第8課 三國至隋唐的文化 習(xí)題（含答案） 統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

三國至隋唐的文化一、選擇題1．(2023·江蘇常州)賈思勰所著《齊民要術(shù)》記載了當(dāng)時(shí)中原漢人飲食中出現(xiàn)多種“胡物”，如胡飯、胡羹、羌煮等；西安出土的《戎進(jìn)墓志》記述西域胡人戎氏家族習(xí)漢文、崇儒學(xué)，并將籍貫由“上源西域人”改為“恒州靈壽(今河北靈壽)人”。上述現(xiàn)象主要反映魏晉時(shí)期()A．南北方生活習(xí)慣趨于一致B．人口流動趨勢明顯C．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方D．民族交融內(nèi)涵豐富2．(2023·湖北模擬)阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一。他先在長安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開元年間高中進(jìn)士，歷仕三代皇帝，官至左散騎常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。由此可知，當(dāng)時(shí)中國()A．科舉制度對應(yīng)試者沒有身份限制B．科舉考試制度被日本所仿效C．吸收融合了世界各國的文化D．具有世界大國開放與自信的胸襟3．(2023·海南模擬)唐朝政府設(shè)鴻臚寺負(fù)責(zé)少數(shù)民族首領(lǐng)或國外使者來京朝見事宜，長安、洛陽聚集了各國的使節(jié)、商人，又設(shè)互市監(jiān)、市舶司來掌管貿(mào)易。這充分說明唐朝()A．重農(nóng)抑商政策已遭到廢棄B．適應(yīng)社會發(fā)展完善治理體系C．具有繁榮開放的歷史特征D．中外文明交流具有制度保障4．(2023·福建漳平)唐代的長安城“胡化”嚴(yán)重，都城的生活融合了西域的風(fēng)尚，服飾、飲食、娛樂等皆受到影響。其中，貞觀年間長安城社會生活深受西域影響的主要原因是()A．唐朝政府設(shè)置了安西都護(hù)府B．唐朝政府在六部下設(shè)鴻臚寺C．唐太宗采取兼收并蓄的方針D．唐太宗提出“示存異方之教”5．(2023·河北衡水)成書于南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》記載：“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無所益?！边@表明，當(dāng)時(shí)射箭活動()A．擁有廣泛的社會基礎(chǔ) B．承載了多重社會功能C．在江南地區(qū)逐漸衰落 D．受到世族儒生的輕視6．《漢書》《后漢書》中關(guān)于“博學(xué)”的記述頗為罕見，僅見于司馬遷和揚(yáng)雄。而《晉書》列傳中，關(guān)于魏晉時(shí)期士大夫、讀書人“博學(xué)”的記述人次較多。這一變化主要反映了魏晉時(shí)()A．史學(xué)更加發(fā)達(dá) B．儒學(xué)地位更加鞏固C．私學(xué)教育興盛 D．民族交融思想解放7．(2023·河南南陽)魏晉時(shí)期，書法由自發(fā)走向自覺。涌現(xiàn)出一大批以王羲之父子為代表的書法家，他們大多出身名門世家。這表明當(dāng)時(shí)()A．社會安定促進(jìn)文化發(fā)展B．書法藝術(shù)開始廣泛傳播C．政治地位影響藝術(shù)發(fā)展D．世家大族壟斷書法創(chuàng)作8．(2023·山東泰安)如表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)()引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之(南朝)劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融9．唐朝中期有個(gè)名叫清虛子的，在“伏火礬法”中提出了一個(gè)伏火的方子：“硫二兩，硝二兩，馬兜鈴三錢半。研為末，拌勻。掘坑，入藥于罐內(nèi)與地平。將熟火一塊，彈子大，下放里內(nèi)，煙漸起?！边@表明當(dāng)時(shí)的火藥()A．已用于軍事和戰(zhàn)爭 B．開始用于民俗活動C．主要是起助燃作用 D．主要是配制中藥材10．唐代高僧曾把“孝”說成是貫通古今的根本大道，并盡量把儒佛兩家道德觀念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的倫理觀念則通過佛教、道教得到更廣泛的傳播。這反映了唐代()A．三教并立，相互依存 B．政教合一，維護(hù)統(tǒng)治C．三教矛盾已經(jīng)化解無余 D．儒家處于絕對優(yōu)勢地位11．火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長期實(shí)踐有關(guān)。制造火藥的重要原料有硫磺、硝石和木炭，而在成書于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》中，硫磺、硝石都是重要的藥材。材料旨在說明()A．火藥的發(fā)明過程具有一定偶然性B．火藥是我國科技發(fā)展的必然結(jié)果C．火藥是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大成果D．火藥代表我國古代科技最高水平12．