經(jīng)典名著《三國(guó)演義》讀書心得體會(huì)范文四篇

經(jīng)典名著《三國(guó)演義》讀書心得體會(huì)范文四篇心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。語(yǔ)言類讀書心得同數(shù)學(xué)札記相近;體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于閱歷總結(jié)。以下是我整理的經(jīng)典名著《三國(guó)演義》讀書心得體會(huì)范文四篇，歡迎閱讀與保藏。

經(jīng)典名著《三國(guó)演義》讀書心得體會(huì)1

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。

《三國(guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說(shuō)是依據(jù)《三國(guó)志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說(shuō)。與《三國(guó)志》相比，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下面，我就從幾個(gè)方面來(lái)點(diǎn)評(píng)一下這部66萬(wàn)字的名著。

一、真實(shí)與虛構(gòu)

演義與正史的最大區(qū)分就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說(shuō)。人人都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，運(yùn)用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨意那段史實(shí)就可以拿來(lái)虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒(méi)有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會(huì)見關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過(guò)之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說(shuō)描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)?，假如僅僅是象正史中所說(shuō)的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違反了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還留意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感覺(jué)?？傊?，作者在這方面的寫作是相當(dāng)勝利的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。

二、神化與丑化

《三國(guó)演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過(guò)加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。

被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡(jiǎn)潔比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。

南宋聞名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽起先大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也起先接受朱熹的觀點(diǎn)，緣由就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。

至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作襯托的。

三、人物與線索

《三國(guó)演義》的一大勝利便是勝利地塑造了很多特性顯明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚醇厚的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對(duì)細(xì)微環(huán)節(jié)的刻畫，來(lái)體現(xiàn)人物顯明的特點(diǎn)。如，寫張飛，第七十回中，作者對(duì)張飛使了一個(gè)當(dāng)心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描寫，與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話，更顯出了諸葛亮的智謀超群。

《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜困難的關(guān)系處理的恰到好處，就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采納了沿線索來(lái)記敘的文學(xué)手法。《三國(guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過(guò)程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來(lái)綻開敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會(huì)讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長(zhǎng)與乏味。

四、封建與王道

《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是提倡典型的儒家思想——王道與仁政?！度龂?guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。

首先是諸葛亮?！度龂?guó)演義》中描寫的諸葛亮，是“忠貞”和“才智”的化身，特殊是作者對(duì)諸葛亮的“才智”，更是用完筆力，大肆渲染。

經(jīng)典名著《三國(guó)演義》讀書心得體會(huì)2

《三國(guó)演義》，是一部古典名著小說(shuō)，講解并描述了從東漢末年到三分歸一統(tǒng)所發(fā)生的故事。書中有不計(jì)其數(shù)的人物，主要描寫了曹操，劉備，諸葛亮，關(guān)羽，周瑜等。他們各有千秋，胸懷韜略。就這樣演繹了諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂的時(shí)代。

在這部小說(shuō)里，“空城計(jì)”和“官渡之戰(zhàn)”使我受益匪淺。

在我看“空城計(jì)”時(shí)，我不禁為諸葛亮捏了一把冷汗：司馬懿十五萬(wàn)大軍包圍西城。但孔明卻運(yùn)用了空城計(jì)，把城池四門大開，自己在城樓上深情自若的彈琴，結(jié)果，司馬懿以為有伏兵，只好下令全軍撤退。

諸葛亮憑借自己聰慧才智和他智勇雙全膽識(shí)上演了一場(chǎng)空城計(jì)，嚇退了司馬懿十五萬(wàn)大軍。正所謂，“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。

后來(lái)我又看“官渡之戰(zhàn)”不由得為曹操擔(dān)憂，曹軍八萬(wàn)精兵VS袁紹七十五萬(wàn)兵馬，幾乎毫無(wú)勝算，但是曹操通過(guò)謀略燒了袁紹的糧草，許攸為袁紹獻(xiàn)計(jì)，袁紹自以為是，不納忠言。最終導(dǎo)致糧草被燒，軍隊(duì)大敗，自己死在倉(cāng)亭。

袁紹輸給自己自以為是，剛愎自用，不接受別人計(jì)謀。最終以失敗而告終。所以我們無(wú)論做什么事，都要虛心接受別人建議和忠告，不能目空一切，否則受傷的是自己。

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”三國(guó);一個(gè)人才輩出的時(shí)代，又是一個(gè)浪淘英雄的很快時(shí)代，多少英雄豪杰，為了自己國(guó)家和民族奉獻(xiàn)了一生。所以我要努力讀書，努力學(xué)習(xí)，為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己力氣，在此我祝福我們的祖國(guó)恒久和平不有斗爭(zhēng)。

經(jīng)典名著《三國(guó)演義》讀書心得體會(huì)3

閑來(lái)無(wú)事，捧起一卷《三國(guó)演義》，閱覽之余被描畫的已經(jīng)很知道得清晰的經(jīng)過(guò)再次吸引，表決重溫那一段交口稱譽(yù)的風(fēng)云故事。數(shù)天在這以后感慨頗深，記錄下來(lái)，也終于收獲。

《三國(guó)演義》寫了三個(gè)國(guó)度的興衰史，從桃園三結(jié)拜至魏蜀吳歸晉共經(jīng)驗(yàn)了五大一段時(shí)間，便是黃巾之亂，董卓之亂，稱霸的一些人割據(jù)(官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn))，三分天下和天下歸晉。下邊我最想談?wù)勛詡€(gè)兒對(duì)三國(guó)演義的一點(diǎn)意識(shí)和看法。

在《三國(guó)演義》中，我最觀賞的就是曹操了，當(dāng)然為了冒尖劉備的仁愛(ài)正義，他被寫成虛偽詭詐之人，不過(guò)他的軍事實(shí)力還是沒(méi)有抹煞。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占據(jù)了長(zhǎng)