高考一輪復(fù)習(xí)模擬題匯編

高頻考點(diǎn)01?石器時(shí)代的文明

1.（2022.山東師范大學(xué)附中模擬預(yù)測(cè)）據(jù)考古資料，在浙江好川墓地和溫州老鼠山墓

地以及山東莒縣陵陽(yáng)河遺址等，都發(fā)現(xiàn)了與良渚文化晚期玉璧和玉琮上圖案一致的臺(tái)形

鑲嵌玉片;在更晚時(shí)期的二里頭、殷墟等許多夏商時(shí)代的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了源自于良

渚文化的玉琮等玉器;在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時(shí)代的遺址中還發(fā)現(xiàn)了良

渚式的玉琮和玉錐形器等。這說(shuō)明新石器時(shí)代

A.以玉器開發(fā)使用為主要特征B.各大文明區(qū)相對(duì)穩(wěn)定又不封閉

C.具有高度的同源同向性特征D.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合階級(jí)社會(huì)到來(lái)

2.（2022?四川省瀘縣第二中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）良渚古城（距今5300-4300年）遺址獲準(zhǔn)列入

世界文化遺產(chǎn)名錄。古城外圍存在著一個(gè)由10余條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)。

據(jù)此推知當(dāng)時(shí)

A.早期國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生B.形成了精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式

C.水利工程系統(tǒng)完善D.已具備一定的組織管理能力

3.（2022.北京.人大附中三模）饕餐紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，

也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸

面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕

餐紋的流變說(shuō)明

①良渚文明是中國(guó)最早的文明②多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定

③夏商西周時(shí)期邁入階級(jí)社會(huì)④早期文明具有繼承性和連續(xù)性

A.①②B.①③C.②④D.③④

4.（2022?安徽師范大學(xué)附屬中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）考古研究表明，距今五千多年的良渚先民

設(shè)計(jì)了一整套標(biāo)志身份的玉禮器，如下圖中的玉琮象征神權(quán)，玉鉞象征軍權(quán)等。玉禮器

的制作使用表明良渚社會(huì)

玉琮玉鉞

A.能夠使用鐵制的工具B.出現(xiàn)農(nóng)耕和定居生活

C.已初步具備國(guó)家形態(tài)D.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合

5.（2022?山東?煙臺(tái)二中模擬預(yù)測(cè)）考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化前期墓葬中的高級(jí)玉器大多集

中在太湖以南的反山墓地，后期則集中在太湖以北的寺墩墓地，特別是后期的寺墩墓地

3號(hào)墓出土了33件大型玉琮，同時(shí)期其他墓葬中則只有卜3件玉器。據(jù)此可以推知當(dāng)

時(shí)已有了

A.嚴(yán)格的等級(jí)秩序B.發(fā)達(dá)的手工制造C.尖銳的階級(jí)對(duì)立D.明顯的貧富分

化

6.（2022.浙江省寧波市鄲州中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）《浙江歷史大事記》由浙江省地方志辦公室

組織專家學(xué)者歷時(shí)數(shù)年編纂，由浙江人民出版社正式向社會(huì)公開出版發(fā)行。這部大事記

上起浙江歷史發(fā)端，下迄1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，約105萬(wàn)字。全書以

時(shí)為序，全面記載了浙江自古以來(lái)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的大事、要

事。以下屬于浙江歷史文化的是

①在新石器時(shí)代的文化遺存中，發(fā)現(xiàn)絹片、絲帶、絲線等，經(jīng)鑒定，該原料是家蠶絲

②乾隆時(shí)期曾允許浙江“一體貿(mào)易”

③唐宋時(shí)期，浙江龍泉窯名聞天下，孩兒枕就產(chǎn)于此窯

④涌現(xiàn)出朱熹、王陽(yáng)明、黃宗羲、章太炎等一批杰出人物

A.①②B.③④C.①④D.①

7.（2022?山東?模擬預(yù)測(cè)）在仰韶文化早期遺址中，住所和貯減坑大多是分立的，用于

存放東西的灰坑處于住所之外；而在后期，貯藏室往往置于臥室的內(nèi)側(cè)或下方，得到嚴(yán)

密的保護(hù)。這一變化體現(xiàn)了

A.天下為公B.父權(quán)至上C.貨力為己D.宗法形成

8.（2022?黑龍江?哈九中模擬預(yù)測(cè)）考古學(xué)發(fā)現(xiàn)說(shuō)明中國(guó)史前稻作文化的生產(chǎn)工具分為

早、中、晚三個(gè)發(fā)展階段，其中晚期發(fā)展階段的農(nóng)耕工具主要包括：屈家?guī)X文化中少量

的穿孔石斧、穿孔石鏟，良渚文化中的磨制精細(xì)的三角形犁形器、石銬、石鋤等。這反

映了

A.中國(guó)史前稻作文化晚期處于新石器時(shí)代

B.中國(guó)史前稻作遺址基本分布在黃河流域

C.屈家?guī)X文化出現(xiàn)了中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)活動(dòng)

D.社會(huì)貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)

9.（2022?遼寧丹東?二模）饕餐紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱

獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則

出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餐紋

的流變說(shuō)明

A.多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定B.良渚文化是中華文明起源

C.中華文明具有繼承性和連續(xù)性D.中華文明根源于游牧經(jīng)濟(jì)

10.（2022.北京房山.二模）某遺址的考古發(fā)現(xiàn)有：大量的稻谷、稻葉、木屑、紡織工具

（如骨針、紡輪、梭形器）及紡織品（如編織的葦席），還有大量干欄式建筑。據(jù)此推

斷，該遺址應(yīng)位于如圖中

＜中國(guó)新石器時(shí)代文

化遺存分布圖（局部）

C.③D.④

11.（2022.遼寧遼陽(yáng).二模）關(guān)于中華文明的起源，有學(xué)者提出“滿天星斗’’的觀點(diǎn)，即新

石器時(shí)代的中國(guó)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，中原文明只是其中之一，并非眾文明

的核心；也有學(xué)者提出“重瓣花朵'’的觀點(diǎn)，認(rèn)為早期中華文明是以中原為核心的，其外

圍還分布著眾多文明。對(duì)這些觀點(diǎn)理解正確的是

①關(guān)于中華文明起源的認(rèn)識(shí)仍需進(jìn)一步地研究

②早期中華文明多樣性顯著，總體上呈現(xiàn)“多元一體，，的局面

③中原文明在早期文明演進(jìn)過(guò)程中的領(lǐng)先地位遭到質(zhì)疑

④形象化的比擬是一種描述史前歷史的重要學(xué)術(shù)手段

A.①②③B,①②④C.①③④D.②③④

12.（2022?河南?南陽(yáng)中學(xué)三模）位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中

心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過(guò)部分試發(fā)掘，證明其上曾建有

宮殿。近年來(lái)，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測(cè)可能是城墻或

堤坊。據(jù)此可以推知良渚文化時(shí)我國(guó)