某同學(xué)在研究古代亞洲法律時(shí)發(fā)現(xiàn)，8世紀(jì)初日本在制定大寶律時(shí)，吸收了唐律“八議”中的“六議”，將“十惡”改為“八虐”。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．唐律對日本法律影響較大 B．中日文化交流頻繁C．唐律與日本法律差別較大 D．日本不重視內(nèi)部穩(wěn)定二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一長安城中云集了各國的商人和使節(jié)，他們也把各種宗教帶到中國……朝鮮半島各國幾百年間均受到唐朝的很大影響。再如錫蘭于668年建國后幾乎成為一個(gè)具體而微的小唐朝……日本在7至8世紀(jì)仿照唐代風(fēng)格建造的一些佛寺至今完好，還能使我們對當(dāng)時(shí)講求簡潔、均衡的建筑風(fēng)格多少有些認(rèn)識……隋及初唐時(shí)重新建立起大一統(tǒng)的帝國并且使之更為完善，接下來100年間的和平與繁榮使唐時(shí)國力大大超過了漢朝，同時(shí)制度和文化也取得了突破性進(jìn)展，而這一進(jìn)展反過來又推動了國家的全面發(fā)展?！?美)費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》材料二唐代文化是在大一統(tǒng)的局面下蓬勃發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度……太宗時(shí)文成公主入藏，與吐蕃結(jié)盟，使絲綢之路向西南(指南亞)延伸……從廣州出發(fā)到波斯灣、紅海等地的航線已經(jīng)開通，廣州港中外商船云集，成為世界循環(huán)交通的一環(huán)……外來物品不光滿足了貴族的奢侈需求，也引起了仿制的興趣……直接借鑒外來造型的“胡瓶”，則成為唐代相當(dāng)流行的器物……由于唐朝的穩(wěn)定和強(qiáng)大，當(dāng)波斯被大食吞滅時(shí)，波斯王選擇投奔唐朝，在長安度過自己的晚年?！婿?、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》第三卷(1)結(jié)合所學(xué)知識，指出隋唐在制度建設(shè)方面取得的突破性進(jìn)展。根據(jù)材料一，概括唐朝對世界文明的影響。(2)根據(jù)材料二，概述唐朝對外交流的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。三國至隋唐的文化一、選擇題1．(2023·江蘇常州)賈思勰所著《齊民要術(shù)》記載了當(dāng)時(shí)中原漢人飲食中出現(xiàn)多種“胡物”，如胡飯、胡羹、羌煮等；西安出土的《戎進(jìn)墓志》記述西域胡人戎氏家族習(xí)漢文、崇儒學(xué)，并將籍貫由“上源西域人”改為“恒州靈壽(今河北靈壽)人”。上述現(xiàn)象主要反映魏晉時(shí)期()A．南北方生活習(xí)慣趨于一致B．人口流動趨勢明顯C．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方D．民族交融內(nèi)涵豐富[解析]中原漢人飲食受少數(shù)民族影響，西域胡人學(xué)習(xí)漢文、改籍貫，反映了民族交融的內(nèi)容豐富，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述太絕對化，排除；材料反映了中原與西域的民族交融，無法體現(xiàn)人口流動趨勢明顯，排除B項(xiàng)；南宋經(jīng)濟(jì)重心完成南移，南方經(jīng)濟(jì)水平超越北方，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．(2023·湖北模擬)阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一。他先在長安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開元年間高中進(jìn)士，歷仕三代皇帝，官至左散騎常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。由此可知，當(dāng)時(shí)中國()A．科舉制度對應(yīng)試者沒有身份限制B．科舉考試制度被日本所仿效C．吸收融合了世界各國的文化D．具有世界大國開放與自信的胸襟[解析]據(jù)題意可知，唐朝接納日本留學(xué)生參加科舉考試和做官，并以大唐使節(jié)身份回訪日本，這體現(xiàn)了唐王朝的包容與自信，具有世界大國開放與自信的胸襟，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法無從體現(xiàn)，排除；材料中沒有體現(xiàn)日本效仿科舉制度，排除B項(xiàng)；僅根據(jù)阿倍仲麻呂的經(jīng)歷不能說明融合了世界各國的文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．(2023·海南模擬)唐朝政府設(shè)鴻臚寺負(fù)責(zé)少數(shù)民族首領(lǐng)或國外使者來京朝見事宜，長安、洛陽聚集了各國的使節(jié)、商人，又設(shè)互市監(jiān)、市舶司來掌管貿(mào)易。這充分說明唐朝()A．重農(nóng)抑商政策已遭到廢棄B．適應(yīng)社會發(fā)展完善治理體系C．具有繁榮開放的歷史特征D．