1.《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》（第一課時(shí)）課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)第一課時(shí)人類由猿到人人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)生產(chǎn)力迅速發(fā)展

從刀耕火種到蒸汽輪機(jī)人們常常思考推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的決定因素到底是什么呢？一直以來(lái)人們莫衷一是

沒(méi)有答案直到......他們的出現(xiàn)?。?！1.了解恩格斯寫這封信的背景和針對(duì)性。2.抓住文中的基本觀點(diǎn)，思考這些觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。3.學(xué)習(xí)恩格斯論述問(wèn)題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性，學(xué)習(xí)文中舉例論論證等論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)恩格斯（1820年11月28日—1895年8月5日），全名弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrichEngels），德國(guó)人，世界著名思想家?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基者。德國(guó)社會(huì)主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。1848年9月26日，德國(guó)政府下令逮捕恩格斯。作者簡(jiǎn)介恩格斯作者簡(jiǎn)介恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《反杜林論》等。1895年8月5日，恩格斯因病逝世。背景探尋19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者大肆歪曲、攻擊和篡改馬克思主義唯物史觀?；蚬拇邓枷?、理性是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，否定經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性作用。這些謬論，在德國(guó)大學(xué)生中引起了思想混亂。或宣揚(yáng)只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是唯一積極的因素，否認(rèn)上層建筑的作用，進(jìn)而達(dá)到解除無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武裝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的。恩格斯于1894年1月25日寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信，就是為了澄清這些錯(cuò)誤思想。資料鏈接

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)包括四點(diǎn)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。歷史唯物主義資料鏈接

歷史唯物主義指出：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活、精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造和改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但是人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。資料鏈接

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ);

上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑資料鏈接

馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述:"人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。"題目解說(shuō)《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》選自《馬克思恩格斯選集》第四卷（人民出版社2012年版）。本文是恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信。題目簡(jiǎn)明扼要，直接亮出了本文所要闡述的問(wèn)題——社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。標(biāo)題開(kāi)門見(jiàn)山,直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容,即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。

文體知識(shí)書信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。在古代，書信作為主要的通信來(lái)源，它不僅促進(jìn)交流，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷，還起到了報(bào)平安的作用。文體知識(shí)書信有其固定的格式，一般要遵循以下要求：①開(kāi)頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。②問(wèn)候語(yǔ)。如寫“你好”“近來(lái)身體是否安康”等，可以接正文。③正文。這是信的主體，可以分為若干段來(lái)書寫。④祝頌語(yǔ)。最一般的是“此致”“敬禮”。⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語(yǔ)下方空一至二行的右側(cè)。行文脈絡(luò)第一部分(1-2段)論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。第二部分(3-6段)經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展,不應(yīng)忽視兩點(diǎn)。第三部分(7-9段)指出正確理解歷史的障礙,推薦著作,說(shuō)明理解這封信的方法。引論本論結(jié)論行文脈絡(luò)采用了“總一分”式結(jié)構(gòu)，文章開(kāi)篇“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”包含著作者的中心觀點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)，之后闡述中間重點(diǎn)論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系是上層建筑和社會(huì)歷史的決定性因素，最后指出正確理解的辦法。必備知識(shí)“結(jié)構(gòu)”是指作者對(duì)文章材料組織安排的方法，它是思路外在的表現(xiàn)形式。文章的結(jié)構(gòu)反映了文章的思路，文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。分析出文章段落之間的相互關(guān)系及段落內(nèi)部的層次關(guān)系就能知道文章的結(jié)構(gòu)思路了。

議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論（提出問(wèn)題）→本論（分析問(wèn)題）→結(jié)論（解決問(wèn)題）。引論、本論結(jié)論三者之間，根據(jù)觀點(diǎn)和材料的性質(zhì)或角度，可分為總分式結(jié)構(gòu)和破立式結(jié)構(gòu)?？偡质浇Y(jié)構(gòu)可分為總一分、總一分一總、分一總等幾種結(jié)構(gòu)方式。文本探究作者講了幾個(gè)方面的內(nèi)容？

兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)；二是經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展。

文本探究恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的?①我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。

②包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分,決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系,決定著國(guó)家、政治、法等等。文本探究③在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余。④當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。文本探究這封信中,恩格斯提出了兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視的問(wèn)題,請(qǐng)概述這兩個(gè)問(wèn)題。①政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。文本探究②人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但并不是按照共同的意志,根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃,甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。在所有這樣的社會(huì)里,都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性,歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。文本探究恩格斯在信中，用“曲線的中軸線”來(lái)概括什么？我們應(yīng)如何理解？恩格斯用“曲線的中軸線”來(lái)概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。文本探究怎樣理解“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”