A.初步確立了君主政治B.已有了初始的文明

C.部落之間的紛爭(zhēng)不斷D.階級(jí)分化十分明晰

13.（2022?重慶市涪陵高級(jí)中學(xué)校模擬預(yù)測(cè)）在半坡及周邊的寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村

等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在河姆渡、

青蓮崗、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知（）

A.我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征B.原始社會(huì)時(shí)期黃河流域普遍種植粟和

蔬菜

C.長(zhǎng)江中下游是我國(guó)原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū)D.我國(guó)是最早具有完備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的

國(guó)家

14.（2022?山東?模擬預(yù)測(cè)）大汶口文化遺址中的墓葬不僅大小不等，而且陪葬品也多寡

懸殊；分布于遼西和內(nèi)蒙古東部的紅山文化，墓葬也等級(jí)分明，并且具有獨(dú)立的女神廟、

積石家和大型祭壇。這反映出

A.兩者不同的文化形態(tài)和發(fā)展水平B.出現(xiàn)貧富分化，社會(huì)階層不平等

C.地理環(huán)境影響著古代文明的發(fā)展D.神權(quán)思想在古代各文明中的地位

15.（2022?天津一中模擬預(yù)測(cè)）中國(guó)考古學(xué)以1921年仰韶文化遺址的發(fā)掘?yàn)殚_端，歷

經(jīng)百年，為了解中國(guó)境內(nèi)人類起源和史前文明提供了新材料和新途徑。關(guān)于近百年來(lái)中

國(guó)考古成就，下列說(shuō)法正確的是

①北京人的發(fā)現(xiàn)印證中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)起源地之一

②大汶口文化遺址墓葬的差別說(shuō)明有了貧富差距

③山西陶寺遺址中的宮殿建筑說(shuō)明有了公共權(quán)力

④殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)為研究商朝提供了重要證據(jù)

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

16.（2022?海南?？?模擬預(yù)測(cè)）下圖是陜西省西安高陵的楊官寨遺址（距今約6000年

至5000年前）發(fā)掘的高頸彩陶壺，與山東大汶口文化同類器具十分相似。據(jù)此可推知，

該遺址所屬時(shí)代

A.處于母系氏族早期B.用打制石器進(jìn)行漁獵

C.出現(xiàn)社會(huì)貧富分化D.開始形成群居的聚落

17.（2022?天津河西?一模）通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，距今約5000/000年前的良渚遺址位于長(zhǎng)江

流域，其大型墓葬建在祭壇和墓地合一的人工土臺(tái)上，隨葬品豐富；小型墓地?cái)?shù)量多，

但隨葬品只有日常生活用品陶器等；良渚文化還發(fā)現(xiàn)大型城址；玉器種類和數(shù)量多，且

制作精良。位于山西襄汾的陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)與前者情況類似。這些考古發(fā)現(xiàn)能夠證

實(shí)（）

①當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化明顯②當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展

③中華各區(qū)域文明之間都有過(guò)直接聯(lián)系④長(zhǎng)江、黃河流域都是中華文明的起源地

A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④

18.（2022?湖南?模擬預(yù)測(cè)）距今約5000年的龍山時(shí)代，處于社會(huì)頂層的大墓，規(guī)模遠(yuǎn)

超前代，隨葬品數(shù)量卻完全落于下風(fēng)，而表現(xiàn)墓主人社會(huì)地位的因素增強(qiáng)，墓坑的規(guī)模

形制、葬具的配套、隨葬品的配伍關(guān)系、儀仗等制度性差別越發(fā)突出。這凸顯出龍山文

化

A.鮮明的世俗化印記B.萬(wàn)物有靈的心理習(xí)慣

C.強(qiáng)烈的宗教化傾向D.天人合一的價(jià)值取向

19.（2022?遼寧?模擬預(yù)測(cè)）仰韶文化是黃河中游地區(qū)-種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，

持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年，仰韶文化的制陶工藝相當(dāng)成熟，器物規(guī)整

精美，其裝飾以彩繪為主。據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)中國(guó)

A.手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先于世界B.黃河中游是國(guó)家經(jīng)濟(jì)中心

C.制陶技術(shù)達(dá)到較高水平D.文化具有多元一體的特征

20.（2022?福建?模擬預(yù)測(cè)）21世紀(jì)初，在河姆渡遺址附近的田螺山遺址中，出土了豐

富的植物遺存。根據(jù)量化分析，雖然水稻是當(dāng)時(shí)人們最重要的食物來(lái)源，但采集獲得的

橡子、菱角等仍然是不可或缺的食物。以上材料可以說(shuō)明

A.已進(jìn)入奴隸國(guó)家時(shí)代B.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)已很發(fā)達(dá)

C.黃河中上游經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)D.采集是重要的食物來(lái)源

21.（2022?廣東廣州?模擬預(yù)測(cè)）四川廣漢三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古

發(fā)現(xiàn)之一。據(jù)研究，三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹的夔龍紋等，

都是當(dāng)時(shí)中原青銅器常見的紋飾類型。據(jù)此可知，該時(shí)期

A.手工業(yè)生產(chǎn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化B.中外之間交流頻繁

C.已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流D.經(jīng)濟(jì)重心不斷南移

22.（2021?山東濟(jì)南?二模）在良渚文化遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了較多帶有神徽的玉琮；

殷商帝王墓中也出土了與良渚文化遺址中形狀相似的玉琮，但沒(méi)有神徽；四川三星堆遺

址也發(fā)掘出與商王朝時(shí)期一致的玉琮。以上現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)

A.南北文化漸趨一致B.中華文化多元一體

C.區(qū)域文化交流頻繁D.古蜀文化相對(duì)先進(jìn)

23.（2021?重慶一中模擬預(yù)測(cè)）三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的六個(gè)坑中出土了大量的青銅器、象

牙和祭祀用的絲綢。而對(duì)新發(fā)現(xiàn)坑中的73份碳屑樣品進(jìn)行碳14年代檢測(cè)，初步判定其

中4號(hào)坑年代最有可能在公元前1199年至公元前1017年。三星堆遺址的新發(fā)現(xiàn)

A.反映出當(dāng)時(shí)中外之間的交流頻繁B.體現(xiàn)出社會(huì)等級(jí)分化初步顯現(xiàn)

C.說(shuō)明考古發(fā)掘就能還原真實(shí)歷史D.豐富了對(duì)中華早期文明的認(rèn)知

24.（2021.廣東汕頭?三模）長(zhǎng)江中游的史前文化曾向中原挺進(jìn)，占領(lǐng)了鄂北豫南地區(qū)。

但在距今4300年前后，豫中地區(qū)的文化南下，并在江漢文化的核心區(qū)形成了具有中原

風(fēng)格的文化，甚至把長(zhǎng)江中游大部分也區(qū)文化的發(fā)展統(tǒng)一到了黃河文明之中。這說(shuō)明

A.黃河文明最終戰(zhàn)勝長(zhǎng)江文明

B.長(zhǎng)江文明與黃河文明在交流中發(fā)展中國(guó)

C.黃河地區(qū)更適合文明的發(fā)展

D.中國(guó)的史前文明起源于中原地區(qū)

