陜西省西安市西安區(qū)縣聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末語文試題

高二語文期末檢測卷（考試時(shí)間：120分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開為一個(gè)歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”?？紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。反觀那一時(shí)期的中國思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測為得之?！边@看法無疑受到西方實(shí)測之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。可見，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋，西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國思想家對(duì)外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之ー，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱：西方主流思想家對(duì)中國文化的重視超過了中國主流思想家對(duì)西方文化的重視。(節(jié)選自楊國榮《超越非對(duì)稱:中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。B.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。C.明清時(shí)的傳教士不但帶來西方文化，也推動(dòng)了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。C.文章引用歐洲思想家評(píng)價(jià)，指出中國哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。D.文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有賴于對(duì)中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學(xué)家對(duì)中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。C.西方科學(xué)技術(shù)與中國價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。6.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鱷魚（法國）羅斯尼當(dāng)我在美洲大陸上碰好運(yùn)的時(shí)候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰·肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個(gè)不愛講話的同伴，這個(gè)同伴對(duì)什么都不相信，不害怕。他們兩個(gè)人的腰帶里都藏著天然金塊，這是我后來才知道的。他們?nèi)齻€(gè)人經(jīng)歷了惡劣氣候的考驗(yàn)和人們對(duì)他們的欺騙，他們最后勝利了。他們感到了幸福，這種幸福是在同太陽、同風(fēng)暴、同大雨的斗爭中得到的?？夏岬系哪槾植?、引人注意，他的目光可以穿透土地，他的粗壯胳膊很會(huì)使用斧頭。他的同伴比他小二十歲，他的名字叫馬伯爾。他的頭比較長，有雙非常警惕的眼睛。至于那個(gè)女兒，強(qiáng)烈的陽光和沙漠的風(fēng)沙已經(jīng)使她變成棕褐色的了，她的眼睛很大，嘴唇鮮紅，頭發(fā)是金黃色的，她像世界上的所有姑娘一樣生氣勃勃。我感覺到他們?nèi)齻€(gè)人的身上具有我一直在尋找但可能永遠(yuǎn)也找不到的精神和品質(zhì)。在交談中我知道馬伯爾是那美麗的女兒的未婚夫，我對(duì)馬伯爾妒忌得要命。于是我同他們一起吃過喝過以后，我就出發(fā)了，以為永遠(yuǎn)也不會(huì)再看見他們了。但是，我迷了路。第二天黃昏時(shí)，我又看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘。他們站在一條小河旁，河水在陽光下是黃色的，在樹蔭下是綠色的。小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷。當(dāng)我走近他們的時(shí)候，他們轉(zhuǎn)過身來。隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個(gè)澡，一條純吻鱷魚咬住了他的腿，后來只找到了他的半截尸體。馬伯爾大喊著：“我要?dú)⑺滥侵豢蓯旱镊{魚！”我看得出來，他是說給阿麗埃特聽的，因?yàn)樗麗鬯?，愛情?huì)帶來英雄主義的。天已經(jīng)黑了，我決定在他們的火堆旁過夜。我們一起在月亮下、火堆旁吃了晚飯。生活是充實(shí)的、美好的，心中充滿了美好的夢(mèng)想：這個(gè)美麗的阿麗埃特就是大地上最美、最好的圖畫。我憂傷地想著自己的人生。我這樣可憐地、沒有愛情地到處游蕩，可能一直到老。我想到了隨時(shí)都等待著我的死亡……這個(gè)美麗的年輕的姑娘，我本來伸手就可以碰到；她又像是天邊的星星一樣離我那樣遙遠(yuǎn)。阿麗埃特睡著了。馬伯爾看著她臉上的閃光和她的頭發(fā)，突然自信地說：“她將成為我的妻子！”篝火的火光映照在他的嚴(yán)肅的臉上，停了一會(huì)兒，他又說：“但愿我能夠把那條純吻鱷殺死！”“你怎么能認(rèn)出那條鱷魚呢？”“朋友，看它的個(gè)子，不會(huì)再有那樣大的純吻鱷了?！