《兼愛(ài)》 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

你認(rèn)識(shí)下面的人物嗎？他的原型是誰(shuí)？兼愛(ài)課前導(dǎo)入

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。課前導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f(shuō)天下、著書(shū)立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛(ài)民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。學(xué)習(xí)目標(biāo)理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)梳理文章思路，學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。感受墨子的情懷，結(jié)合當(dāng)下思考“兼愛(ài)”的現(xiàn)實(shí)意義壹貳叁題目解讀《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。題目解讀兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛(ài)：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛(ài)。墨翟約前468—前376年

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽(yù)為“科圣”。作者介紹

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)。?②中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號(hào)”量子衛(wèi)星】

①中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也?！?/p>

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016、8、161時(shí)40分，酒泉發(fā)射中心，我國(guó)自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子作者介紹

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書(shū)。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛(ài)”“非攻”。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。

墨辯是中國(guó)第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國(guó)《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。作品介紹政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。

作者介紹

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。寫(xiě)作背景

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把…作為從“乃”于是治療一樣表順承，就唯獨(dú)這樣補(bǔ)足音節(jié)課文研讀本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句：類比論證：是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證是通過(guò)已知推出未知，邏輯力量強(qiáng)。比喻論證：就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證觀點(diǎn)的正確。以“喻體”去證明“本體”，生動(dòng)形象地證明觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)更為清晰，讀者更易理解。課文研讀圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。同“嘗”，嘗試賓語(yǔ)前置大臣和兒子君王和父親使動(dòng)，使……受損使動(dòng)，使……得利賓語(yǔ)前置圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不考察混亂產(chǎn)生的原因。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人們不互相親愛(ài)。大臣和兒子不孝敬君王和父親，這就是所說(shuō)的混亂。兒子只愛(ài)自己，不愛(ài)父親，所以使父親受損而使自己得利；弟弟只愛(ài)自己，不愛(ài)兄長(zhǎng)，所以使兄長(zhǎng)受損而使自己得利；大臣只愛(ài)自己，不愛(ài)君王，所以使君王受損而使自己得利，這就是所說(shuō)的混亂?？疾熨e語(yǔ)前置判斷句課文研讀雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。即使慈愛(ài)，形作動(dòng)這即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君王不慈愛(ài)大臣，這也是天下所說(shuō)的混亂。父親只愛(ài)自己，不愛(ài)兒子，所以使兒子受損而使自己得利；兄長(zhǎng)只愛(ài)自己，不愛(ài)弟弟，所以使弟弟受損而使自己得利；君王只愛(ài)自己，不愛(ài)大臣，所以使大臣受損而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛(ài)。判斷句省略句賓語(yǔ)前置句課文研讀

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。自己家使……得利侵?jǐn)_封地，家：卿大夫的封地名作動(dòng)，傷害攻伐封國(guó)，國(guó)：諸侯的封地

即使天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷竊別人家而使自己家得利；搶劫者只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以傷害別人而使自身得利。這是什么原因呢？都起于不互相親愛(ài)。即使大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。別人的家偷竊和劫奪課文研讀

大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。紛亂之事具：完備，齊全。具此：全都在這里大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地而使自己的封地得利；諸侯各自愛(ài)他自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)而使自己的封國(guó)得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。侵?jǐn)_課文研讀本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。中心句：君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，殺傷性命大夫、諸侯之間爭(zhēng)斗攻伐課文研讀

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。賓語(yǔ)前置同“無(wú)”怎么實(shí)行考察這是從哪里產(chǎn)生的呢？都起于不互相親愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君王像自己一樣，怎么實(shí)施不孝順的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、兒子與大臣象自己一樣，怎么實(shí)施不慈愛(ài)的事呢？所以不孝敬不慈愛(ài)都沒(méi)有了。還有偷竊和搶劫的人嗎？看待別人的家就像自己的家，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和搶劫的人又沒(méi)有了?？创?，對(duì)待同“又”像反問(wèn)句式：還…嗎？形作名，孝順的事課文研讀猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡（同“又”“無(wú)”）。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。安定，太平形作動(dòng)，發(fā)動(dòng)禍亂侵?jǐn)_封地攻伐封國(guó)還會(huì)有大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地就想自己的封地，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)的現(xiàn)象都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就安定了。課文研讀若使天下兼相愛(ài)，則天下治。中心句：本段的中心觀點(diǎn)是什么？課文研讀