25.（2021?湖北?華中師大一附中模擬預(yù)測(cè)）浙江良渚地區(qū)近年發(fā)現(xiàn)了大量古文明遺址，

約五千年前的良渚文化遺址中有水稻、蠶豆、花生、芝麻等農(nóng)作物，以及絲麻紡織物,

墓葬遺址中有些墓地宏大精美，有些墓地狹小簡(jiǎn)陋。據(jù)此可知合理的推論是

A.良渚文化發(fā)展到了早期國(guó)家階段

B.良渚文化已出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化

C.黃河流域文明并非中國(guó)文明源頭

D.南方文化已經(jīng)受到北方文明影響

高頻考點(diǎn)02?從部落到國(guó)家

1.（2021?福建泉州?一模）黃帝以后“帝王”世系表（部分）

“帝王”少昊顓頊帝售帝摯唐堯虞舜姒禹姒啟

世系黃帝長(zhǎng)子少吳侄兒顓頊堂侄帝害長(zhǎng)子帝摯弟顓頊六世孫顓頊六世孫姒禹子

據(jù)表可知

A.世襲制優(yōu)于禪讓制B.“帝王”世系雜亂無(wú)章

C.宗法觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)心D.早期部落民主不斷完善

2.（2021?安徽?模擬預(yù)測(cè)）三星堆青銅造像群展現(xiàn)出了濃郁的古蜀特色，其中出土的青

銅尊等器物以及玉石器中的璋、戈等形制具有明顯的中原制造工藝的痕跡。這體現(xiàn)出

A.三星堆文明具有獨(dú)立的起源B.華夏文明多元交融的特點(diǎn)

C.青銅鑄造業(yè)成為手工業(yè)主導(dǎo)D.中原經(jīng)濟(jì)處于領(lǐng)先的地位

3.（2021?湖南?二模）四川三星堆文明被譽(yù)為“20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”?？?/p>

古專家發(fā)現(xiàn)：三星堆文明不僅與中原文明、長(zhǎng)江中下游文明、西北地區(qū)文明聯(lián)系緊密，

或許還有著與古代亞洲國(guó)家文明的交流與往來(lái)。這表明三星堆文明

A.不具有自身獨(dú)特的文明特色B.是亞洲各地文明融合的結(jié)果

C.體現(xiàn)中華文明多元一體特征D.是人類歷史上最偉大的文明

4.（2021?北京西城?二模）2021年,在四川三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)了“鸚”形紋飾青銅尊，“鸚”

是中國(guó)對(duì)貓頭鷹類鳥的總稱，相隔1300多千米的殷墟也曾出土“婦好鸚此外，三星堆玉

璋的外形和河南二里頭玉璋極其類似,考古學(xué)家斷定是從夏朝流傳而來(lái)。以上考古發(fā)現(xiàn)

再次實(shí)證了

A.中國(guó)古人崇拜貓頭魔一類的鳥B.三星堆青銅器和玉器均為禮器

C.古蜀文明具有鮮明的地方色彩D.中華文明呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)

5.（2021?四川涼山.三模）考古發(fā)現(xiàn)，四川三星堆出土的青銅面具等文物保持著自己獨(dú)

特的文化面貌，但其雕刻工藝明顯具有夏、商青銅器面具多扉棱裝飾的特點(diǎn)；銅尊等

禮器與殷商青銅禮器形制也較為一致（如下圖）。據(jù)材料推知

三星堆青銅縱目面具三星堆龍虎尊商代龍虎紋青銅尊

A.三星堆匯集了多種民族的文明B.巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流

C.巴蜀與中原地區(qū)文化基本一致D.古代中國(guó)的手工業(yè)水平最先進(jìn)

6.（2021.上海崇明.二模）上海博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)楚竹書《容成氏》載：“堯的前任是有

虞迥據(jù)此，可以佐證

A.堯舜禹的存在B.夏朝歷史可信

C.堯舜禹傳說(shuō)源于中國(guó)南方D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)有了堯的傳說(shuō)

7.（2021?重慶?模擬預(yù)測(cè)）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)于夏代的二里頭文化遺址中出土了大量的

酒器，如陶尊、銅爵等，且成套用于隨葬，這一現(xiàn)象從側(cè)面反映了

A.禮樂(lè)制度已經(jīng)建立B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展

C.階級(jí)分化國(guó)家產(chǎn)生D.私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)

8.（2021.海南.模擬預(yù)測(cè)）上古時(shí)，神主宰人類的命運(yùn)，需要負(fù)責(zé)與神溝通的專職人員

—巫覲（Xi）。隨著長(zhǎng)期與鬼神的溝通，巫覲職權(quán)被分為兩類，其中一類是強(qiáng)調(diào)要根

據(jù)典籍學(xué)習(xí)整理神示，并根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)解讀，逐漸發(fā)展成為史官。史官逐漸發(fā)現(xiàn)了與人

關(guān)系緊密的物候和天象有規(guī)律可循。材料中史官的出現(xiàn)

A.基本消除神權(quán)思想對(duì)民眾的束縛B.體現(xiàn)了人類主體意識(shí)的覺醒

C.利于唯物思想長(zhǎng)期占居主導(dǎo)地位D.助推我國(guó)科技長(zhǎng)期繁榮發(fā)展

9.（2021?寧夏中衛(wèi)?二模）夏朝的領(lǐng)土范圍大致東起豫東平原，西至華山，北起濟(jì)水，

南達(dá)淮河；商朝的疆土東至海濱，西達(dá)今陜西，北至今河北，南至今湖北，比夏大了許

多；西周的疆域西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起今遼寧，南至長(zhǎng)江，是三代最大的。

材料可以用來(lái)說(shuō)明

A.中華文明起源于黃河流域B.民族認(rèn)同的重要性

C.西周王朝完成了國(guó)家統(tǒng)一D.華夏族形成的過(guò)程

10.（2021?廣東廣州?一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳說(shuō)中的“五帝”世系紛雜；西漢時(shí)期，司馬遷在

《史記?五帝本紀(jì)》中，將其描述成從黃帝開始的嫡系世系傳承。司馬遷意在

A.強(qiáng)調(diào)文化同源B.提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.解決王國(guó)問(wèn)題D.突出“天人感應(yīng)”

11.（2021?全國(guó)?一模）最早關(guān)于大禹德治的文獻(xiàn)記錄出自于西周禮器遂公益的銘文。銘

文中前后6處出現(xiàn)“德”，如要求民眾要重視對(duì)祖先和神靈的祭祀；君要有德于民，顧念

天下百姓，百姓才能“好其德”，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這表明

A.夏朝開始創(chuàng)建了德政理念B.德治觀念有悠久的歷史傳統(tǒng)

C.敬天法祖是德治核心內(nèi)容D.顧念百姓是為政以德的根本

12.（2021.湖南.模擬預(yù)測(cè)）遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲氏有網(wǎng)罟之歌，反映人們用網(wǎng)捕鳥、捕魚的