中外文明交流具有制度保障[解析]通過材料可以看出，唐朝的長安城是國際大都市，同時(shí)帶有明顯的開放性，這是繁榮開放的歷史特征，C項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商政策是基本經(jīng)濟(jì)政策，并未廢棄，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除；材料沒有涉及制度性內(nèi)容，而且顯示的是單向交流而非雙向交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2023·福建漳平)唐代的長安城“胡化”嚴(yán)重，都城的生活融合了西域的風(fēng)尚，服飾、飲食、娛樂等皆受到影響。其中，貞觀年間長安城社會生活深受西域影響的主要原因是()A．唐朝政府設(shè)置了安西都護(hù)府B．唐朝政府在六部下設(shè)鴻臚寺C．唐太宗采取兼收并蓄的方針D．唐太宗提出“示存異方之教”[解析]貞觀年間是唐太宗在位時(shí)期，唐太宗推行開明的民族政策，促進(jìn)了民族交流往來，所以當(dāng)時(shí)長安城出現(xiàn)了“胡化”嚴(yán)重的情況，C項(xiàng)正確；“胡化”嚴(yán)重情況的出現(xiàn)和唐太宗開明的民族政策有關(guān)，安西都護(hù)府的設(shè)置不是主要原因，排除A項(xiàng)；唐在六部下設(shè)鴻臚寺不是主要原因，排除B項(xiàng)；“示存異方之教”主要針對的是宗教信仰，沒有全面體現(xiàn)唐太宗兼收并蓄的方針政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．(2023·河北衡水)成書于南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》記載：“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無所益?！边@表明，當(dāng)時(shí)射箭活動()A．擁有廣泛的社會基礎(chǔ) B．承載了多重社會功能C．在江南地區(qū)逐漸衰落 D．受到世族儒生的輕視[解析]根據(jù)材料“先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也”“揖讓升降，以行禮焉”等信息可以看出，射箭具有自我修養(yǎng)、鍛煉品質(zhì)、教化禮儀等多重功能，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料“冠冕儒生，多不習(xí)此”可知，射箭活動社會基礎(chǔ)有一定的局限，不能說明社會基礎(chǔ)廣泛，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)都只是材料的部分信息，不全面，排除。故選B項(xiàng)。6．《漢書》《后漢書》中關(guān)于“博學(xué)”的記述頗為罕見，僅見于司馬遷和揚(yáng)雄。而《晉書》列傳中，關(guān)于魏晉時(shí)期士大夫、讀書人“博學(xué)”的記述人次較多。這一變化主要反映了魏晉時(shí)()A．史學(xué)更加發(fā)達(dá) B．儒學(xué)地位更加鞏固C．私學(xué)教育興盛 D．民族交融思想解放[解析]材料體現(xiàn)出魏晉時(shí)期士大夫、讀書人“博學(xué)”的記述人次較多，這說明魏晉時(shí)期讀書博學(xué)的人數(shù)較多，這反映了魏晉私學(xué)教育興盛，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期讀書博學(xué)的人數(shù)較多，這與史學(xué)發(fā)達(dá)關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；儒學(xué)地位更加鞏固，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期讀書博學(xué)的人數(shù)較多，私學(xué)教育興盛，與民族交融關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．(2023·河南南陽)魏晉時(shí)期，書法由自發(fā)走向自覺。涌現(xiàn)出一大批以王羲之父子為代表的書法家，他們大多出身名門世家。這表明當(dāng)時(shí)()A．社會安定促進(jìn)文化發(fā)展B．書法藝術(shù)開始廣泛傳播C．政治地位影響藝術(shù)發(fā)展D．世家大族壟斷書法創(chuàng)作[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉時(shí)期的書法家大多出身名門世家，表明當(dāng)時(shí)士族的政治地位使其掌握著雄厚文化教育資源，影響了藝術(shù)發(fā)展，C項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期社會動蕩，而非社會安定，排除A項(xiàng)；書法藝術(shù)開始廣泛傳播與書法家大多出身名門世家不符，排除B項(xiàng)；材料不能說明書法創(chuàng)作被世家大族所壟斷，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．