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。鼓勵(lì)仇恨所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵(lì)互相關(guān)愛(ài)呢？所以天下的人相親相愛(ài)天下就會(huì)安定，相互仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，就是這個(gè)道理。判斷句：者…也表判斷怎么夫子（先生、老師）課文研讀本段得出的結(jié)論是什么？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)，天下就會(huì)安定和諧。整體感知第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第三段：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（提出問(wèn)題）總結(jié)每一段的中心句。（分析問(wèn)題）（解決問(wèn)題）（得出結(jié)論）整體感知儒墨兩家一度被世人成為戰(zhàn)國(guó)兩大“顯學(xué)”，墨子的的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”內(nèi)容有何異同？墨子“兼愛(ài)”儒家“仁愛(ài)”子曰:“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子》）仁：會(huì)意字，從人，從二?！墩f(shuō)文解字》：仁，親也。親者，密至也。兼收并蓄

兼容并包《說(shuō)文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾?！闭w感知墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”有何異同？【不同之處】：

1.愛(ài)的基礎(chǔ)

①兼愛(ài)是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。

墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等

②仁愛(ài)是建立在血緣的基礎(chǔ)上的

儒家的愛(ài)，愛(ài)是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親——民眾——萬(wàn)物）（推己及人——差序格局）整體感知

【不同之處】：

2.愛(ài)的關(guān)系

①兼愛(ài)一定是雙向交互的。

墨子的兼愛(ài)思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛(ài)，交相利”。

②仁愛(ài)則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。

儒家的“仁愛(ài)”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。

3.愛(ài)的含量

①兼愛(ài)是無(wú)差等的，均衡的

“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛(ài)沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛(ài)人如己，尤其去愛(ài)那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。

②仁愛(ài)是有差等的，不均衡的。整體感知在當(dāng)時(shí)亂世，儒家和墨家開(kāi)出的藥方不同，原因在找的病根不同：儒：禮崩樂(lè)壞——恢復(fù)禮樂(lè)，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別做法：“君子”——對(duì)自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國(guó)家體系.墨：“不相愛(ài)”——亂（私心，自私）——不自私，去等級(jí)，普遍的愛(ài)。做法：相愛(ài)——相利（實(shí)用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國(guó)家現(xiàn)狀。整體感知2、閱讀課文《人皆有不忍人之心》和《兼愛(ài)》，并結(jié)合讀過(guò)的孟子、墨子的文章，試從氣勢(shì)、文采、邏輯三個(gè)方面對(duì)二人的論辯風(fēng)格加以比較并賞析。

人

物

氣

勢(shì)

文

采

邏

輯

孟

子

墨

子鋒芒畢露，大氣磅礴平心靜氣，耐心陳說(shuō)明白曉暢，富于文采簡(jiǎn)樸平實(shí)，樸拙不飾邏輯嚴(yán)謹(jǐn)思維縝密邏輯學(xué)研究第一人邏輯性強(qiáng)層層推進(jìn)整體感知1.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(

)。A.當(dāng)察亂何自起 B.故不孝不慈亡C.故盜賊有亡 D.諸侯之相攻國(guó)者乎1.答案：D解析：A項(xiàng)，“當(dāng)”同“嘗”，嘗試。B項(xiàng)，“亡”同“無(wú)”。C項(xiàng)，“有”同“又”。D課后小練2.下列表述，不正確的一項(xiàng)是()A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)。B.《墨子》一書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子所編。墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。C.儒家講“愛(ài)人”，墨家講“兼愛(ài)”。前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別，后者主張“愛(ài)”沒(méi)有等級(jí)差別。D.《周禮》中曾記錄“邦”和“國(guó)”的區(qū)別