情形；朱襄氏作樂(lè)用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)，生育萬(wàn)物；葛天氏之樂(lè)歌頌草木與五谷繁盛生長(zhǎng)；炎

帝作樂(lè)歌頌神農(nóng)教人種植區(qū)分農(nóng)作物和測(cè)定農(nóng)時(shí)的功德。據(jù)此可知，遠(yuǎn)古之樂(lè)

A.形成了完整的樂(lè)理體系B.反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活

C.受到了巫術(shù)觀念的影響D.具有較濃厚的宗教色彩

13.（2022?江蘇連云港?模擬預(yù)測(cè)）山西襄汾陶寺遺址是目前發(fā)現(xiàn)的該時(shí)期中原地區(qū)規(guī)模

最大、等級(jí)最高的都邑性遺址，其存續(xù)年代、所處位置、規(guī)制等級(jí)，都與文獻(xiàn)記載堯所

居都城平陽(yáng)相吻合。據(jù)此，可得出的確切結(jié)論是

A.考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載吻合可確定史實(shí)B.山西襄汾是華夏文明的發(fā)源地

C.中原地區(qū)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)早期國(guó)家的雛形D.陶寺遺址見證了禪讓制的興起

14.（2022.山西臨汾.模擬預(yù)測(cè)）偃師二里頭遺址發(fā)掘出不少銅渣用垠殘片、陶范殘片、

陶制酒器和小件銅器鑿、錐、刀、魚鉤、銅鍍等，經(jīng)化學(xué)分析，證明這些小件銅器已是青

銅器。這說(shuō)明此時(shí)

A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展B.已經(jīng)是奴隸制社會(huì)

C.青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)D.早期國(guó)家已經(jīng)形成

15.（2022?北京?模擬預(yù)測(cè)）《史記?五帝本紀(jì)》寫道：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”。

軒轅即黃帝，軒轅采取了“修德振兵”“藪五種（種植五谷），撫萬(wàn)民，度四方”等一系列

措施，增強(qiáng)了自身的力量，然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野"，最終戰(zhàn)勝了炎帝。上述傳說(shuō)反

映了

A.仰韶文化前期部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁B.黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主

C.黃帝的勝利標(biāo)志萬(wàn)邦時(shí)代結(jié)束D.華夏族形成后與周邊族群交流

16.（2022?海南?模擬預(yù)測(cè)）二里頭文化時(shí)期發(fā)現(xiàn)的一類墓葬中無(wú)一定的墓：T,個(gè)別的和

獸類同埋在灰坑之中，都無(wú)隨葬品；葬式或蹲或屈，或雙手被捆，可能是被活埋的。據(jù)

此可知，當(dāng)時(shí)

A.私有制度尚未產(chǎn)生B.社會(huì)存在階級(jí)壓迫

C.夏朝統(tǒng)治暴虐無(wú)道D.早期國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生

17.（2022?河北唐山?模擬預(yù)測(cè)）自古以來(lái)，中華大地就存在一個(gè)“三皇五帝”的古史系統(tǒng)。

“三皇五帝'’說(shuō)法不一，其事跡也多由神話傳說(shuō)構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書均

有記載。這一古史系統(tǒng)

A.證實(shí)了三皇五帝確有其人B.象征著我國(guó)早期國(guó)家的出現(xiàn)

C.說(shuō)明君權(quán)神授觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡

18.（2022?北京?楊鎮(zhèn)第一中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）古史相傳，中國(guó)歷史從三皇五帝開始，當(dāng)今考

古學(xué)也已證明了五帝后期的中國(guó)大地上邦國(guó)林立。下列選項(xiàng)中能夠作為實(shí)證依據(jù)的是

①陜西臨潼姜寨發(fā)掘的五個(gè)大家族組成的聚落（遺址）

②《史記?秦始皇本紀(jì)》中有關(guān)天皇地皇泰皇的稱謂

③良渚遺址發(fā)掘出當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的水利工程

④東夷文化中蛋殼陶高柄杯及用玉用鼎的禮制規(guī)范

A.①②B.①④C.②③D.③④

19.（2022.廣東.模擬預(yù)測(cè)）某學(xué)者所寫的歷史論文中先后呈現(xiàn)如下材料：“芒芒禹跡，

畫為九州”（《左傳?襄公四年》）；“夏有亂政，而作《禹刑》”（《左傳?昭公六年》）；“鰥

作城郭“（《世本?作》）。據(jù)此判斷，這位學(xué)者所引材料最有可能是為了說(shuō)明

A.階級(jí)的產(chǎn)生B.世襲制的確立C.王的出現(xiàn)D.早期國(guó)家的誕

生

20.（2022?天津和平?二模）大汶口文化晚期遺址出現(xiàn)了男女合葬墓。其中1號(hào)墓，男性

遺體放于墓穴正中，女性則在正穴擴(kuò)出的一個(gè)小長(zhǎng)方坑中。1、13、35號(hào)三座墓，隨葬

品的放置多數(shù)偏于男性一側(cè)。由此反映了大汶口文化晚期處于（）

A.母系氏族社會(huì)B.奴隸制社會(huì)

C.父系氏族社會(huì)D.早期國(guó)家形成時(shí)期

21.（2020.北京?人大附中模擬預(yù)測(cè)）在距今4000年前的山西襄汾陶寺遺址的1300多座

墓葬中，約1%的大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有蜜鼓、石磬、等禮樂(lè)

重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的

甚至一無(wú)所有?據(jù)此可以斷定

A.當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化B.該遺址就是歷史上的夏朝

C.陶寺遺址處于奴隸制時(shí)代D.已經(jīng)形成了君主專制制度

22.（2020?廣東東莞?二模）考古學(xué)家夏鼐指出：“有的學(xué)者認(rèn)為，小屯殷墟文化，代表

中國(guó)最早的文明，是中國(guó)文明的開始。如果真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說(shuō)中的老子，

一生下來(lái)就長(zhǎng)出白胡子了作者意在說(shuō)明

A.商代是中華文明的開端B.中華文明的起源模糊不清

C.中華文明起源爭(zhēng)論激烈D.中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

23.（2020?山東?模擬預(yù)測(cè)）炎帝是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的英雄，又稱神農(nóng)氏。據(jù)傳他使用“焚

林而田”的耕作方法，還發(fā)明了耒、相等生產(chǎn)工具。這些傳說(shuō)

A.折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.可以作為中國(guó)原始農(nóng)耕的直接證據(jù)

C.是一種沒(méi)有史料價(jià)值的想象D.證明了炎帝的真實(shí)存在

24.（2020?上海靜安?一模）“從（二里頭遺址）新發(fā)現(xiàn)中，人們幾乎可以觸摸到中國(guó)第

一個(gè)王朝的脈動(dòng)了。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所“二里頭工作隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)的上述言論

A.否認(rèn)了夏王朝的存在B.證實(shí)了夏王朝的存在

C.揭示了二里頭文化與中國(guó)國(guó)家起源的關(guān)系D.揭示了原始農(nóng)耕與文明起源的關(guān)系

25.（2020?湖南?雅禮中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）《國(guó)語(yǔ).魯語(yǔ)》記載:仲尼曰:“丘聞之，普禹致群神于