彼酒鹕韥恚『幼呷?。他朝著河中的一塊小島望去，望了很長時(shí)間……突然，我看見他把衣服扔掉了，走進(jìn)水中，嘴里咬著刀。我朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個(gè)像大樹干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽到一聲可怕的叫喊聲……什么也看不見、聽不見了，星空下的小河平靜了……我想了一切辦法去尋找馬伯爾，甚至冒著生命危險(xiǎn)，但是一直沒有找到他的尸體。在荒無人煙的沙漠草原之中只剩下我和阿麗埃特·肯尼迪，還有兩個(gè)死去的同伴的裝滿金塊的腰帶。我們走了許多天，一路上沒有遇到人，荒原之中只有我們兩個(gè)人、猛獸、沙漠、河流和風(fēng)。我的命運(yùn)發(fā)生了變化。一條鱷魚把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開的兩個(gè)可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我。但我和阿麗埃特還保持一段距離。隨著時(shí)間的流逝，我們進(jìn)行了共同的斗爭，我們有了共同的快樂和憂愁，一條線把我們連在一起，它具有極大的力量。一天早上當(dāng)我們離城市還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我們都感到我們永遠(yuǎn)不能分離了。我們是在沒有交談的情況下感覺到這一點(diǎn)的，因?yàn)槲覀冎車腔脑?，?yīng)該尊重依賴我的力量和勇敢生活的年輕姑娘。我們的愛情像磐石一般堅(jiān)定。我是那些幸運(yùn)人中的一個(gè)，我得到了愛情和財(cái)產(chǎn)。但是我從來沒有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的。7.下列對(duì)這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中寫“我”感到的三人身上的“精神和品質(zhì)”，是他們與太陽等惡劣環(huán)境的斗爭中所感受到的幸福。B.小說刻畫阿麗埃特人物形象，主要運(yùn)用外貌描寫，在色彩對(duì)比中表現(xiàn)了父親被鱷魚吃掉對(duì)她的打擊之大。C.小說結(jié)尾部分采用抒情表達(dá)方式，直接點(diǎn)出了主旨，雖然顯得有點(diǎn)突兀，但又讓讀者在回味中深受啟迪。D.小說中“我”與阿麗埃特愛情堅(jiān)如磐石，這既是兩人對(duì)惡劣環(huán)境的有力回?fù)?，更是?duì)生命意義的深層感悟。8.小說以第一人稱“我”來敘述故事，有什么好處？請(qǐng)簡要分析。9.小說并沒有花費(fèi)太多筆墨描寫鱷魚，卻以“鱷魚”為題，這樣處理妙在何處？請(qǐng)說明理由。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。左忠毅公逸事方苞先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥文方成草公閱畢即解貂覆生為掩戶叩之寺僧則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳?！奔白蠊聫S獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指拔眥，目光如炬，怒曰：“庸奴!此何地也，而汝來前!國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者?不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝!”因摸地上刑械作投擊勢(shì)史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也?！背绲澞髻\張獻(xiàn)忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲?；騽褚陨傩荩唬骸拔嵘峡重?fù)朝廷，下恐愧吾師也?！笔饭伪?，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之于史公云。注：①左光斗(1575~1625)，字遺直，號(hào)浮丘。桐城人，是史可法的老師。因?qū)够鹿傥褐屹t，下獄而死。弘光時(shí)平反，謚為忠毅。②史可法(1601~1645)，明末政治家、軍事家。字憲之，祥符人(今河南開封)。因抗清被俘，不屈而死，是我國著名的民族英雄。南明朝廷謚之忠靖。清高宗追謚忠正。10.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱/畢即解貂覆/生為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也B.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱畢/即解貂覆生/為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也C.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱/畢即解貂覆生/為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也D.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱畢/即解貂覆/生為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.忠毅公，左光斗謚號(hào)?！爸u號(hào)”專指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎(jiǎng)評(píng)價(jià)的稱號(hào)，始于西周。