(shí)期，作品數(shù)量眾多，有文言、有白話，有短篇、有長(zhǎng)篇，題材眾多，風(fēng)格迥異。明代的白話小說成就高于文言小說，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》這“四大奇書”基本上代表了我國(guó)古代小說的4種類型，它們分別是歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說?！度龂?guó)演義》說話這一民間藝術(shù)早在漢魏時(shí)期就出現(xiàn)了，到了宋元時(shí)期，說話漸趨成熟。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的說話分為小說、講史、說經(jīng)和合生。除合生外，其余3種都以敘述故事為主，話本就是這些說話藝人的底本。《錯(cuò)斬崔寧》...清代清代小說的創(chuàng)作較明代小說更加繁盛，其在題材、體裁和寫法上都比明代小說更豐富多樣。蒲松齡的《聊齋志異》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》均具有集大成式的高超的藝術(shù)技巧，標(biāo)志著我國(guó)古代小說創(chuàng)作水平達(dá)到最高峰。小說的起源與發(fā)展......五四運(yùn)動(dòng)后新中國(guó)成立以后新中國(guó)成立以后，小說創(chuàng)作逐漸多元化，形成了風(fēng)格各異的創(chuàng)作潮流，金庸、梁羽生的武俠小說，瓊瑤的言情小說大受讀者歡迎。陳忠實(shí)的《白鹿原》、余華的《活著》、劉震云的《一地雞毛》連年暢銷，莫言憑借《生死疲勞》《紅高粱》《蛙》等作品，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。五四運(yùn)動(dòng)后，以白話文為主的現(xiàn)代小說加快了發(fā)展步伐，問題小說、鄉(xiāng)土小說、自敘傳抒情小說等紛紛發(fā)展。冰心、葉圣陶、魯迅、郁達(dá)夫、沈從文、老舍、巴金等小說家用新主題、新語(yǔ)言創(chuàng)造新人物、新風(fēng)貌，也讓近代小說走向繁榮。小說的起源與發(fā)展小說的起源與發(fā)展西方小說的發(fā)展02與散文一樣，西方的小說也是在文藝復(fù)興以后才繁榮發(fā)展起來(lái)的。文藝復(fù)興打破了教會(huì)對(duì)文學(xué)的限制，以描寫現(xiàn)實(shí)生活中各階層的人物為主要內(nèi)容的人文主義小說慢慢出現(xiàn)。莎士比亞的“四大悲劇”（《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》），薄伽丘的《十日談》，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，拉伯雷的《巨人傳》都是這一時(shí)期西方小說的典型代表。18世紀(jì)，以宣傳科學(xué)知識(shí)、啟蒙大眾意識(shí)為主要特點(diǎn)的啟蒙主義小說出現(xiàn)。18世紀(jì)19世紀(jì)，西方小說流派眾多，浪漫主義小說（《巴黎圣母院》、《少年維特之煩惱》）、現(xiàn)實(shí)主義小說（《霧都孤兒》）和批判現(xiàn)實(shí)主義小說（《葛朗臺(tái)》）輪番登上小說藝術(shù)的舞臺(tái)。19世紀(jì)20世紀(jì)，現(xiàn)代主義小說一反古典主義、現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，另辟蹊徑，標(biāo)新立異，對(duì)小說的題材表現(xiàn)、結(jié)構(gòu)技巧、語(yǔ)言形式進(jìn)行了一系列的試驗(yàn)和改革，創(chuàng)作出荒誕小說、黑色幽默小說等各種類型的小說作品，塑造出這個(gè)時(shí)代的小說家獨(dú)特的視角和心聲。20世紀(jì)小說的人物形象人物是小說的靈魂，塑造人物是小說家的首要任務(wù)。讀者能夠通過小說中的文字聆聽人物的聲音，感受人物的悲歡，品味人物的生命力，這也是小說中的人物所具有的強(qiáng)大藝術(shù)魅力。《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》人物形象鮮明小說的曲折情節(jié)小說的藝術(shù)效果需要通過情節(jié)來(lái)呈現(xiàn)，情節(jié)的安排和設(shè)計(jì)決定了讀者的閱讀體驗(yàn)。歐·亨利往往會(huì)為小說安排“意料之外、情理之中”的情節(jié)作為結(jié)尾，就是為了通過情節(jié)的反轉(zhuǎn)給人以深刻的印象，豐富文章的內(nèi)容，深化文章的主題，增強(qiáng)文章的藝術(shù)魅力。劉慈欣《三體》《三體Ⅲ·死神永生》情節(jié)曲折完整小說的環(huán)境氛圍在小說中，要表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，烘托故事的起承轉(zhuǎn)合，環(huán)境描寫就必不可少。沒有具體充分的環(huán)境描寫，人物形象、故事情節(jié)就像是無(wú)根之木、無(wú)源之水，缺乏根據(jù)，流于表面。只有環(huán)境描寫與人物、情節(jié)相得益彰，讀者才能獲得沉浸式的閱讀體驗(yàn)。魯迅《祝?！凡苎┣邸都t樓夢(mèng)》環(huán)境具體充分目錄Contents一、詩(shī)歌之美二、散文之美三、小說之美四、戲劇之美戲劇的起源與發(fā)展中國(guó)戲曲01戲劇是一門綜合藝術(shù)，從廣義上說，話劇、歌劇、舞劇，以及中國(guó)戲曲，都屬于戲劇這一藝術(shù)范疇。中國(guó)戲曲是歌劇、舞劇、話劇的融合，是我國(guó)藝術(shù)文化中的瑰寶。南宋時(shí)，浙江溫州一帶興起的溫州雜劇又稱作南戲，在元代迅速發(fā)展起來(lái)。元末明初，南戲逐步擺脫了“村坊小曲”的狀態(tài)，成為完整的戲劇藝術(shù)，并出現(xiàn)了高明的《琵琶記》