會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之?！边@表明

A.禹實(shí)行獨(dú)裁專制B.世襲制取代禪讓制

C.王權(quán)已出現(xiàn)雛形D.禹對(duì)地方直接控制

高頻考點(diǎn)03■分封制

1.（2022?全國(guó)?模擬預(yù)測(cè)）西周初期實(shí)行分封制，將土地和人民逐層分封。周都城被迫

從西往東遷移后，有些諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大，新開拓的疆土或從私家剝奪的土地，不再進(jìn)行

分封，而由諸侯國(guó)國(guó)君直接統(tǒng)治，地方行政區(qū)劃開始出現(xiàn)。由此可知

A.天下一統(tǒng)的整體觀念初步形成B.中央集權(quán)正在萌芽發(fā)展

C.周文化的輻射力和吸附力增強(qiáng)D.郡縣制度已經(jīng)開始推廣

2.（2022?貴州貴陽(yáng)?模擬預(yù)測(cè)）西周時(shí)期，天子把爵位、土地和人民授予王族、功臣和

古代帝王后代；又通過(guò)與異姓貴族的世代聯(lián)姻，將地方異姓諸侯變?yōu)橹芡跏业挠H戚，以

此加強(qiáng)周王室與異姓貴族、周王室與諸侯國(guó)之間的聯(lián)系。這些做法有利于

A.異姓貴族取得祭祀祖宗的特權(quán)B.加強(qiáng)周王室對(duì)地方的直接控制

C.維護(hù)周王室為中心的統(tǒng)治秩序D.階層流動(dòng)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型

3.（2016?上海長(zhǎng)寧?一模）國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為，中國(guó)古代史“前一段落為秦以前的封建政

治，后一段落為秦以后之郡縣政治以下對(duì)這兩大“政治”的理解正確的是

A.都是地方制度，加強(qiáng)了中央集權(quán)

B.都順應(yīng)了歷史潮流，維護(hù)了封建統(tǒng)治

C.都以血緣為紐帶，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中

D.前者是貴族政治，后者是官僚政治

4.（2022?山東?模擬預(yù)測(cè)）早期中國(guó)有王、公、侯、伯、子、男等六種政治尊爵，王即

是“翁'’，其與公、伯、子、男均是親屬稱謂，只有侯除外。西周時(shí)期，大封諸侯

A.凸顯了周天子的政治地位B.強(qiáng)化了西周的禮制秩序

C.推動(dòng)了早期國(guó)家組織的完善D.淡化了血緣關(guān)系的作用

5.（2022?安徽合肥?三模）周惠王欲廢長(zhǎng)立幼，太子姬鄭尋求齊桓公幫助。齊桓公率七

國(guó)諸侯共同擁戴，姬鄭順利繼位，即周襄王。后來(lái)周襄王還派代表參加了齊國(guó)組織的葵

丘會(huì)盟。這反映出當(dāng)時(shí)

A.嫡長(zhǎng)子繼承制得到鞏固B.傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序遭到破壞

C.諸侯征伐爭(zhēng)霸現(xiàn)象普遍D.尊卑觀念受到嚴(yán)重沖擊

6.（2022?云南?曲靖市第二中學(xué)三模）《禮記?王制》云：“……天地寒暖燥濕，廣谷大川

異制。民生其間者異俗……”，西周封建著眼于天、地、人，尊“地之義”“民之行'”'修其

教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，以求”藏天下于地方、由地方以見天下?lián)丝?/p>

知，西周封建（）

A.消弭了地域間的文化差異B.源于自然風(fēng)土民情

C.秉持天下一家的治國(guó)理念D.以神權(quán)政治為核心

7.（2022?湖南婁底?模擬預(yù)測(cè)）王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中指出，商湯前后，夏、商、

周是三個(gè)大小不同的民族并立，它們之間的地位是平等的。那種君臣上下隸屬的體系，

是從周公東征勝利，占領(lǐng)了廣大地區(qū)，創(chuàng)立了一套完整的分封制度以后，才逐漸形成的。

這說(shuō)明，分封制（）

A.直到西周時(shí)才出現(xiàn)B.是君臣等級(jí)關(guān)系的保障

C.強(qiáng)化了對(duì)地方的管控D.是中央政權(quán)建立的標(biāo)志

8.（2022?江蘇南通?模擬預(yù)測(cè)）西周實(shí)行分封制，導(dǎo)致了周代普遍建立地方自治政權(quán)，

各民族也逐漸融合，各諸侯國(guó)共尊一主。這加強(qiáng)了人們天下共主、天下同源的觀念，還

把中心地帶的文化擴(kuò)散到了周邊地區(qū)，保證了在不同地域生活的人們有著大致相同的文

化。材料意在強(qiáng)調(diào)，分封制

A.促進(jìn)了民族交融B.隱含著分裂割據(jù)因素

C.推動(dòng)了文化繁榮D.有利于統(tǒng)一大國(guó)形成

9.（2022?湖南?長(zhǎng)沙一中模擬預(yù)測(cè)）西周分封是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，其中以周公輔政時(shí)最為

典型。周公的分封策略（）

策略層次方針內(nèi)容

第一策略大封同姓分封同族周人，征服控制重要封地并開疆拓土

第二策略拉攏外服商的附屬國(guó)舊勢(shì)力納入封建，其名義共主，由商轉(zhuǎn)為周

第三策略分化商人商地建立“宋'’國(guó)：商遺民分給多個(gè)封君，隨之開墾征服

A.有效鞏固并擴(kuò)大了周朝統(tǒng)治B.穩(wěn)固了貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序

C.形成了商人殘余勢(shì)力的威脅D.強(qiáng)化了親疏貴賤與尊卑關(guān)系

10.（2022?浙江湖州?模擬預(yù)測(cè)）周初分封諸侯要舉行隆重的冊(cè)封儀式，由專門官員來(lái)授

受諸民土地、部落民眾以及表示身份權(quán)力的彝器、冊(cè)封儀式規(guī)定了受封諸侯“以供王

職”“法則周公”的原則。據(jù)此可知西周冊(cè)封儀式的目的是

A.加強(qiáng)宗族間內(nèi)部的團(tuán)結(jié)B.建立諸侯的責(zé)任意識(shí)

C.實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接控制D.擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治區(qū)域

11.（2022?廣西貴港?模擬預(yù)測(cè)）商朝時(shí)，束（同刺）族主要活動(dòng)在山東地區(qū)，部族分支

遷徙往往在母族周邊。西周時(shí)期，束族的宗子分支遷徙到西周都城的周邊地區(qū)。除束族

外，東部地區(qū)的諸族也出現(xiàn)了類似現(xiàn)象。這一變化說(shuō)明西周

A.族群之間的文化交融有所加強(qiáng)B.中央實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的直接控制