(2023·山東泰安)如表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)()引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之(南朝)劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融[解析]根據(jù)“兵家女有才色……籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還”“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之”“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”可得出，魏晉時(shí)期的禮法遭破壞，如阮籍曾經(jīng)嚎啕大哭與其素未謀面的“兵家女”，女性圍住潘岳進(jìn)行調(diào)戲，劉伶赤身裸體，這反映出在動蕩時(shí)期，儒學(xué)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；時(shí)代潮流并不是追求個(gè)性，排除A項(xiàng)；材料只反映個(gè)別的士人，不能反映整個(gè)群體，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)三教合流的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．唐朝中期有個(gè)名叫清虛子的，在“伏火礬法”中提出了一個(gè)伏火的方子：“硫二兩，硝二兩，馬兜鈴三錢半。研為末，拌勻。掘坑，入藥于罐內(nèi)與地平。將熟火一塊，彈子大，下放里內(nèi)，煙漸起?！边@表明當(dāng)時(shí)的火藥()A．已用于軍事和戰(zhàn)爭 B．開始用于民俗活動C．主要是起助燃作用 D．主要是配制中藥材【解析】根據(jù)材料“伏火礬法”“煙漸起”可知，當(dāng)時(shí)的火藥是用于點(diǎn)火助燃的，故C項(xiàng)正確；火藥用于軍事是從唐朝末年開始，排除A項(xiàng)；材料中的信息與民俗活動無關(guān)，且也不能證明這時(shí)候開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及中藥方的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．唐代高僧曾把“孝”說成是貫通古今的根本大道，并盡量把儒佛兩家道德觀念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的倫理觀念則通過佛教、道教得到更廣泛的傳播。這反映了唐代()A．三教并立，相互依存 B．政教合一，維護(hù)統(tǒng)治C．三教矛盾已經(jīng)化解無余 D．儒家處于絕對優(yōu)勢地位【解析】根據(jù)材料“把儒佛兩家道德觀念相比附”“道教也常常依傍儒家”“儒家的倫理觀念則通過佛教、道教得到更廣泛的傳播”可知，唐朝時(shí)儒道佛三教并立，又相互依存，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及政治統(tǒng)治和宗教的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法過于絕對，D項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，均排除。11．火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長期實(shí)踐有關(guān)。制造火藥的重要原料有硫磺、硝石和木炭，而在成書于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》中，硫磺、硝石都是重要的藥材。材料旨在說明()A．火藥的發(fā)明過程具有一定偶然性B．火藥是我國科技發(fā)展的必然結(jié)果C．火藥是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大成果D．火藥代表我國古代科技最高水平【解析】制造火藥的重要原料硫磺、硝石和木炭都是重要的藥材，火藥是在煉制丹藥的過程中發(fā)明的，說明火藥的發(fā)明過程具有一定偶然性，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥的發(fā)明不屬于醫(yī)學(xué)成果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明火藥代表我國古代科技最高水平，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．某同學(xué)在研究古代亞洲法律時(shí)發(fā)現(xiàn)，8世紀(jì)初日本在制定大寶律時(shí)，吸收了唐律“八議”中的“六議”，將“十惡”改為“八虐”。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．唐律對日本法律影響較大 B．中日文化交流頻繁C．唐律與日本法律差別較大 D．日本不重視內(nèi)部穩(wěn)定【解析】根據(jù)材料可知，8世紀(jì)初，日本制定的大寶律吸收了唐律中的一些內(nèi)容，反映出唐朝法律對日本法律的影響比較大，故A項(xiàng)正確；材料僅述及唐朝法律對日本法律的影響，不能得出中日之間文化交流頻繁的結(jié)論，排除B項(xiàng)；日本法律借鑒和吸收唐朝的法律，說明二者的法律在一定程度上具有相似性，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一長安城中云集了各國的商人和使節(jié)，他們