B.先君子，古人一般在已經(jīng)去世的長輩前加“先”表尊稱，如稱去世的父母為“先考妣”，此處指作者去世的父親。C.炮烙，商紂王在位時(shí)所設(shè)的一種酷刑罰。即在銅柱上涂油，下加炭使熱，令有罪之人行其上，輒墜炭中活活燒死。D.漏鼓，“漏”，古代計(jì)時(shí)器，有刻度標(biāo)志以計(jì)時(shí)間，名“銅壺滴漏”；鼓，打更鼓，此處指的是“一更鼓時(shí)間”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.左光斗愛才惜才。左光斗一次帶著幾個(gè)隨從外出，悄悄進(jìn)入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名。B.左光斗以國事為重。左光斗在獄中受盡酷刑，生命垂危，卻臨危不懼，為著國家大義，怒斥并趕走史可法。C.史可法治軍嚴(yán)謹(jǐn)。張獻(xiàn)忠作亂，史可法奉命防守，身先十卒，親自帶兵值夜，每次得到警報(bào)，經(jīng)常幾個(gè)月不睡覺。D.本文標(biāo)題為“左忠毅公逸事”，卻記敘了左光斗和史可法的幾件小事，寫史可法其實(shí)都是為了襯托左光斗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或勸以少休，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也?！?2)史公治兵，往來桐城，必躬造左公第。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。14.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“千里”和“十年”寫出了生者與死者在空間與時(shí)間上的隔離，表達(dá)了詞人對(duì)亡妻沉痛的思念以及永遠(yuǎn)不能再相逢的遺憾。B.“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”三句，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同起來，記述詞人在對(duì)亡妻的哀思中糅進(jìn)自己的身世感慨，加深了這首詞的內(nèi)涵。C.“小軒窗，正梳妝”句采用白描手法，刻畫了亡妻在自己心目中的永恒印象。這看似夢(mèng)境記實(shí)，實(shí)則是夫妻二人生前甜蜜幸福生活的真實(shí)寫照。D.本詞題為“記夢(mèng)”，夢(mèng)境在全篇中居主導(dǎo)地位。詞人娓娓訴說自己的心情和夢(mèng)境，抒發(fā)自己對(duì)亡妻的深情，語言樸素，情真意切，全不見雕琢痕跡。15.最后三句“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”耐人回味。請(qǐng)簡要賞析。（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，__________________。(2)夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；____________________。(3)能尊生者_(dá)___________________________。三、語言文字運(yùn)用（20分）讀下面的文字，完成各題。2018年12月13日，由四川省歌舞劇院創(chuàng)作、講述“懸崖村”脫貧故事的民族舞劇《大涼山的回響》正式首演。該劇作為國家藝術(shù)基金2018年度資助項(xiàng)目，通過“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。隨著劇情的推進(jìn)，觀眾們感受到“懸崖村”近年來發(fā)生的的變化。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響時(shí)，外出打工的青年回到了家鄉(xiāng)，（）。舞臺(tái)背景上，山民世代攀爬的藤梯被安全、耐用的鋼梯代替，這象征著“懸崖村”在脫貧攻堅(jiān)的路上邁出了一大步。舞劇中，新生代的表演熱情奔放，老一輩的表演，塑造出一個(gè)個(gè)飽滿鮮活的形象，如柔美溫婉的阿果、隱忍頑強(qiáng)的阿達(dá)、莊重賢惠的阿嫫……他們用富有表現(xiàn)力的肢體語言地表現(xiàn)了大涼山的人們走出貧窮、奔向未來的心路歷程。全場雷鳴般的掌聲證明，《大涼山的回響》贏得了人們普遍的“心靈回響”。舞劇《大涼山的回響》，以寫意的手法，充分運(yùn)用舞臺(tái)的空間延伸力、民族音樂的穿透力，讓脫貧攻堅(jiān)的故事展現(xiàn)在舞臺(tái)之上，帶著觀眾走進(jìn)那遙遠(yuǎn)卻又溫暖的大山深處，走進(jìn)那遙遠(yuǎn)而又溫情的故鄉(xiāng)深處。17.文中畫橫線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.巧妙利用了“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式串聯(lián)故事，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程B.通過“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程C.巧妙利用了“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式表演故事，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程D.通過“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈串聯(lián)故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(）A.翻天覆地絲絲入扣酣暢淋