C.血緣關(guān)系對(duì)政治的影響力減弱D.分封制擴(kuò)大了周王室統(tǒng)治區(qū)域

12.（2022?全國(guó)?模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者說(shuō)：“西周分封制下，由于各級(jí)貴族對(duì)既有領(lǐng)地的世

代相襲，最終必然導(dǎo)致有限的土地與不斷增長(zhǎng)的人口之間產(chǎn)生矛盾。'‘該學(xué)者意在說(shuō)明

西周分封制

A.難以持久地推行B.阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C.加劇了土地兼并D.導(dǎo)致了諸侯混戰(zhàn)

13.（2022?湖南?模擬預(yù)測(cè)）《魯頌》有云：“至于文武，績(jī)大王之緒，致天之屆，于牧之

野。無(wú)貳無(wú)虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。王日叔父，建爾元子，伸候于魯。大

啟爾字，為周室輔?！睂?duì)此解讀正確的是（）

A.周文王經(jīng)牧野一戰(zhàn)清滅了商B.周王經(jīng)常通過(guò)占卜來(lái)主宰國(guó)政

C.“元子”指的是周公長(zhǎng)子伯禽D.《魯頌》有濃郁的浪漫主義色彩

14.（2022.湖北?薪春縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)一模）周天子派遣同姓子弟、功臣、舊邦首領(lǐng)等諸

侯到指定地點(diǎn)去治理那里的土地和人口，作為西周的地方政權(quán)；諸侯在封地內(nèi)又將大部

分土地分封給卿大夫?yàn)椴梢兀磺浯蠓蛟侔淹恋胤址饨o土，逐步形成了“封建親戚，以藩

屏周”的政治格局。據(jù)此可知，分封制的核心內(nèi)容是

A.臣屬等級(jí)秩序B.分配土地和人口C.嫡長(zhǎng)子繼承制D.實(shí)行地方分權(quán)

15.（2022?河南?模擬預(yù)測(cè)）周武王克商以后，已有建都洛邑的計(jì)劃。周公東征勝利后，

在還政于成王之前，遵照武王遺愿，在“土中”（四方的中心地區(qū)）營(yíng)建了洛邑，洛邑日

后逐漸成為周王朝的政治、軍事中心。周公此舉的主要目的在于

A.鞏固分封制形成的等級(jí)秩序B.構(gòu)建周人為天下大宗的體系

C.解除周都城偏西造成的困境D.踐行“居中國(guó)，撫四夷”理念

16.（2022?北京朝陽(yáng)?一模）西周初年出現(xiàn)成康之治。在一片“民和睦，天下寧，頌聲興”

中，不會(huì)出現(xiàn)的是

A.文王孫子本支百世B.受天之祜四方來(lái)賀

C.周之子孫日失其序D.百辟卿士媚于天子

17.（2022?山東泰安?一模）周公東征后，將殷都舊地封給康叔，建立衛(wèi)國(guó)。周公反復(fù)告

誡他，要實(shí)行文王“明德慎罰”的方針，廣求“殷先哲王”的“保民”辦法，在“商政”的基礎(chǔ)

上，加強(qiáng)周法的統(tǒng)治。這些措施（）

A.踐行了儒家的民本思想B.體現(xiàn)了華夷觀的形成發(fā)展

C.構(gòu)建了眾星拱月的格局D.促進(jìn)了商民對(duì)西周的認(rèn)同

18.（2022?四川遂寧?二模）周惠王欲廢長(zhǎng)立幼，太子姬鄭尋求齊桓公幫助。齊桓公率七

國(guó)諸侯共同擁戴，姬鄭順利繼位，即周襄王。后來(lái)周襄王還派代表參加了齊國(guó)組織的葵

丘會(huì)盟。這反映出當(dāng)時(shí)

A.等級(jí)制度名存實(shí)亡B.尊卑觀念遭到破壞

C.權(quán)力秩序受到?jīng)_擊D.禮尚往來(lái)風(fēng)氣濃厚

19.（2022?廣東廣州?模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者指出，周滅商后，有許多不同的族群跟隨西周貴

族前往東方建立了陳、宋、杞等非姬姓的諸侯國(guó)；這些族群的祖先是夏、商乃至戎或夷，

在封國(guó)內(nèi)始終保留著對(duì)自己祖先的祭祀。據(jù)此可知，分封制

A.有利于多元一體文明的形成B.以祖先崇拜文化為政治基礎(chǔ)

C.鞏固了周王室天下共主地位D.推動(dòng)了數(shù)國(guó)一體觀念的興起

20.（2022?四川?石室中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）西周晚期至春秋早期，西至渭河上游、東至渤海灣，

不同諸侯國(guó)貴族墓葬所隨葬的青銅禮器，都具有相似的器物組合、造型樣式和紋飾種類。

這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)

A.傳統(tǒng)禮制秩序受到?jīng)_擊B.大一統(tǒng)格局初步形成

C.分封體制改變文化格局D.政治秩序的日益穩(wěn)定

21.（2021?河南?二模）據(jù)載，太公呂尚受封營(yíng)丘時(shí)，“萊侯來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊

（毗鄰）萊。萊人，夷也”，“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽

之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。''由此可知，周初的分封制

A.確立姜齊東方大國(guó)的地位B.使周天子實(shí)現(xiàn)了高度集權(quán)

C.加強(qiáng)了對(duì)地方的直接控制D.促進(jìn)了部族間的逐漸融合

22.（2021?陜西省洛南中學(xué)一模）周公率師東征，使周王朝對(duì)東方廣大地區(qū)的控制成為

了現(xiàn)實(shí)。他的兒子伯禽由于父親的功勛，被封于山東曲阜，建立魯國(guó)。”其分器之多，

土地之廣，人民之眾，實(shí)非他國(guó)可比?！边@說(shuō)明分封制

A.受封者以王族成員為主B.有益于加強(qiáng)對(duì)地方統(tǒng)治

C.任人唯親阻礙階層流動(dòng)D.激化了封國(guó)之間的矛盾

23.（2021.黑龍江.哈爾濱三中模擬預(yù)測(cè)）周厲王在位時(shí)，奢侈專橫，以國(guó)家名義壟斷山

林川澤，借以剝削人民。國(guó)人（自由民）公開議論其過(guò)失。厲王嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，王室重臣召

公以‘‘防民之口，甚于防川''的比喻，勸諫厲王不要限制民眾輿論。后厲王被國(guó)人逐奔于

彘。這表明西周時(shí)期

A.矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩B.國(guó)人對(duì)王權(quán)有一定制約作用

C.實(shí)行仁政，重視輿論D.周王"天下共主''地位動(dòng)搖

24.（2021?湖北?漢陽(yáng)一中模擬預(yù)測(cè)）據(jù)文獻(xiàn)記載，楚人是殷人的后裔，先祖出自帝顓頊

高陽(yáng)氏，其創(chuàng)始君主是熊繹?！妒酚?楚世家》曾載：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤

勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！睋?jù)此可知，西周初期

A.構(gòu)建了大一統(tǒng)王朝的國(guó)家制度

B.分封了異姓諸侯以拓展疆域

C.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管理

D.確立了君主獨(dú)尊的集權(quán)意識(shí)

25.（2021?全國(guó)?二模）史載，春秋時(shí)期，諸侯國(guó)對(duì)國(guó)境耕地的開發(fā)浪潮日漸高漲：鄭人

“斬之蓬蒿藜蕾而共處之“；楚國(guó)初遷漢江“辟在荊山，隼路藍(lán)縷，以處草莽”。春秋時(shí)期

的開拓高潮

A.導(dǎo)致地方行政區(qū)劃發(fā)生劇變B.致使傳統(tǒng)的分封制受到?jīng)_擊

C.推動(dòng)舊的區(qū)域文明開始交融D.造成王室力量遭到直接削弱

高頻考點(diǎn)04■宗法制

1.（2022?湖南.長(zhǎng)郡中學(xué)二模）西周考古發(fā)現(xiàn)，地方封國(guó)青銅禮器式樣緊隨中心地區(qū)青

銅器的發(fā)展趨勢(shì)，但以陶器為代表的日用品則與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)密切相關(guān)。據(jù)此可知，西周

A.周人禮樂(lè)文化植入地方封國(guó)B.宗法制遭到嚴(yán)重破壞

C.周人文化遭到地方封國(guó)抵制D.分封制促進(jìn)文化繁榮

2.（2022.江蘇南通.模擬預(yù)測(cè)）周宣王十二年，魯武公攜長(zhǎng)子姬括與少子姬戲至鎬京朝

覲周王。宣王僅因偏愛姬戲，便一意孤行扶持姬戲登魯公君位，是為魯懿公。懿公九年，

姬括之子伯御攻殺懿公自立。這樣，魯國(guó)發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的公室內(nèi)亂，材料反映出

A.分封制度走向瓦解B.王室衰微己成大勢(shì)

C.諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D.宗法制度遭到破壞

3.（2022?河北?模擬預(yù)測(cè)）親親尊尊是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想，其意思

是要親近該親近的人，尊重應(yīng)該尊重的人。有資料顯示，西周司法訴訟制度必須遵循宗

法制的原則，訴訟首先考慮是否違反父子之親，君臣之義，在認(rèn)為符合宗法制度之后，

再來(lái)考慮罪行大小、損害輕重，決定刑罰裁量。由此可知，西周的親親尊尊

A.意在構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系B.肯定了法律至上的原則

C.目的是維護(hù)等級(jí)秩序D.體現(xiàn)了以德治國(guó)的思想

4.（2022?浙江浙江?二模）宗法制是西周政治的典型特征?！傲⒌找蚤L(zhǎng)不以賢，立子以貴

不以長(zhǎng)周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力。該制度

①以血緣關(guān)系分配政治權(quán)力②避免了權(quán)位繼承中的紛爭(zhēng)

③形成了大小宗的宗族關(guān)系④影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)

A.①②③B.②③④C.①@@D.①②④

5.（2022?江蘇南京?三模）西周時(shí)期“禮樂(lè)征伐自天子出”，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮樂(lè)征伐自

諸侯出”,甚至“禮樂(lè)征伐自大夫出由此說(shuō)明了

A.宗法制度遭到了破壞B.天子失去天下共主地位

C.權(quán)力的重心不斷下移D.法家思想成為主流思想

6.（2022?江蘇南通?二模）據(jù)《左傳》記載：春秋時(shí)，鄭靈公請(qǐng)大臣們吃甲魚，召大臣

公子宋去卻故意不給他吃。公子宋仲指向盛甲魚的鼎里蘸了點(diǎn)湯，嘗了嘗就走了。鄭靈

公大怒，欲殺公子宋，后來(lái)反而被其弒殺。這反映出，當(dāng)時(shí)

A.諸侯勢(shì)力逐漸崛起B(yǎng).傳統(tǒng)秩序逐漸瓦解

C.宗法制度走向崩潰D.諸侯之間矛盾尖銳

7.（2022?廣西柳州?三模）商代內(nèi)服成員主要由居住于王畿地區(qū)的商王同姓或異姓姻親

氏族組成，而西周自建立便對(duì)王室及同姓子弟等進(jìn)行分封，使之到遠(yuǎn)離王畿的地方“以

藩屏周"，又在王畿地區(qū)分封了一批功臣、同姓及異姓諸侯。這反映出西周

A.宗族聚居狀態(tài)逐漸被打破B.強(qiáng)化對(duì)統(tǒng)治中心的控制

C.貴族集團(tuán)的利益得以平衡D.王室血緣觀念逐漸淡化

8.（2022?河南焦作?一模）西周時(shí)期，姬姓貴族與異姓貴族之間，經(jīng)常通過(guò)世代的婚姻關(guān)

系，結(jié)成親成之國(guó)，以加強(qiáng)聯(lián)系。周天子常稱同姓諸侯為伯父叔父,稱異姓諸侯為伯舅、

叔舅。這說(shuō)明西周時(shí)期

A.分封制主要適用于姬姓貴族B.宗法制保證了各級(jí)貴族的特權(quán)地位

C.分封制的實(shí)施鞏固了宗法制D.宗法制的實(shí)施強(qiáng)化了血緣姻親關(guān)系

9.（2022?云南昭通?一模）在中國(guó)早期的王位繼承問(wèn)題上，商朝經(jīng)歷了由兄終弟及向嫡

長(zhǎng)子繼承制轉(zhuǎn)變；周人由最初立子以賢向克商以后立嫡以長(zhǎng)轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變有助于

A.進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)的地位B.產(chǎn)生最為賢明的繼承者

C.維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固和有序D.家天下觀念進(jìn)一步強(qiáng)化

10.（2022?天津?模擬預(yù)測(cè)）西周大克鼎內(nèi)壁鑄有銘文，前半部分是克用華美的詞語(yǔ)頌揚(yáng)

其祖父師畢父的功績(jī)，后半部分是周天子重申對(duì)克職務(wù)的任命，克跪拜叩首，乃鑄造大

鼎以頌揚(yáng)周天子，并祭祀祖父師畢父在天之靈。其鑄鼎的目的體現(xiàn)了

A.王位傳承B.宗法血緣C.中央集權(quán)D.權(quán)利更替

11.（2021?河南?一模）據(jù)《左傳》里邊講”使華臣具正徒“，"使華閱討右官”，意思是說(shuō)

使華閱、華臣工人，華閱為華，元之嫡長(zhǎng)子為大宗，華臣為小宗，但是人之眾不聚居在

一起。據(jù)朱鳳翰先生的推斷，這個(gè)現(xiàn)象可能因?yàn)槎私詾樗螄?guó)卿大夫所致。這種現(xiàn)象集

中體現(xiàn)了表明春秋時(shí)期

A.貴族政治逐漸向官僚政治轉(zhuǎn)變B.權(quán)力異化沖擊宗族血緣關(guān)系

C.宗法關(guān)系的親疏決定等級(jí)貴賤D.分封制實(shí)施穩(wěn)定政治秩序

12.（2021?廣東肇慶?一模）周代的宗廟祭祀制度被歷朝統(tǒng)治者所繼承，并有發(fā)展之勢(shì),

“左宗右社''格局一直延續(xù)到明清。比如今天故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化官便是明清的太

廟，右側(cè)的中山公園則是明清的社稷壇。中國(guó)古代這一制度

A.維持了貴族特權(quán)局面B.使宗法制度長(zhǎng)期存續(xù)

C.強(qiáng)化了家國(guó)一體觀念D.成為鞏固統(tǒng)治的工具

13.（2021?安徽?一模）周人認(rèn)為，德與祖先關(guān)系密切，周王要效法文武之德，貴族要效

法祖考之德。這種觀念在延續(xù)的同時(shí)也在變化。西周中期，周人已對(duì)祖先能否效法祖考

之德提出了質(zhì)疑。春秋時(shí)期，德為祖先所獨(dú)占的觀念發(fā)生改變，認(rèn)為自己可以直接有德。

這表明

A.人倫秩序是維系統(tǒng)治的關(guān)鍵因素B.觀念革新助推人文精神發(fā)展

C.效法祖先之德適應(yīng)加強(qiáng)王權(quán)需要D.禮崩樂(lè)壞諸侯權(quán)力膨脹失控

14.（2021?浙江?二模）王國(guó)維《殷商制度論》有謂：“欲觀周之所以定天下，必自其制

度始矣。周人制度大異于商者，一日立嫡之制，……并由是而有封建子弟之制，君天子

臣諸侯之制.....由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君。此周初大一統(tǒng)之規(guī)模，

實(shí)與其大居正之制度相待而成者也?！毕铝羞x項(xiàng)中，相關(guān)解讀正確的是

①“立嫡之制’'是周定天下的主要?jiǎng)恿Β谥荛_始由''諸侯之君''變?yōu)?諸侯之長(zhǎng)”

③“大居正之制度”是指分封制④周按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力

A.①②B.③④C.②③④D.①②③④

15.（2021.全國(guó).二模）春秋時(shí)期，宗族之間的兼并異常激烈，“納其室”、“分其室”、”兼

其室”、“并其室”的事件層出不窮，許多政壇上的強(qiáng)宗大族因而亡宗滅族。這一現(xiàn)象

A.表明分封制遭嚴(yán)重破壞B.說(shuō)明宗法制已無(wú)法存續(xù)

C.有助于官僚政治的形成D.證實(shí)了井田制開始崩潰

16.（2021?天津?二模）公元前334年，魏惠王和齊威王訂立盟約，互相稱王，公元前

325年，蔡閣君主秦惠文王也自立為王。公元前323年，魏國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)、燕國(guó)和中

山國(guó)進(jìn)行了五國(guó)相王。這反映了當(dāng)時(shí)

A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在B.諸侯間矛盾得以解決

C.分封制度遭到破壞D.貴族階層被官僚取代

17.（2021?廣西南寧?二模）據(jù)《史記?周本紀(jì)》記載，古公亶父（周文王祖父）想把才

能卓越的少子季歷立為王位繼承人，但是季歷上有太伯、仲雍二兄，亶父深感為難。后

來(lái)，太伯和仲雍在荊蠻死去，季歷最終得立。該事例體現(xiàn)了

A.禪讓制的現(xiàn)實(shí)性B.宗法制的變通性

C.世襲制的跨代性D.分封制的靈活性

18.（2021?黑龍江?哈九中二模）西周時(shí)期，天子傳世，父死子繼，先嫡后庶，以長(zhǎng)不以

賢。但天子往往以“賢者不絕世”的名義，選拔一些賢人之后輔佐天子，”王者繼位，先

封賢者，憂民之急也”。這一做法

A.反映了選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生根本性變革B.使得官僚政治體制得以確立

C.有助于政治統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定運(yùn)行D.體現(xiàn)周朝加強(qiáng)了對(duì)地方管轄

19.（2021?江蘇?新沂市棋盤中學(xué)二模）呂思勉指出古代中國(guó)封建有四次反動(dòng)：第一次是

項(xiàng)羽復(fù)辟六國(guó)貴族的封建：第二次是劉邦封建同姓和異姓王；第三次是晉武帝封建司馬

氏宗室；第四次是朱元璋封建他二十幾個(gè)兒子為藩王。出現(xiàn)這種現(xiàn)象是

A.分封制日益發(fā)展完善B.專制主義中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化

C.宗法制的影響D.利用宗室是強(qiáng)化皇權(quán)的主要手段

20.（2021?浙江寧波?二模）據(jù)史籍記教，商代約550年間共傳17代商王，而西周270

余年間卻傳了11代周王。造成這一變化的主要制度因素是

A.世襲制B.分封制C.兄終弟及制D.嫡長(zhǎng)子繼承制

21.（2021.重慶.模擬預(yù)測(cè)）“西周王室采用分封宗親功臣的既定制度，輔之以明確天子

權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系；同時(shí)，諸侯國(guó)之間多

有同宗共祖的宗親關(guān)系或互通婚姻的姻親關(guān)系，……”材料體現(xiàn)了西周構(gòu)建的政治體系

A.層層分封、等級(jí)森嚴(yán)B.縱向和橫向的聯(lián)系加強(qiáng)

C.族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合D.大宗與小宗緊密相連

22.（2021?全國(guó)?模擬預(yù)測(cè)）西周時(shí)通過(guò)創(chuàng)造出虛構(gòu)的、歷史化的宗族體系，各不相關(guān)的

神話傳說(shuō)人物被組合到一個(gè)家族之中，從而加速了神話人物向人格化始祖神的轉(zhuǎn)變，同

時(shí)把宗族意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展為民族意識(shí)。這反映了當(dāng)時(shí)

A.社會(huì)共同信仰與價(jià)值觀念強(qiáng)化B.宗法制具有神權(quán)色彩

C.神話中蘊(yùn)含著人文主義的思想D.各民族共同宗教形成

23.（2021?廣東揭陽(yáng)?模擬預(yù)測(cè)）春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯不再完全聽命于周天子。

但是此時(shí)出現(xiàn)的霸主卻多采用“尊王”的戰(zhàn)略維護(hù)自己的“國(guó)際”地位，并使本國(guó)的對(duì)外政

策合法化。這一現(xiàn)象（）

A.表明宗法制仍有重大的影響B(tài).說(shuō)明周王依然有至尊權(quán)威

C.有利于中央加強(qiáng)對(duì)地方的控制D.加快了周王室的滅亡進(jìn)程

24.（2021?福建?模擬預(yù)測(cè)）周禮規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如

果元配妻于亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故

妻子的元配正妻地位。這一規(guī)定意在

A.維護(hù)分封統(tǒng)治秩序B.鞏固西周禮樂(lè)制度

C.穩(wěn)定貴族政治基礎(chǔ)D.構(gòu)建良好社會(huì)風(fēng)尚

25.（2021.湖南?一模）上古時(shí)期，貴族的姓得自遠(yuǎn)祖，百代不變，如夏王姓姒，商王

姓子，周王姓姬。隨著時(shí)代